Hugo

Philosophie

Préface philosophique des Misérables

Présentation, notes, chronologie et bibliographie de Pierre Laforgue

GF Flammarion

© Flammarion, Paris, 2020.

ISBN Epub : 9782080239020

ISBN PDF Web : 9782080239044

Le livre a été imprimé sous les références :

ISBN : 9782081503076

Ouvrage composé et converti par Pixellence (59100 Roubaix)

Présentation de l'éditeur

En 1860, Hugo reprend le manuscrit des Misérables, qu’il avait laissé de côté pendant douze ans. Mais avant de se remettre à l’écriture du roman, il consacre plusieurs mois à la rédaction d’un essai, en lui donnant pour titre Philosophie, suivi de l’indication Commencement d’un livre. De cet essai, Hugo dit qu’il « contient un quasi-ouvrage sur [sa] philosophie religieuse personnelle, pouvant servir, soit de préface spéciale aux Misérables, soit de préface générale à [ses] œuvres ».

Ces pages sont une méditation cosmique et politique, une réflexion sur l’organisation de l’univers et de la société, un laboratoire où Hugo cherche à penser le mystère de l’infini.

Énumérant les singularités et les extravagances de la nature, il se heurte à l’incompréhensible, à l’inexplicable, au prodige. Parce que la réalité se dérobe à une intelligence totale, il faut en conclure qu’un principe supérieur est nécessaire à la compréhension de ce qui échappe aux seules données de l’expérience. Ce principe, c’est Dieu.

Du même auteur dans la même collection

L’ART D’ÊTRE GRAND-PÈRE.

LES BURGRAVES.

LES CHANSONS DES RUES ET DES BOIS.

LES CHÂTIMENTS (édition avec dossier).

CLAUDE GUEUX (édition avec dossier).

LES CONTEMPLATIONS.

CROMWELL.

LE DERNIER JOUR D’UN CONDAMNÉ (édition avec dossier, précédée d’une interview de Laurent Mauvignier).

LES FEUILLES D’AUTOMNE. LES CHANTS DU CRÉPUSCULE.

HERNANI (édition avec dossier).

L’HOMME QUI RIT (2 vol.).

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LA LÉGENDE DES SIÈCLES (2 vol.).

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LES MISÉRABLES (2 vol.).

NOTRE-DAME DE PARIS (édition illustrée avec dossier).

ODES ET BALLADES. LES ORIENTALES.

PRÉFACE DE CROMWELL (édition avec dossier).

QUATREVINGT-TREIZE (édition avec dossier).

RUY BLAS (édition avec dossier).

THÉÂTRE I : Amy Robsart. Marion de Lorme. Hernani. Le Roi s’amuse.

THÉÂTRE II : Lucrèce Borgia. Ruy Blas. Marie Tudor. Angelo, tyran de Padoue.

LES TRAVAILLEURS DE LA MER (édition précédée d’une interview de Patrick Grainville).

WILLIAM SHAKESPEARE (édition avec dossier).

Philosophie

Préface philosophique des Misérables

Présentation

D’un titre l’autre

À la fin du premier volume des Misérables, le responsable de la monumentale édition des œuvres complètes de Hugo, publiée chez Ollendorff et imprimée par l’Imprimerie nationale**, Gustave Simon, faisait paraître en 1908 un inédit auquel il donnait le titre de Préface philosophique. Cette « Préface philosophique » du roman, Hugo l’avait écrite en 1860 et il l’avait, après en avoir rédigé la plus grande partie, laissée de côté. Le titre donné par Gustave Simon correspondait à la destination préfacielle assignée par Hugo à ces pages ; sur le dossier qui contenait le manuscrit il avait porté cette note explicite :

Ce dossier contient un quasi-ouvrage sur ma philosophie religieuse personnelle, pouvant servir, soit de préface spéciale aux Misérables, soit de préface générale à mes œuvres.

La première partie établit Dieu, la deuxième établit l’Âme. La première est achevée (à la révision définitive près), la seconde est très incomplète, et comme déductions et comme développement.

Cela pourrait être encore utilement mêlé à des Mémoires sur ma vie intellectuelle.

Le petit dossier qui est à la fin contient des notes et des choses à développer sur la même question religieuse.

J’interromps ceci pour reprendre mon travail principal. J’achèverai plus tard ce qui est commencé dans ce dossier.

14 août 1860.

