Processus de transmission dans les familles de migrants ou issues de l’immigration

Regards croisés

Gwénola Sebaux (dir.)

DOI : 10.4000/books.septentrion.76216

Éditeur : Presses universitaires du Septentrion

Lieu d'édition : Villeneuve d'Ascq

Année d'édition : 2019

Date de mise en ligne : 29 janvier 2020

Collection : Dialogues entre cultures

ISBN électronique : 9782757429228

http://books.openedition.org

Édition imprimée

ISBN : 9782757428542

Nombre de pages : 254

Référence électronique

SEBAUX, Gwénola (dir.). Processus de transmission dans les familles de migrants ou issues de l’immigration : Regards croisés. Nouvelle édition [en ligne]. Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 2019 (généré le 04 mai 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/septentrion/76216>. ISBN : 9782757429228. DOI : https://doi.org/10.4000/books.septentrion.76216.

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La notion de transmission fait-elle encore sens aujourd’hui  ? Migration et transmission ont-elles partie liée ? Comment s’opère la transmission en contexte migratoire ? Nos sociétés post-migratoires à l’aube du xxie siècle peuvent-elles, entre ruptures et continuités, réinventer « l’esprit de sociabilité » cher aux philosophes des Lumières ? Quelle part d’identité l’étranger immigré transmet-il à ses enfants, quelle part d’étrangéité à la société qui l’accueille ?
C’est à ces questions que répondent des spécialistes de huit nationalités différentes, en croisant les aires géographiques et culturelles ou les échelles temporelles, et avec les outils de leurs disciplines respectives : la géographie, la philosophie politique, l’anthropologie, la sociologie, la sociolinguistique, l’histoire et la civilisation. Un faisceau d’enquêtes inédites et un arsenal analytique international à la mesure de l’enjeu (post)migratoire à l’aube du xxie siècle.

Does the notion of transmission still make sense in the 21st century? Are migration and transmission intrinsically linked? How does transmission operate in migratory context? The interdisciplinary studies of international specialists try to provide innovative answers to these as well as other equally fundamental questions for our post-migration European societies.

Gwénola Sebaux

Professeure en civilisation allemande contemporaine à l’Université catholique de l’Ouest. Ses recherches portent essentiellement sur les minorités allemandes d’Europe orientale et d’ex-URSS, et sur la politique migratoire et post-migratoire de l’Allemagne contemporaine.

Sommaire

Introduction

Gwénola Sebaux

Le fait culturel au prisme migratoire

Identification du processus de transmission dans la philosophie ancienne

Stéphanie Couderc-Morandeau

Le processus de transmission via l’éducation

Le processus de transmission via le monde extérieur

Géographie culturelle et migration internationale

Gérard-François Dumont

Le rôle des facteurs culturels dans l’émigration internationale

Immigration internationale et changements culturels

Mobilités et transmissions

D’une génération à l’autre : ruptures, permanences, rémanences et innovations

Zaihia Zeroulou

Remarques théoriques et introductives

Des émigrés-immigrés récepteurs et transmetteurs d’un héritage revisité

Des immigrés sélectifs quant aux choix et modes de vie

Une diversité d’enfants d’immigrés aux racines plurielles

Transmission d’une identité nationale en situation de migration. Moyens, objectifs et obstacles

Le cas de l’immigration des Bulgares après 1989

Tanya Dimitrova

Introduction

Tradition, identité et migration

Les communautés bulgares de migrants après 1989 en Europe et outre-mer – Quelques données

Transmettre l’identité nationale et l’héritage culturel dans un environnement familial à l’étranger

L’école du week-end bulgare et la pratique de la langue bulgare : des facteurs clés pour la transmission des traditions et de l’identité culturelle

Conclusion

Venus de Crimée. Histoires d’une microculture

Sînziana Preda

Enjeux de la transmission dans l’espace familial

« Mais maintenant ils pensent autrement » – Processus de mutation des familles monoparentales en contexte migratoire

Christina Lokk

Introduction

Remarques liminaires théoriques

Deux études de cas

Conclusion

Processus de transmission des migrants d’origine camerounaise en Île-de-France : une hybridation croissante

Pierre Kamdem

Un contexte de mise en migration originellement dynamique

Structures familiales, caractéristiques matrimoniales et lieux de résidence de migrants camerounais en Île-de-France

Les modes de construction des structures familiales comme facteurs de transmission

Principaux outils de transmission dans les structures familiales

« L’hybridation accélérée », vers une intégration différenciée ?

