ISBN 978-2-13-082738-2

Dépôt légal – 1re édition : 2021, septembre

© Presses Universitaires de France / Humensis, 2021

170 bis, boulevard du Montparnasse, 75014 Paris

Ce document numérique a été réalisé par Nord Compo.

À la mémoire de nos grands-parents
et à ce qu’ils nous ont transmis.

Introduction

« C’est seulement parce que je peux parler avec les autres que je peux également parler avec moi-même, c’est-à-dire penser. »

Hannah Arendt

Ce livre a pour but de repenser la crise de l’expression et du langage mise en lumière par la survenue de l’idéologie salafo-jihadiste sur le territoire de notre république. Il fait appel à l’histoire dans toute son ampleur méditerranéenne, mais aussi à la géographie des territoires, dans leur versant géopolitique et social, et enfin à l’approche psychanalytique, dans ce qu’elle révèle des frustrations, des béances et des clôtures du langage conduisant à la haine de l’autre.

Le 16 octobre 2020, durant la rédaction mouvementée du présent ouvrage, s’est invitée à nouveau la sidération : la décapitation d’un professeur d’histoire-géographie d’un collège de banlieue parisienne, Samuel Paty, désormais mondialement connu, constituant le franchissement d’un nouveau cap pour le contentieux terroriste islamiste en France, une défaite pour l’humanisme des Lumières. Treize jours plus tard, trois autres personnes perdaient la vie dans une basilique à Nice et dans le même temps, le Moyen-Orient* s’embrasait jusqu’à livrer une guerre d’idées à la France et à son président, pour blasphème.

Ces événements ont confirmé un peu plus la nécessité d’écrire pour réhabiliter le cœur de ce que cette idéologie tend à exterminer : le sens des mots, du langage et donc de notre humanité.

On tue encore pour des dessins car on n’a plus les mots, ai-je alors pensé, cinq ans et demi après le 7 janvier 2015…

« J’vous l’jure sur le Coran d’La Mecque »

Entendre jurer sur « le Coran d’La Mecque » n’a d’abord eu aucun sens pour moi. Je n’ai pas saisi. À l’époque, j’étais justement professeure d’histoire-géographie dans un lycée de banlieue. À l’oreille, l’expression a sonné exotique, presque cocasse. Mais très vite, c’est devenu incongru, voire gênant. La formule traduit pourtant une réalité retentissante. La connotation identitaire est criante, tout sauf anodine, terriblement actuelle et manifestement inconsciente dans la bouche des jeunes lycéens qui l’utilisent comme n’importe quelle expression du quotidien. Et pour cause.

À la fin du XXe siècle, dans les banlieues françaises puis rapidement ailleurs, par mode surtout, on jurait « sur la vie de sa mère » pour se défendre ; pour attaquer, on lançait « Nique ta mère ! » La mère constitue globalement le lieu d’où chacun vient, le symbole fort et ultime de l’appartenance originelle. L’insulter revient à exciter l’identité de l’autre, à appuyer sur le bouton de la colère. Plus, c’est atteindre l’autre dans sa sacralité profonde.

En 1988, le groupe de rap NTM fait de cette expression son blason au moment où Les Inconnus font un sketch sur la Révolution française d’après Alain Decaux. Ils font jouer Louis XVI par un Mohammed à l’accent qui ne trompe pas. L’humour, vital et cathartique, assainit la société. La France se met à rire à la découverte de ce nouveau monde. Quelque chose se produit alors. Plus qu’une curiosité, la culture de quartier devient rentable, elle attire. Elle fascine même, mais commence à faire peur car elle s’imprime dans le quotidien.

Jurer « sur la vie de sa mère » renvoie à un ailleurs qui fait sens dans les « territoires » de la France des banlieues. Livrés à eux-mêmes, mis au ban des centres d’activités, non par volonté seule des pouvoirs publics mais par manque de moyens et de conscience sûrement, de ce qui s’y jouait réellement.

Finalement, ces lieux se font entendre par ce qu’ils sont devenus, produisant une culture hybride, désormais regardée mais toujours peu audible et encore moins comprise à l’époque.

Traditionnellement, dans le monde arabo-musulman – et méditerranéen – originel, la mère, « oum » en arabe, tient une place tout à fait paradoxale, éminemment centrale bien que dépourvue de rayonnement et de responsabilités sociales. Elle lie ses fils à leur famille et forme ses filles à devenir épouses et mères d’un autre. Mais elles attachent aussi la communauté familiale à un destin religieux – « on naît et on meurt musulman ». Dans la tradition juive, la religion se transmet officiellement par les mères, dans l’islam elles organisent discrètement chacun des rôles distribués aux enfants comme à tous les membres de la lignée. Leur responsabilité implicite à garantir les agissements halal (conformes à l’islam1) de la fratrie demeure l’un des facteurs explicatifs de la sacralisation de cette mère dans le monde musulman, reprise et exacerbée dans le discours islamiste.

Les islamistes précisément, en quête de réhabilitation d’une identité perdue, consacrent alors leur travail idéologique à la reconstitution de la fameuse oumma*, dont la traduction, tantôt « nation », tantôt « matrie2 », tantôt « communauté des croyants musulmans », diffère selon le but de ceux qui l’utilisent. En tout cas, l’étymologie ne trompe pas, oum et oumma se répondent bien en plaçant la mère à l’origine de tout.

Après la mère, vint Allah,
puis le Coran et La Mecque

Progressivement, Allah, « Dieu aux 99 noms » pour les musulmans, s’insère dans le langage commun des jeunes adolescents français de quartiers populaires, souvent d’origine arabo-musulmane.

Ainsi, dès que possible, pour authentifier une parole de vérité au début et/ou à la fin de chaque phrase, « WAllah » (sur Allah) ou « dis WAllah » (jure-le au nom d’Allah) retentit3. Comme s’il fallait marquer d’un sceau religieux toute part du langage qui aurait perdu sa crédibilité. Cela remplace ou complète « sur la vie de ma mère » alors que l’on perçoit déjà un mélange identitaire entre arabité, islamité et culture des quartiers. Ce nouveau code langagier issu des banlieues immigrées est perçu au départ par les non-musulmans comme quelque chose de typiquement étranger, de non français.

Mais progressivement l’expression dépasse la référence à Dieu, à l’islam ou à la sacralité qui leur sont liés. La formule glisse et devient commune à tous, la culture des quartiers progresse. Cette formule de jeune est utilisée par les musulmans comme par les non-musulmans, par des Français de toute origine ; certains ignorant même la référence à Dieu.

Quelques années plus tard, au début du XXIe siècle, le langage évolue. Dieu ne suffit plus, il faut préciser la référence au livre de l’islam, le Coran, et à sa première ville sainte, La Mecque, lieu de naissance du Prophète. Le saint Coran, le livre auquel sunnites comme chiites se réfèrent, a valeur universelle en Islam, contrairement à la Sunna*, uniquement consultée par les premiers. Mais pourquoi relier le Coran à La Mecque4 ? Pourquoi pas à Médine, seconde ville sainte de l’islam ? Jamais le Coran n’a officiellement été porté à l’écrit dans ce lieu du hajj* – pèlerinage à accomplir selon le cinquième pilier de l’islam. Jamais le Coran n’a été compilé à l’écrit au temps de Muhammad, d’ailleurs. On reviendra dans le présent ouvrage sur les origines souvent méconnues des débuts de l’islam et de la pensée islamique pour comprendre comment le détournement sémantique opère.

Jurer sur « le Coran d’La Mecque » revient donc à mélanger deux totems de l’islam pour créer une apparente et solide assise de légitimité devenue absurdité à la fois historique, culturelle, théologique et intellectuelle. Un non-sens.

L’association de ces mots-écrans neutralise leur sens et crée l’inverse de ce qui est convoqué : la crédibilité. Elle destitue et défigure la dimension sacrée du Coran et de La Mecque pour mieux souligner une recherche abyssale de légitimité. Si l’on se livre à de simples recherches sur les réseaux sociaux, on se rend compte que l’expression pose problème au sein même de la communauté musulmane. Elle est sévèrement sanctionnée par les cheikhs salafistes rappelant que jurer n’est possible qu’en référence à Allah sous peine d’associationnisme5. « Sur Allah », d’accord, mais jamais sur « le Coran d’La Mecque ».

Enfin, au-delà de sa portée communautaire, jurer sur « le Coran d’La Mecque » dans l’école publique française revient à rompre avec le principe de laïcité et ceux qui sont portés par la République. La dénonciation de cette réalité n’a pas de valeur de jugement ici, elle doit en revanche piquer notre réflexion sur ce qu’elle révèle, mais aussi sur ce qu’elle voile.