Processus de transmission dans les familles chiliennes réfugiées en France

Nicolas Prognon

Introduction

Rupture avec le Chili et reconfigurations familiales

Émancipation des femmes exilées

Des adolescents en quête d’identité

Conclusion

Transmissions et identifications religieuses

La place des mouvements d’éducation populaire catholiques dans les processus de transmission culturelle et religieuse auprès des enfants de familles migrantes ou issues de l’immigration en France (1970 à nos jours)

Myriam Bizien-Filippi

Introduction

1960-1974 : la peur de l’acculturation, l’exemple de la JOCF

1974-2004 : un souci de valorisation des cultures immigrées

Un cas particulier : la question de la transmission de l’islam

Conclusion

Les originaires de Pondichéry de la région parisienne : leurs cultures et leurs religions

Dêva Koumarane Villeroy

Rétrospective historique

Aux sources de cet article

La Famille tamoule : Permanence du dialogue entre les générations

Les fêtes comme moments et lieux de transmissions

La littérature tamoule ou les « vertus » de la transmission orale

Le cinéma tamoul : un puissant transmetteur d’« idées » ou d’« idéaux »

Conclusion

Transmissions et identifications linguistiques

Les modalités de transmission culturelle chez les migrants de l’espace sud-caucasien

Enquête dans la région de Poitiers

Olga Clément

Introduction

Transcaucasie : la multitude de ses peuples

Construction identitaire et transmission culturelle des minorités sud-caucasiennes dans la région de Poitiers

Conclusion

Langue et intégration à l’exemple d’immigrants italiens à Munich : formes de migrations passées et actuelles

Sara Ingrosso

Introduction

La comunità italiana à Munich

Présentation du projet

Premiers résultats

Pour résumer

Enjeux politiques de la transmission

L’immigration actuelle en provenance des pays d’Europe du sud (2009-2014)

Une question d’économie ou d’affinités ?

Brigitte Lestrade

Introduction

L’immigration au miroir des statistiques

Besoins et préférences des entreprises allemandes

The Job of My Life, l’initiative du gouvernement pour attirer les jeunes étrangers

Les problèmes concrets liés à l’implémentation du programme

Conclusion

La fécondité des immigrés : un faux débat ?

Anne Salles

Caractéristiques sociodémographiques de la population immigrée et d’origine immigrée en Allemagne

Quels comportements de fécondité chez les personnes immigrées ou d’origine immigrée ?

Pour conclure

Conclusion. Transmission en contexte migratoire – Entre héritage et rupture

Gwénola Sebaux

Introduction

Gwénola Sebaux

S’interrogeant sur le concept de « transmission » dans le champ de la sociologie ou de l’histoire de l’immigration, l’on peut se référer à cette observation de Max Weber :

Toutes les différences de « mœurs » peuvent alimenter un sentiment spécifique de l’« honneur » et de la « dignité » chez ceux qui les pratiquent. On oublie les motifs originels qui ont donné naissance aux diverses habitudes de vie et les contrastes se perpétuent en tant que « conventions ». (Économie et Société, vol. 2, Pocket 1995, 128)

Près d’un siècle plus tard, ce constat est-il toujours d’actualité ? C’est ce que cet ouvrage se propose de vérifier, en convoquant autour du syntagme « processus de transmission » les différents champs disciplinaires de la recherche migratoire.

Qu’entendons-nous d’abord par « transmission » ? La traditio (latin) est l’acte de transmettre. Le Dictionnaire de la langue française retient parmi les sens principaux du verbe tradere (faire passer à un autre, livrer, remettre) la « transmission de faits historiques, de doctrines religieuses, de légendes, d’âge en âge par voie orale et sans preuve authentique et écrite » ; ou encore « tout ce que l’on sait ou pratique par tradition, c’est-à-dire par une transmission de génération en génération à l’aide de la parole ou de l’exemple »1. Il s’agit donc d’un processus dynamique voué à se déployer sur une temporalité infinie. La tradition semble en être le principal pivot. Mais contrairement à l’intuition première, tradition (traditio) n’est pas synonyme d’inertie :

La tradition ne se borne pas, en effet, à la conservation ni à la transmission des acquis antérieurs : elle intègre, au cours de l’histoire, des existants nouveaux en les adaptant à des existants anciens.2