Derrière cette formule ignorée ou moquée par une partie de la société se cache une autre réalité : la béance identitaire.

À cet égard, l’islam en tant que religion servirait une fois encore de pare-feu auquel on se raccroche, ouvrant la voie à sa contestation mais aussi à son essentialisation*. Par conséquent, les expressions adolescentes à première vue anodines ou folkloriques révèlent en fait le chaos d’un référentiel de valeurs, prélude à ce que je nomme « le trou identitaire ». Une trappe ouverte où les individus tombent après avoir perdu le langage, ses symboles et leur capacité à s’orienter.

Le trou identitaire et l’islamisme comme substitution

Jurer sur « le Coran d’La Mecque » révèle une quête de « référencement » à une culture mal connue, mais également la béance existant entre un individu et sa religion.

Cela souligne aussi le trou dans lequel l’identité peut tomber, si elle n’est pas adossée à une histoire collective et personnelle solide, inscrite dans un récit transmis dans un cadre d’appartenance clair. Cette expression du « Coran d’La Mecque » signifie un désir de celui qui l’évoque. « Le langage, avant de signifier quelque chose, signifie pour quelqu’un », précisait le psychanalyste Jacques Lacan. Adresser un message « sur le Coran d’La Mecque » revient à déterminer comment l’on se perçoit et comment l’on voudrait être perçu, dans quelle direction l’on s’inscrit. L’interlocuteur lui n’est pas nécessairement concerné par le même ressenti. Les discours d’appartenance séparent toujours les uns des autres. Aurais-je fait attention à cette expression si j’étais de culture musulmane, du même âge et du même milieu ?

La formule me paraît hors contexte, sans logique, et surtout sans aucune véritable pensée.

Le terme de trou choque, il ne laisse jamais indifférent, matérialisant une absence, un creux mal délimité. Dans le monde judiciaire, on part au trou quand on est privé de liberté. Plus que le vide, il induit l’idée de plongeon dans le gouffre, à la suite de la perte du socle fondateur que l’on ne comprend plus et que l’on doit quitter. Dans ce cadre, il représente la chute que Camus a pu envisager, en rendant visible ce trou laissé quand l’identité est tue – presque tuée –, l’héritage non transmis à l’origine d’un gouffre qui plonge l’individu dans une demande vitale de sens.

Et face à ce trou des entrepreneurs religieux ont essaimé leurs idées et postures pour conquérir des territoires entiers en France présentés dans un essai déjà incontournable, dirigé par Bernard Rougier6. Qu’ils soient Frères musulmans*, salafistes*, wahhabites*, tablighis* ou salafo-jihadistes*, les islamistes7 investissent le champ laissé par ce qui n’a pas été inscrit dans le récit familial ou national. Ils le rendent communautaire et identitaire.

Ces mouvements viennent en aide aux populations immigrées maghrébines arrivant en France et en Europe à partir des années 1950-1960. Leur rôle grandit au fur et à mesure que croissent les béances sociales laissées par la société de consommation plus excluante et que l’islam des darons se transforme en islam plus identitaire, comblant les lacunes du déracinement culturel.

L’islamisme masque alors les trous présents dans l’islamité fracturée et mal représentée en France, dans l’arabité encore abîmée par un passé colonial qui ne passe pas, ou même plus généralement s’insère dans les failles individuelles, sans nécessaire appartenance religieuse.

À l’heure où tout le monde aurait le choix, la liberté de pouvoir devenir ce qu’il souhaite, la perte de sens des communautés d’appartenance traditionnelles – clan, famille, nation –, amorcée depuis la fin du XXe siècle, a généré la fameuse crise de sens. À proximité, les manifestations de rejaillissements identitaires se multiplient ; de coloration sociale comme les Gilets jaunes, ou communautaires à vocation politique, comme les Indigènes de la République, le comité « La vérité pour Adama », les groupuscules suprématistes blancs, les nationalistes ou évidemment le mouvement Génération identitaire – dissous début mars 2021 par le ministère de l’Intérieur –, un groupe qui s’opposait à toutes les « racailles » de France et à la déliquescence de l’identité européenne. En face, les Musulmans de France, anciennement UOIF8, branche française des Frères musulmans, entendent œuvrer sur le plan social plus que sur le plan politique, mais en favorisant le communautarisme musulman. Leur discours se dissocie des préceptes salafistes, mais leurs partisans respectifs partagent des références communes et s’entraident dans leur dessein d’islamisation de la société. Sur le volet islamiste, rappelons aussi que les tablighis comme les salafistes ont à Saint-Denis (93) des locaux officiels, sièges de leurs associations qui sont leurs vitrines. La légalité de ces groupes islamistes ne garantit pas forcément leur adhésion entière aux valeurs républicaines et leur propension à pouvoir radicaliser est encore complexe à évaluer aujourd’hui.