Ainsi l’homme, nous rappelle Kamel Daoud, « porte en lui textes, dieux, livres et périples de pèlerinage dans le tintamarre de ses croyances »3. Récepteur avant de devenir lui-même acteur de transmission, l’homme (fort de ses « croyances ») s’inscrit dans une filiation personnelle, familiale, sociale et se construit ainsi entre continuité et ruptures. Il est donc porteur d’un héritage, assumé ou refusé mais dans tous les cas irréductible à son individualité, et qu’il transmet à son tour de façon consciente ou inconsciente. Car c’est ainsi qu’il assure sa propre cohérence. Or ce principe de cohérence individuelle vaut aussi pour le collectif, comme le rappelle Dominique Schnapper :

Une société est menacée si ses membres ne partagent pas certaines valeurs et refusent leur héritage, s’ils ne forment pas une communauté inscrite dans une histoire.4

Mettre en relation la transmission et la migration se révèle passionnant, parce que toute pérégrination durable affecte fortement l’intégralité du processus déjà complexe de la transmission. Elle en questionne de façon plus aiguë la finalité, en même temps qu’elle en modifie les modalités. La migration est au cœur de la transmission car elle est « l’histoire et l’avenir du présent », selon l’excellente formule de Jochen Oltmer5.

Notre réflexion est d’une extrême actualité scientifique, à l’heure où l’Europe est confrontée à la plus grave crise migratoire de son histoire. Et alors qu’elle essaie de mettre en place une stratégie globale en matière de gestion migratoire : patrouilles en Méditerranée, lutte contre les passeurs, sauvetages en mer des bateaux de migrants, début de coopération avec les pays d’origine et les pays de transit, (difficile) mise en place de quotas d’asile, création en Italie et en Grèce, de hot-spots pour l’accueil et l’hébergement des réfugiés. La « crise des réfugiés » selon le discours médiatique, perçue en Europe dès 2014, est montée en puissance en 2015 et subsiste avec la même intensité dans les années suivantes6. Or ce qui préoccupe à juste titre l’opinion, c’est la dimension longue de l’accueil – sa gestion non pas seulement ponctuelle, mais sur la longue durée. L’inquiétude se cristallise sur l’impact à moyen et long terme d’arrivées étrangères pour la cohésion de nos sociétés européennes. Le dilemme est alors « l’articulation entre les attachements ethniques et les exigences de la citoyenneté », comme le relève Dominique Schnapper :

La société démocratique est inévitablement tendue entre le principe à visée universelle de la citoyenneté et la réalité des enracinements ethnico-religieux et des particularismes sociaux de ses membres, entre l’utopie créatrice du principe civique et la réalité des rivalités et des conflits des sociétés historiques concrètes.7

Un petit focus sur le contexte régional français fournit un très bon exemple de l’actualité du questionnement. À titre d’exemple, la région des Pays de la Loire est devenue depuis le début des années 2000 un territoire à fort dynamisme migratoire. Longtemps peu concernés par l’immigration, les Pays de la Loire font désormais partie des régions accueillant la part la plus élevée d’immigrés arrivés récemment en France. Depuis 2006, le nombre d’immigrés dans la région augmente de 4,5 % par an en moyenne. 44 % des immigrés sont originaires d’Afrique, et 35 % d’Europe8. Ils viennent majoritairement du Maghreb, mais aussi, de plus en plus, d’Afrique sub-saharienne. La diversité des origines tend elle-même à s’accentuer, avec l’augmentation sensible de l’immigration asiatique (ex-Indochine). Selon l’Insee, la population immigrée représente entre 6 % et 8 % des habitants des villes de Nantes, Angers, Cholet, Le Mans et Laval. Au total, le Maine-et-Loire accueille 24 % des immigrés (derrière la Loire Atlantique 42 %, mais devant la Sarthe 15 %). Dans ce contexte d’attractivité nouvelle des territoires de l’Ouest, il est crucial pour la région d’élaborer une stratégie, afin de gérer à son avantage cet apport démographique. Si celui-ci constitue en effet un atout certain (rajeunissement de la population), il génère aussi de graves difficultés. Citons-en ici les deux principales : le chômage des immigrés (près de trois fois supérieur (27,6 %) au taux régional (10,5 %)). Il est encore aggravé pour les femmes (32 %) et les jeunes immigrés (41 %) ; la répartition très inégale sur le territoire : entre communes rurales et villes centre, la proportion des immigrés triple (de 0,9 % à 2,7 %).