Aussi, le débat sur la radicalité ou non de l’islam en France n’a pas vocation à aller très loin, nous l’aurons compris. La confusion abusive établie entre l’islam et l’idéologie islamiste voue la querelle de clochers universitaires – nourrie par les médias – à agiter spécialistes et opinion publique. Hélas, ce phénomène contribue à œuvrer aussi dans le mauvais sens. Cela détourne certainement de nos yeux le problème de fond. Le fait que les carences sociales et économiques approfondissent les écueils identitaires est incontestable, mais nier le bénéfice qu’en tirent les idéologies islamistes – Frères musulmans, salafistes ou tablighis et salafo-jihadistes – s’alimentant de nouveaux adeptes en réponse à la désagrégation de leur identité, ne peut avoir de sens, à moins d’un déni profond et inquiétant.

Le problème reste difficile à saisir car ces idéologies, symptômes d’une expansion mondiale touchant la religion musulmane et son modèle culturel, se réclament précisément de l’islam. Cette religion, le troisième des monothéismes après le judaïsme et le christianisme, est devenue un vecteur d’identité, un référent absolu, une idole vive dans le monde désenchanté du libéralisme. Lui retirer sa vocation première en tant que religion, c’est-à-dire relier les hommes dans la foi, et lui donner d’autres pouvoirs, comme imposer une visibilité ostentatoire ou chercher à excommunier celui qui n’est pas musulman, contribuent à vider l’islam de sa substance et de son essence première.

Néanmoins, les islamistes ne sont pas que religieux, ils demeurent éminemment politiques. Ils incarnent les stigmates d’une histoire réelle, palpable et vécue par les peuples arabo-musulmans, qui pour certains ont été colonisés, à des degrés différents. Leur simple existence témoigne d’un manque, mais aussi d’un désir de reconnaissance dans un monde ordonnancé par les autres.

Les idéologies islamistes, évaluées au prisme des lumières d’Occident, ne peuvent être soutenues ni tolérées en France, et pourtant elles existent. Elles s’y fixent, y prospèrent.

Quels sont les mécanismes mystérieux qui leur permettent de s’épanouir dans un pays laïc, respectueux de toutes les religions, mais où certains francs-tireurs finissent par confondre musulmans et islamistes ? L’islam perdrait là où l’islamisme gagnerait à coup sûr. Ce phénomène arbore donc la manifestation politique et sociale des empêchements, des frustrations, parfois des humiliations que l’histoire du monde musulman a générées en lui-même, et parfois, en relation avec les puissances extérieures.

Quand l’Islam se substitue à l’islam

La dimension géopolitique de l’islam a transformé ce que représente la religion dans la manière d’en être le fidèle. La chute de l’Empire ottoman sur laquelle on n’insiste jamais assez, le conflit israélo-palestinien, la révolution islamique iranienne de 1979 ou les printemps arabes font prendre à l’islam une pleine dimension politique. On confond alors de manière systématique l’islam et l’Islam.

En effet, avec l’islam naquit la civilisation arabo-musulmane, étendue territorialement pendant un siècle autour de la Méditerranée et jusqu’en Perse, elle forme alors le Dâr-al-Islam*. L’islam diffère de l’Islam, le premier désignant la religion prêchée par Muhammad, le second l’ensemble des pays dominés par un pouvoir qui se réclame de la Loi musulmane : les pays d’Islam9.

L’islamisme, idéologie politique et sociale, consacre l’islam comme valeur centrale et porte l’Islam comme référence de l’identité à suivre. La religion confondue avec la civilisation qu’elle a produite porte en elle un message identitaire qui peut nuire à la religion musulmane jusqu’à la défigurer, ou pis, la caricaturer.

D’ailleurs, profitant de cette dispersion du sens des mots, les communicants de l’État islamique ont intitulé leur magazine francophone Dâr al-Islam. Il a été publié de la fin 2014 à l’été 2016 en une dizaine de numéros où sont confondues les deux notions, par exemple dans ce passage extrait du numéro tirant grande gloire des attaques de Charlie Hebdo : « les compagnons (qu’Allah les agrée) ont propagé l’Islam à travers de larges territoires10 ».