À cela s’ajoute la composante sécuritaire, qui nourrit irrationnellement les durcissements identitaires : depuis les attentats terroristes survenus sur le territoire français en 2014, et ceux d’ampleur inédite perpétrés à Paris en janvier 2015, l’immigration inquiète ou angoisse les populations « autochtones ». Comme le révèle une enquête réalisée par l’Ifop en décembre 2018, « [l]e lien prétendu entre l’insécurité et l’immigration (…) fait l’objet d’une adhésion majoritaire. Deux tiers des Français considèrent que celle-ci a un effet négatif en matière de sécurité, voire, pour 53 %, qu’elle maximise le risque terroriste. »9. Face à ces crispations de l’opinion publique, la gestion migratoire et postmigratoire est une préoccupation majeure des décideurs politiques au plan local et national.

Revenons maintenant à notre problématique générale. La question cardinale n’est pas pour nous la gestion ponctuelle de l’immigration, mais les processus secrets que celle-ci déclenche, les mutations et les métamorphoses qu’elle engendre pour les individus et les sociétés. Le questionnement central peut donc se formuler en termes simples : Que se passe-t-il actuellement en Europe sur le plan post-migratoire ? En nous intéressant aux anciennes et aux nouvelles configurations migratoires, nous voulons avant tout chercher à identifier leur impact, à court ou plus long terme, leurs effets immédiats ou différés, tant pour les individus que pour les sociétés. L’objectif est de trouver les mots adéquats pour nommer et mesurer les évolutions, les recompositions, les mutations à l’œuvre au cœur de nos sociétés. C’est dans cette perspective que sont ici examinées les diasporas issues des mouvements migratoires : les installations diasporiques anciennes et déjà solidement enracinées (telles celles du Maghreb ou de l’Algérie en France, ou celle des Tatars de Crimée en Roumanie), mais aussi les installations diasporiques ultra-récentes, contemporaines de la crise économique et financière de 2008 (par exemple celles des jeunes Espagnols, Grecs, Portugais ou Italiens, en Allemagne).

Toutefois il importe de réfléchir aux processus de transmission en différenciant selon les champs migratoires : diasporas « fixes », ou diasporas « fluides » (celles-ci caractérisées par le va-et-vient entre deux aires géographiques et culturelles). Les études présentées dans le présent ouvrage s’opèrent par le biais de couples migratoires (France/Algérie, Allemagne/Italie, France/Cameroun), mais aussi dans des perspectives triangulaires (Bulgarie/Grèce/Allemagne), voire également multipolaires (Arménie/Azerbaïdjan/Géorgie/France). De telles analyses croisées peuvent éclairer significativement les processus de transmission. S’agissant toutefois de phénomènes par définition dynamiques, évanescents, et toujours en cours, l’analyse ne saurait bien sûr être définitive.

Pourquoi alors s’intéresser à ces problématiques, de surcroît en pleine crise migratoire, sur fond d’enjeux démographiques, économiques et géopolitiques inédits en Europe ? L’on répondra en risquant l’hypothèse que la diversification et l’intensité actuelles des flux (tout à fait inouïes) sous-tendent, à plus ou moins long terme, de nouvelles modalités des processus de transmission – tant pour les individus que pour les collectivités, tant pour les États d’origine que pour les États d’accueil. Or l’investigation scientifique, et par conséquent la compréhension des processus déjà engagés avec les migrations plus anciennes, constituent des outils de choix pour appréhender à la fois plus rationnellement et plus sereinement l’inédite pression migratoire qui pèse aujourd’hui sur l’Europe. La question cardinale est en effet la suivante : Est-il réaliste d’imaginer l’établissement d’un authentique régime migratoire européen ? Il faut entendre par là un ensemble cohérent, interactionnel, volontariste et visionnaire, qui serait porté par une stratégie consensuelle – tant au plan des élites nationales que des populations européennes. Pour répondre à cette interrogation, l’exploration de la raison d’être, des mécanismes et des stratégies de transmission en contexte post-migratoire constitue une voie particulièrement féconde.

Les questions à examiner sont par exemple celles-ci : Observe-t-on une altération des représentations de soi, de sa communauté, de son origine ? Que conserve-t-on ? Pourquoi ? Que construit-on ? Pour qui ? Ces questionnements ont constitué l’objet d’un colloque international qui s’est tenu à l’Université catholique de l’Ouest les 15 et 16 octobre 2015, dont ce livre est le fruit et le prolongement. Il est coécrit par des spécialistes de huit nationalités différentes. Les mécanismes et les enjeux de la « transmission » y sont explorés avec les outils de l’histoire et de la géopolitique, de la géographie, de la philosophie politique, de l’anthropologie culturelle, de la sociologie ou des sciences du langage. Cette approche plurinationale et pluridisciplinaire nous a semblé le gage d’une réflexion riche et différenciée, à la mesure du sujet traité.

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La première partie examine le fait culturel au prisme migratoire. La philosophie y est d’abord convoquée pour déchiffrer le sens et la généalogie du concept de « transmission », et s’entendre ainsi sur son acception préalable. L’exposé liminaire de Stéphanie Morandeau (Nantes) permet ainsi de poser le cadre conceptuel : en mobilisant des corpus anciens (ceux de la Grèce antique), elle fournit une méthode d’intelligibilité du concept complexe de « transmission », à la fois phénomène dynamique et principe d’harmonie. Selon la pensée grecque, transmettre c’est être libre, et fonder cette liberté tant sur la remémoration que sur la rencontre. Gérard-François Dumont (Paris) met en évidence les articulations entre géographie culturelle et migrations. À la faveur d’une vaste rétrospective embrassant les siècles et les territoires, il interroge la force et la permanence des tropismes culturels. Pour ce faire, il contextualise les facteurs institutionnels, étatiques, sociétaux concourant au maintien ou à l’abandon des traits culturels du pays d’origine (de l’ethnie). Ce préalable analytique constitue un soubassement pour aborder ensuite les études de cas concrètes, d’autant plus intéressantes qu’elles s’appuient sur des enquêtes archivistiques ou empiriques récentes ou toujours en cours.

La seconde partie « Mobilités et transmissions » met ainsi en perspective trois études de cas. Zaihia Zeroulou (Lille) analyse le cas d’émigrés algériens en France. L’exploration, en amont, du contexte et des mobiles de l’émigration permet d’éclairer en aval les legs conflictuels et douloureux transmis par-delà les générations. L’enquête révèle la rupture progressive avec la société d’origine, en dépit des liens qui subsistent encore. Le projet migratoire apparaît inscrit dans un processus de « transmission sélective » visant l’ascension sociale. La mobilité migratoire induisant une mobilité sociale, le « capital migratoire » compenserait même l’absence de transmission. Tanya Dimitrova (Iéna) porte le regard sur les migrants bulgares établis depuis 1989 en Europe occidentale et méridionale. L’enquête ethnographique menée en Grèce et en Allemagne fait ressortir le rôle crucial des institutions dans la transmission de la « bulgarité » – identité culturelle façonnée par la langue, la religion, les coutumes et les fêtes. La diaspora bulgare a développé ses propres ressources institutionnelles, notamment scolaires, pour préserver la maîtrise de la langue – estimée centrale pour la transmission de l’héritage culturel et de « l’identité nationale ».

Autre espace, mêmes préoccupations, mais autres modes de transmission : c’est ce que montre Sînziana Preda (Timisoara) à l’exemple des Tatars de Crimée exilés (après les purges russes) en Dobroudja, région sud-orientale de la Roumanie actuelle. Les mutations sociales post-migratoires ont, en contexte roumain, été renforcées à la faveur d’une seconde migration historique : celle de la campagne vers la ville, à l’époque de Nicolae Ceausescu. Toutefois l’objectif affiché de progression sociale dans le pays d’exil n’empêche pas pour autant la préservation d’une forte « conscience tatare », voire d’une identité tatare ressentie comme prestigieuse. Les femmes jouent dans ce processus un rôle déterminant.