Face à cette dilution du sens des mots et des concepts, le statut des musulmans vivant hors des territoires musulmans est menacé par un repli communautaire. Peu à peu, les mots « oumma », « Coran » ou « La Mecque » utilisés depuis toujours par les musulmans servent de ressorts idéologiques aux discours des islamistes. Ces mots confondent alors précisément le rôle de ceux qui s’y réfèrent. Quand le langage, l’une des pièces maîtresses de l’identité culturelle, devient si dissonant, quand il devient flou, quand ses concepts peuvent être instrumentalisés et tordus dans tous les sens, l’identité peut alors s’avérer meurtrière.

Les individus sont alors dupés, l’identité musulmane qu’ils croient embrasser correspond à une idéologie qui n’est plus l’islam. Plus attractive, car mieux définie dans ses contours, elle assure en réalité « le contrôle social de la norme11 ». Ainsi, l’offre islamiste s’est adaptée aux béances des individus, aux fractures des territoires, comme le dénonce Gilles Kepel12 en 2016. Elle a profité de cette crise de la civilisation arabo-musulmane tourmentée dans nos sociétés occidentales postmodernes pour discrètement se placer.

L’identité musulmane, atteinte en premier lieu, n’est pas fixe aujourd’hui, elle se heurte à des mouvements au sein de territoires qu’elle occupe et au sein des communautés qu’elle concerne. Elle est fortement éprouvée par les agissements des politiciens de l’islam jusqu’à leurs représentants les plus extrêmes, les salafo-jihadistes, ou mercenaires de l’Islam.

Le jihadisme comme solution,
la croyance des mercenaires de l’Islam

Le jihadisme*, néologisme du XXIe siècle, n’a pas d’existence conceptuelle avant la fin des années 2000. C’est-à-dire après qu’Al-Qaïda développe ses régions (AQMI et AQPA) et que YouTube devienne un formidable outil de promotion mondiale des héros du 11 Septembre, à partir de 2005. Issu de l’une des trois branches du salafisme13, le salafo-jihadisme promeut le jihad* armé dans le but d’éliminer toute menace à l’égard de l’oumma, la communauté des musulmans. Il s’est enrichi du takfirisme* de Sayyid Qutb14 et de la pensée du Pakistanais Maulana Maududi15. Le takfirisme consiste à exclure tout impie par l’excommunication. Il s’agit de la frange totalitaire de l’islamisme. Cette idéologie nouvelle prend chair en Afghanistan entre 1979 et 1989, lorsque les défenseurs de l’identité musulmane en péril s’enrôlent comme combattants auprès des Afghans, résistant à l’envahisseur soviétique athée.

Aussi, la réalité idéologique du jihadisme demeure antérieure à sa réalité sémantique. Les jihadistes ont en effet tardé à être nommés car précisément ils ne se singularisent pas eux-mêmes des musulmans. Ils se présentent ainsi comme de vrais musulmans ou au mieux « musulmans orthodoxes », jamais comme ceux qui détournent la religion musulmane évidemment. Lorsqu’ils combattent en Afghanistan, en Bosnie, en Algérie et plus tard en Syrie, ils se reconnaissent comme moudjahidines*.

Dans les années 1980, la guerre d’Afghanistan réunit les mercenaires de l’Islam du monde entier, attirés par une solde d’un nouveau type : la reconnaissance de l’identité musulmane à laquelle ils souhaitent être combinés.

Le 11 septembre 2001, on parle d’extrémisme religieux, de terrorisme, toujours pas de jihadisme. Le mot se diffuse au moment des printemps arabes à partir de 2011. Aujourd’hui, il s’est presque substitué à tort à celui de « terrorisme », qui n’est pourtant que l’un de ses moyens d’action. L’avènement de l’État islamique en Irak et en Syrie, en juin 2014, a marqué une charnière dans l’installation mondiale de cette idéologie présente aujourd’hui sur tous les continents, hormis en Amérique latine… et encore.

L’organisation des territoires et des sociétés s’est élaborée selon la logique des frontières donnant du sens et du corps à ce qui n’est pas soi, l’Autre. L’Autre évidemment existe car les frontières permettent de différencier ce qui nous est propre de ce qui est étranger. Elles déterminent ces autres avec lesquels on partage des valeurs, des pratiques communes au travers d’une histoire familiale, clanique, topographique, régionale, nationale comme internationale. Avec la survenue du jihadisme, l’Autre est essentialisé pour devenir un ennemi, contre lequel il importe de se construire.

Ceux que je nomme « mercenaires de l’Islam » font de la lutte idéologique, assortie souvent à la lutte armée – justifiée par le jihad al-qital (le jihad de combat) confondu avec le jihad annafs (le jihad sur soi-même) –, le but de leur engagement. L’idée du mercenariat en tant que système d’adhésion de combattants étrangers à une cause extérieure à leur pays d’origine paraît subtilement s’imposer pour les combattants jihadistes français qui ne sont ni afghans, ni syriens, ni irakiens. Leur origine arabo-musulmane pour environ 70 % d’entre eux justifierait alors la défense de cette identité à laquelle ils se lient passionnément, à la vie à la mort. Si les mercenaires ont classiquement pour but unique le profit de l’argent, il s’agit dans ce cas de figure d’un gain identitaire, une sorte de supplément d’âme au nom de l’Islam, auquel ils s’attachent. Pour les mercenaires de l’Islam sans aucun lien d’origine avec le monde arabo-musulman, l’attraction pour ce trait identitaire commué en islamisme viendrait combler un trou parfois creusé à l’ombre du modèle de société qu’ils souhaitent rejeter.

La figure dérangeante du converti

Tandis que 76 % de combattants jihadistes ont des origines étrangères (d’après la dernière étude de l’Institut Montaigne16), les binationaux représentent la tendance la plus forte. Par ailleurs, le rapport hommes-femmes correspond au ratio 80/20. L’on dénombre, enfin, environ 30 % de convertis inscrits dans ce processus depuis les débuts de la radicalisation islamiste en France.

Parmi ces derniers, de nombreuses têtes d’affiche du jihad français : les célèbres frères Clain17 et leurs acolytes de la branche toulousaine condamnés à mort en Irak, Kévin Gonot et son demi-frère Thomas Collange, Thomas Barnouin, Quentin Lebrun, Léonard Lopez, d’origine espagnole. Des Françaises converties détenues dans les camps kurdes du Rojava comme Émilie König ou Mylène Foucre, l’épouse de Fabien Clain18.

Déjà, dans les années 2000, le site jihadiste francophone Ansar Al-Haqq (« Partisans de la vérité » en arabe) avait été administré et dirigé par des convertis tels que Marion Tailleumier, David Ramassamy, Romain Letellier, ou Adrien Guihal, actuellement emprisonné en Irak, qui en était devenu l’émir avant de devenir un propagandiste influent de l’État islamique (EI) et de revendiquer l’attentat de Magnanville et de Nice en 2016.

Au sein de cette famille de jihadistes convertis, certains sont issus de ce que Thierry Lévêque, journaliste du média indépendant Les Jours, a nommé très subtilement « le jihad des Dupond19 ». Les frères Clain en ont fait partie mais leur cursus honorum et leur médiatisation les propulsent au sommet – après leurs séjours à Artigat, leur intégration de la filière jihadiste toulousaine, leurs départs au Caire et en Syrie (juillet 2015), puis leurs morts supposées en irréductibles résistants shahid* à Baghouz en février 2019.

Il existe également ceux qui ont envisagé les choses avec des moyens plus rudimentaires, sans aucune médiatisation, dans des territoires oubliés et avec des réseaux plus périphériques. À l’instar d’Alain Feuillerat20, de Nathan Chiasson21 ou de Jean-Louis Juhel22 désirant sortir d’une certaine médiocrité ressentie, de nombreux Français « d’origine » se sont métamorphosés en cet Autre, combattant pour une cause enfin sacralisée.

La démarche

Depuis 2016, ma qualité de chercheuse pour le monde judiciaire m’a permis d’assister à de nombreuses audiences correctionnelles comme criminelles, relatives au terrorisme islamiste et, dans une très moindre mesure, au contentieux du terrorisme kurde. Celles-ci ont pu concerner des individus jugés seuls ou en groupe, présents – ou par défaut23 –, hommes ou femmes. Tous ont été jugés à partir de la qualification d’association de malfaiteurs terroriste24 ou de financement d’une entreprise terroriste25.