Quels sont les enjeux de la transmission dans l’espace familial ? Tel est le questionnement au cœur de la troisième partie. Trois analyses croisées dans l’espace allemand et français permettent d’apporter quelques réponses à la lumière de récentes enquêtes de terrain. Christina Lokk (Hildesheim) choisit un angle de recherche original, en portant l’analyse sur les femmes migrantes mères célibataires en Allemagne (Basse-Saxe). Les deux études de cas présentées (une Allemande d’origine turque, une Turque de Bulgarie) révèlent le potentiel d’action féminin en contexte migratoire ou post-migratoire. La migration apparaît à ce titre comme le cadre propice pour rompre avec le poids de traditions à caractère oppressif. Cet affranchissement qui s’opère sans renier totalement les origines, génère un meilleur statut, tant au plan familial que sociétal. En soulignant de son côté « l’hybridation croissante » des migrants d’origine camerounaise en Île de France, Pierre Kamdem (Poitiers) relève à son tour les ruptures de transmission familiale et le facteur clé de l’émancipation féminine. Les différents mécanismes de « mobilisation culturelle » mis en œuvre par la diaspora camerounaise, telles l’immersion via des séjours facilités au Cameroun ou la promotion de la langue maternelle, ne suffisent pas à contrebalancer les effets de la migration (relative dispersion spatiale, socialisation des enfants dans le cadre scolaire/selon le modèle éducatif français, faiblesse des structures familiales face à la prégnance de l’espace public, décompositions et recompositions familiales à l’image de celles de la société française). Enfin Nicolas Prognon (Toulouse) revient utilement sur le cas singulier de l’immigration chilienne en France, symbole de volontarisme politique en matière d’accueil dans les années 1970. Les spécificités de la diaspora chilienne (expérience de la dictature, exil politique, statut social élevé) n’en font que mieux ressortir les points de convergence avec les cas précédents : ainsi les décompositions familiales – certes parfois prévisibles dès avant l’émigration, mais le plus souvent induites par celle-ci ; ou encore le facteur décidément déterminant de l’émancipation des femmes exilées, en rupture avec le modèle vécu en Amérique latine. L’analyse sous l’angle de l’exil violent permet de surcroît de prendre en compte les conflits et les ruptures vécues par les adolescents porteurs eux aussi d’une mémoire de l’exil, et en quête d’identité.

La quatrième partie, dans le prolongement de la précédente, s’attache aux identifications religieuses. Deux articles y dialoguent, le premier sur la base d’une enquête historienne, le second davantage au titre de témoignage vécu. En exploitant les archives des mouvements catholiques d’éducation populaire en France, Myriam Bizien-Filippi (Le Mans) dégage le projet pédagogique engagé spécifiquement à l’égard des jeunes membres migrants ou issus de familles immigrées : respecter la « caractéristique immigrée » en valorisant les jeunes « dans leur culture propre ». Ce souci de valoriser « une éducation pluriculturelle dans une société elle-même pluriculturelle » émergea en réponse au surgissement de l’immigration familiale engendré par l’arrêt du recrutement de main-d’œuvre étrangère en 1974. Ainsi ces mouvements ont-ils été pour les familles un précieux auxiliaire de transmission culturelle et religieuse – y compris vis-à-vis de l’islam. C’est ensuite avec l’œil du poète, et en sa qualité de témoin que Dêva Koumarane-Villeroy (Paris) évoque les migrants tamouls d’origine indienne et pondichérienne. Issus des Indes françaises, ils optèrent en 1956 pour la nationalité française et vinrent s’établir dans la région parisienne. À Paris même, forts de leur identité transmise par les vecteurs linguistiques, festifs, culturels et cultuels ils sont parvenus à reconstituer une « petite Inde », allant jusqu’à conserver le système des castes. Si elle s’éloigne délibérément de l’analyse purement scientifique, cette narration évocatrice a le mérite de mettre en lumière des aspects concrets de transmission et d’hybridation culturelle et religieuse à la croisée de l’Orient et de l’Occident.