Les nombreuses affaires que j’ai suivies ne seront exposées dans le présent ouvrage que dans la mesure où l’état d’avancement du dossier judiciaire et le statut des personnes l’autorisent. Leur contenu a en tout cas entraîné la nécessité impérieuse d’écrire ce qui est en train de se produire sous nos yeux ; d’Abdelkader Merah jusqu’au procès de Reda Kriket et de ses acolytes, en passant par le procès de la filière de Strasbourg, de la filière Cannes-Torcy, de Salah Abdeslam à Bruxelles, de Jawad Bendaoud, « le logeur de Saint-Denis », de Sid Ahmed Ghlam, des femmes impliquées dans l’affaire dite « des bonbonnes de gaz », de Charlie Hebdo, bien sûr, celui de Tyler Vilus évidemment, et bientôt celui du 13 novembre 2015. Et pour tous les dossiers moins médiatiques mais tout aussi questionnant, l’expérience de l’audience a révélé des mots, des comportements ayant servi à la présente analyse.

Les non-dits et les lacunes de transmission mémorielle dans l’espace public comme privé demeurent centraux pour expliquer les succès de l’offre salafo-jihadiste. Il est presque trop tard, face à l’urgence de comprendre la partie immergée des ressorts de cette mouvance en mutation qui s’est diffusée dans le monde entier.

Ne pas s’arrêter à la simple description du phénomène terroriste islamiste revient à porter le regard sur des dimensions nécessairement plurielles. On ne peut plus se contenter de la seule analyse des historiens, des géopolitologues, des politologues, des psychanalystes ou des psychologues, des philosophes ou des sociologues. La sortie de la spécialité disciplinaire devient essentielle pour comprendre la profondeur du phénomène et l’entièreté de sa trajectoire.

Il s’agit de proposer des hypothèses permettant de donnant du sens à ce qui paraît en être dépourvu.

L’identité de notre société et de ces individus est bel et bien au cœur de la réflexion. Elle laisse voir une nouvelle hypothèse, qui ne peut se contenter de souligner les fractures de lignes collectives et individuelles du monde arabo-musulman et de ceux qui s’en réclament. Aux sources de l’émergence islamiste s’intriquent une histoire, des traumatismes, des migrations ayant bouleversé l’identité arabo-musulmane. Comme le principe civilisationnel l’impose, cette identité est en perpétuel mouvement ; ce que l’islamisme tente de figer en interdisant tout apport impie provenant de l’extérieur. L’étouffement perpétué par les fondamentalistes s’appuie sur le trou existentiel qui touche ainsi nos sociétés en plein cœur.

Pour amorcer l’analyse du trou identitaire, l’histoire et la géopolitique constituent les portes d’entrée obligatoires, conférant aux lecteurs, je l’espère, un angle de lecture plus clair. Ce trou touche la civilisation arabe et musulmane de plein fouet autant que ceux qu’elle fascine dans le monde musulman, puis non musulman, y générant des convertis.

L’étude de l’éclatement de cette identité plurielle induit la compréhension des ressorts de séduction tous azimuts utilisés par les islamistes pour capter et aspirer les failles identitaires actuelles comme passées, et les nourrir d’une mythologie totalitaire réparatrice et protectrice.

1. Les mots suivis d’un astérisque trouvent leur définition dans le Glossaire final.

2. Fethi Benslama qualifie de « matrie » l’oumma en tant que « communauté matricielle et unitaire de la théologie islamique » dans Un furieux désir de sacrifice. Le surmusulman, Paris, Seuil, 2016.

3. L’expression n’est pas comparable au fameux « inch’Allah ! » très utilisé dans le monde arabe, renvoyant davantage à la fatalité des événements qui surviennent qu’à la pure référence religieuse.

4. Si les débuts de la révélation coranique s’effectuent à La Mecque en 622, la compilation écrite du Coran ne s’élaborera que bien après la mort du prophète Muhammad. Voir chapitre 1.

5. C’est-à-dire d’idolâtrie, condamnant le musulman à la mécréance, pour la doctrine salafiste. Il s’agit de l’un des annulatifs de l’islam appelés nawaqid, fixés par les savants rigoristes.

6. Sous la direction de Bernard Rougier, Les Territoires conquis de l’islamisme, Paris, Puf, 2020.

7. Voir « Les origines de la doctrine islamiste : un frère musulman n’est ni un salafiste, ni un wahhabite », dans A.-Cl. Larroque, L’Islamisme au pouvoir. Tunisie, Égypte, Maroc, Paris, Puf, 2018, p. 49-72.

8. Union des organisations islamiques en France (1983-1989), puis Union des organisations islamiques de France (1989-2017).

9. A.-Cl. Larroque, Géopolitique des islamismes, Paris, Puf, « Que sais-je ? », 2016, p. 7, 2e éd.

10. « Qu’Allah maudisse la France », Dâr al-Islâm, janvier 2015, no 2, p. 12.

11. Bernard Rougier, Les Territoires conquis de l’islamisme, op. cit., p. 34-36.

12. Gilles Kepel, La Fracture, Paris, Gallimard, 2016.

13. Le salafisme quiétiste (prédication apolitique), le salafisme politique (avec le mouvement de la Sahwa, synthèse de la doctrine frériste et wahhabite) et le salafo-jihadisme.

14. L’Égyptien Sayyid Qutb, né en 1906, devient poète et journaliste. D’abord militant nationaliste puis membre des Frères musulmans, l’engagement radical reste la constante de son cheminement idéologique. Il est arrêté par les autorités du président Nasser à cause de son appartenance à la confrérie qu’il quitte pour un positionnement plus radical, antioccidental et antisémite qui prône la création d’un État islamique, notamment dans son opuscule À l’ombre du Coran. Il est pendu en 1966.

15. Né en Inde en 1903, Maulana Maududi est un fondamentaliste sunnite proche des milieux déobandis (école de pensée sunnite d’Asie à l’origine du mouvement des talibans). La révolution islamique constitue le cœur de son projet. Elle passe par l’application du jihad par l’activisme politique puis par l’application de la charia dans le nouvel État pakistanais qu’il a vu naître en 1947 et dont il est le fervent défenseur. Il y meurt en 1979 au moment où la charia s’y impose.

16. Échantillon de 700 combattants jihadistes français entre 2010 et 2019. Rapport d’Hakim El-Karoui et Benjamin Hodayé, « Les militants du djihad », janvier 2021, Institut Montaigne.

17. Réunionnais d’origine convertis à l’islam en Normandie, Fabien Clain est condamné à cinq de prison dans l’affaire de la filière jihadiste d’Artigat en 2009. Son frère Jean-Michel part en Syrie en 2014 avec sa famille, Fabien Clain l’y rejoint en juillet 2015 avec femme et enfants.

18. Actuellement, ces deux femmes sont sous mandat d’arrêt international. Encore retenues dans les camps kurdes de Syrie, elles font l’objet d’une procédure d’instruction en France.

19. Voir https://lesjours.fr/obsessions/hydre-jihadisme/ep2-jihad-champs.

20. Ancien militaire, il a fomenté un attentat contre la base aérienne d’Évreux le 5 mai 2017, projet qu’il a abandonné en pleine action. Il a été condamné en février 2020 pour « entreprise individuelle terroriste » à huit ans de prison avec une peine de sûreté des deux tiers incompressibles.

21. Le 3 janvier 2020, Nathan Chiasson attaque trois personnes au couteau dans un parc à Villejuif, l’un d’eux décède tandis que l’assaillant de 22 ans est abattu par les forces de l’ordre le même jour.

22. Originaire du Morbihan, il a tenté de rejoindre l’EI en Syrie avec sa femme et ses enfants en 2014. Il a été condamné à cinq ans d’emprisonnement le 13 septembre 2017.

23. Anciennement « par contumace ».

24. Association de malfaiteurs terroriste ou AMT, qualification juridique créée le 22 juillet 1996. Selon l’article 421-2-1 du Code pénal : « Constitue également un acte de terrorisme le fait de participer à un groupement formé ou à une entente établie en vue de la préparation, caractérisée par un ou plusieurs faits matériels, d’un des actes de terrorisme mentionnés aux articles précédents. »

25. Article 421-2-2 du Code pénal : « Constitue également un acte de terrorisme le fait de financer une entreprise terroriste en fournissant, en réunissant ou en gérant des fonds, des valeurs ou des biens quelconques ou en donnant des conseils à cette fin, dans l’intention de voir ces fonds, valeurs ou biens utilisés ou en sachant qu’ils sont destinés à être utilisés, en tout ou partie, en vue de commettre l’un quelconque des actes de terrorisme prévus au présent chapitre, indépendamment de la survenance éventuelle d’un tel acte. »

PREMIÈRE PARTIE

LES REPRÉSENTATIONS D’UNE IDENTITÉ ARABO-MUSULMANE ÉCLATÉE1

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