En cinquième partie, deux articles soumettent les processus de transmissions au prisme des identifications linguistiques. Olga Clément (Poitiers) expose les premiers résultats d’une enquête menée auprès de migrants de l’espace sud-caucasien installés dans le Poitou. Il apparaît que les primo-arrivants parmi ces populations arménienne, azérie et géorgienne ne concourent aucunement à la rupture de transmission de la langue natale. Bien au contraire, ils l’entretiennent d’autant plus que la communauté prime pour eux, tant au plan local (le Poitou) que transnational, ainsi qu’en témoignent les liens entretenus avec les compatriotes restés dans l’espace post-soviétique. L’enquête met toutefois au jour leur inquiétude, face à la précarité de leur situation professionnelle (largement due à la non-maîtrise linguistique). Le rôle de la langue comme facteur d’intégration est précisément questionné par Sara Ingrosso (Munich). L’investigation conduite à Munich au sein de la « communauté italienne » lui fournit l’occasion de réfuter clairement le concept de comunità italiana dans le contexte munichois, au regard de l’hétérogénéité de la population considérée. L’enquête met surtout au jour un profond hiatus générationnel selon la temporalité migratoire, avec un rapport différent à la langue allemande : considérée comme primordiale pour une intégration réussie par la seconde génération (immigrés post-2008), et à l’inverse négligée par la première génération (Gastarbeiter recrutés au milieu des années 1950).

Enfin dans la sixième et dernière partie, deux articles dédiés à l’espace allemand envisagent les enjeux politiques de la transmission en contexte migratoire. L’analyse se fait ici en termes de gain économique et démographique pour l’État et la société. Selon cette nouvelle perspective, les liens migratoires historiques développés dans les années 1960 entre l’Allemagne et les pays sud-européens apparaissent centraux, comme le développe Brigitte Lestrade (Cergy-Pontoise) en se penchant sur l’immigration hautement qualifiée des jeunes de ces pays depuis la crise de 2008. L’analyse révèle une double transmission : d’abord celle (immédiate) d’un dynamisme jeune et de compétences professionnelles acquises dans le pays d’origine (Italie, Grèce, Espagne ou Portugal) et mises au service de l’économie allemande ; ensuite celle (différée) de nouvelles compétences acquises en Allemagne et susceptibles d’être réinvesties dans les pays d’origine. S’intéressant pour sa part à la population immigrée dans son ensemble, incluant donc les réfugiés des années 2010-2015 mais aussi les personnes issues de l’immigration, Anne Salles (Paris) confirme le constat de « l’apport migratoire » sous l’angle économique et démographique, et démonte les craintes suscitées en Allemagne par l’immigration accrue. Son analyse des comportements de fécondité chez les immigrées met au jour un processus d’« adaptation », ou de rapprochement tendanciel avec les Allemandes. Ainsi convient-il selon elle de relativiser le poids de la « socialisation », en l’occurrence l’impact de la culture d’origine sur la fécondité des femmes immigrées ou issues de l’immigration. Ces deux analyses complémentaires des logiques économiques qui président à l’émigration-immigration montrent comment les migrations engendrent et développent des affinités culturelles qui transcendent les transmissions unilatérales.

En écho au thème central de ce recueil, l’illustration choisie en première de couverture se veut le symbole de l’articulation complexe entre migration et transmission. Le pont symbolise d’abord la traversée migratoire et la rupture (l’eau), mais aussi le statut ambivalent de l’immigré : entre deux rives, un pied sur chacune d’elles. Signe architectural fort d’Angers, le pont suspendu « Confluences » est selon nous la métaphore visuelle de l’altérité (deux rives distinctes), de l’entre-deux, du trait d’union, et en somme, des confluences culturelles inhérentes à toute migration. Les pages qui suivent sont une invite à explorer sous plusieurs angles les mécanismes de la transmission, qui nourrissent ou favorisent des confluences parfois improbables ou jugées de prime abord impossibles.

Notes

1https://www.littre.org/definition/transmission (13.07.2017).

2 René Alleau, Jean Pépin, « TRADITION », Encyclopædia Universalis [en ligne] http://www.universalis.fr/encyclopedie/tradition/ (13.07.2017).

3 Chronique de Kamel Daoud in : Le Point, 6.07.2017.

4 Dominique Schnapper, L’esprit démocratique des lois, Paris, Gallimard, 2014, p. 27.

5 Jochen Oltmer, Migration: Geschichte und Zukunft der Gegenwart, Darmstadt, Theiss, 2017.

6 Anja Reschke (éd.), Und das ist erst der Anfang. Deutschland und die Flüchtlinge, Reinbeck bei Hamburg, Rowohlt, 2016 (5).

7 D. Schnapper, op. cit., p. 157.

8Insee Flash Pays de la Loire n° 22, février 2015.

9 Enquête réalisée par l’Ifop pour le JDD, l’AJC et la Fondation Jean-Jaurès (4.12.2018) : https://www.ifop.com/publication/le-regard-des-francais-sur-limmigration/ (20.03.2019).

Auteur

Gwénola Sebaux

Université catholique de l’Ouest

Le fait culturel au prisme migratoire

Identification du processus de transmission dans la philosophie ancienne

Stéphanie Couderc-Morandeau

Revenir sur le concept même de transmission à travers des textes émanant de la philosophie ancienne et plus spécifiquement de la philosophie platonicienne apparaît comme une nécessité pour comprendre les enjeux des processus de transmission à l’œuvre dans les sociétés européennes des premières décades du XXIe siècle. Et, citer certains textes anciens n’est pas faire acte de transmission mais plutôt celui d’ouvrir (ou de ré-ouvrir) des champs de réflexion.

Chez les Anciens, la transmission en tant que telle est une notion forte, omniprésente, développant la connaissance, liant le monde céleste (rempli de divinités représentant des modèles de pensée) au monde terrestre. Il ne s’agira pas toutefois de s’interroger sur les différents modes de transmission (ascendant, descendant, oral et écrit) mais d’en comprendre la finalité, son rôle dans les cités, ce vers quoi elle tend. À quoi sert la transmission, qu’apporte-t-elle à l’individu ? Pourquoi transmettre ?

La transmission se place au cœur de la pensée grecque et prend tout son sens à travers la philosophie platonicienne particulièrement exposée à travers les œuvres de La République et Les Lois, représentatives de ce processus. Dans les dialogues platoniciens, on transmet notamment des idées, des savoirs ; les personnages sont destinés à un rôle précis : celui de faire accoucher les idées via le jeu de la rhétorique (partie I). Mais, la transmission ne se limite pas à ce processus : elle va au-delà. La connaissance vraie passe également par l’échange, la communication avec autrui, elle est mouvement (mouvement ascendant). Par quels moyens prend-elle forme dans l’idéal platonicien ? (partie II).

Le processus de transmission via l’éducation

Définition

Avant de poursuivre notre réflexion, définissons le sens même du terme « transmission » : que signifie-t-il ? Dans le Dictionnaire étymologique de la langue française, le mot transmission provient du préfixe trans qui signifie au-delà de et de missio qui renvoie à l’action de transmettre dans le sens de faire passer d’une personne à l’autre. Dans le Dictionnaire latin/français (Gaffiot), le mot transmissio dans sa globalité est le trajet, la traversée, le passage. Le verbe transmitto (en français transmettre) a pour définition : envoyer de l’autre côté, envoyer par-delà.

Ces définitions sont pertinentes. Elles dévoilent une signification commune : celle de l’action, du mouvement, comme si on allait d’un point à un autre. Et cette idée de mouvement, de traversée subsiste dans la construction de la pensée grecque. Elle est omniprésente dans la philosophie présocratique puis platonicienne. La transmission désigne le mouvement parce que l’univers tout entier est mouvement engendrant l’harmonie. Cette idée est à l’origine de la pensée helléniste : « Héraclite d’Ephèse déclare en effet que toutes les choses sont conversion du feu. Il établit aussi un certain ordre et un temps défini du changement du monde selon une nécessité fatale »1. Tout passe, rien ne demeure et comparant les existants au flux d’un fleuve, il déclare par le célèbre aphorisme : « L’on ne saurait rentrer deux fois dans le même fleuve »2. Héraclite (appartenant à l’école d’Ionie) pensait le monde sans repos ni immobilité (affirmant que c’était le propre de la mort) et considérait le mouvement inhérent à toutes choses3. Ce mouvement caractérise la transmission qui s’effectue du monde céleste vers le monde terrestre, de l’homme âgé vers l’homme jeune, de l’homme fort vers l’homme faible4. Ce mouvement symbolise l’éternité et par là-même sa perfection, la perfection du monde.

Transmission et connaissances

La transmission s’entend sur le registre du savoir chez les Grecs parce qu’elle développe la connaissance. Par la transmission, on sort de l’ignorance pour atteindre l’instruction. Le passé, dans le sens de l’origine, du commencement, est connaissance. Il en représente le socle, les fondements, la solidité. La mémoire, elle, est le garant de ce passé, de ce qui a été. Elle a pour fonction de rappeler ce passé, de prolonger sa temporalité dans le futur. Et, c’est en se tournant vers le passé que l’individu peut s’élever à la connaissance vraie. La transmission est un processus qui prend son point de...