Le terme « préface », répété dans la note, explique dès lors que l’éditeur ait choisi ce titre pour ce texte, mais il ne pouvait pas réduire son titre à ce seul substantif, puisque Hugo avait fait précéder son roman de quelques lignes en guise de préface. Sans doute n’avait-il pas employé le terme même de préface, mais c’en était bien une, et il était inenvisageable d’intituler ainsi l’inédit. Aussi l’éditeur de l’Imprimerie nationale a-t-il ajouté l’adjectif « philosophique », s’appuyant pour l’occasion non pas sur la note qui vient d’être citée, mais sur le titre donné au dossier sur lequel cette note est portée : Philosophie. Commencement d’un livre. C’est donc à une sorte de bricolage titrologique que s’est livré l’éditeur de 1908, pour aboutir à ce titre de Préface philosophique. L’usage de ce titre s’est imposé pendant longtemps, jusqu’au début des années 1970, quand, dans l’édition chronologique des Œuvres complètes de Hugo au Club français du livre, a été adopté le titre de Philosophie**. Depuis lors, ce texte a retrouvé son véritable titre. À bon droit. Mais que signifie ce titre lui-même ? Pour répondre à cette question, il faut faire un détour par l’histoire génétique des Misérables, auxquels ce passage par la « philosophie » sert de « commencement ». Rappelons donc quelques données de cette genèse.

Commencement, interruption, reprise

Une première campagne d’écriture de ce qui s’appelait alors Les Misères ayant pris fin la veille même de la révolution de février 1848, le 21, le manuscrit du roman est plongé dans un profond sommeil**. Il durera exactement douze ans, jusqu’à ce que Hugo consigne le 25 avril 1860 sur un carnet de travail** : « J’ai tiré aujourd’hui les Misérables de la malle aux manuscrits », et le lendemain il ajoute : « J’ai commencé la lecture préalable de ce qui est fait des Misérables (interrompus depuis le 21 février 1848) ». Cette lecture est terminée le 21 mai. Il n’est pas pour autant envisageable pour Hugo de reprendre son texte là où il l’avait laissé douze ans auparavant, comme si de rien n’était. Pour l’heure il ne touche pas au roman, du moins au récit ; il ne le reprendra que le 30 décembre, en écrivant l’actuel livre XV de la IVe partie**, « La Rue de l’Homme-Armé ». Il s’agit moins alors pour lui de continuer que de commencer. Commencer quoi ? Non pas un nouveau livre : c’est toujours le même livre, le même manuscrit, mais commencer, pour ainsi dire dans l’absolu, comme si écrire s’imposait par une espèce de geste inaugural, premier. Ainsi peut se comprendre ce titre qui figure sur le dossier ouvert par Hugo dans la seconde quinzaine du mois de mai 1860 : Philosophie, suivi de l’indication : Commencement d’un livre.

Ce texte, Hugo y travaille de la seconde quinzaine de mai à la mi-août 1860, puis l’ayant bien avancé, il l’abandonne, serrant le manuscrit dans une chemise dont la couverture décrit l’état d’avancement. Il ajoute en outre en tête de la seconde partie cette note : « Ébauchée seulement, à revoir, à compléter, à coordonner / La diviser en paragraphes chiffrés comme la première ». En somme, on est en présence d’une sorte de work in progress délibérément arrêté par son auteur. Arrêt aux motivations complexes : si Hugo parle d’interruption, c’est en vue de la reprise d’un autre texte, celui des Misérables, lui-même interrompu. La nouvelle interruption d’un texte destinée à mettre fin à l’interruption de l’autre texte n’affecte cependant pas le texte qui vient d’être interrompu, Philosophie, puisque Hugo s’efforce de lui donner la forme d’un texte achevé, en écrivant à la fin du premier chapitre de la première partie de ce texte : « Ces pages sont ce qu’elles sont. Il est facile au lecteur de ne point les lire ; il était impossible à l’auteur de ne pas les écrire » (52**). Ce genre d’avertissement relève du discours préfaciel tel qu’il est souvent pratiqué par Hugo, et dont les caractéristiques sont l’assurance et l’autorité. Et c’est bien d’une préface qu’il s’agit, où Hugo s’adresse à son lecteur. Le début est une présentation du livre dont est dégagé l’esprit : « Le livre qu’on va lire est un livre religieux » (51), et, dans le même sens paratextuel, les dernières pages de la seconde partie (214-217), sur lesquelles se ferme Philosophie, redisent la dimension religieuse du roman, mais avec cet ajout important que la croyance en Dieu que professe l’auteur est une réaction contre la « damnation sociale » (216) dont souffre le peuple.

[…]

Pierre LAFORGUE

Philosophie

Première partie

I

Le livre qu’on va lire est un livre religieux.

Religieux ? À quel point de vue ?

À un certain point de vue idéal, mais absolu ; indéfini, mais inébranlable.

Qu’on nous permette d’expliquer ceci, le plus rapidement qu’il nous sera possible.

La situation d’esprit de l’auteur d’un livre importe au livre lui-même et s’y réverbère.

D’ailleurs, il n’est point mal qu’une étude de ce genre, qui a l’humanité pour objet, soit précédée d’une espèce de méditation préalable en commun avec le lecteur.

L’auteur de ce livre, il le dit ici du droit de la liberté de conscience, est étranger à toutes les religions actuellement régnantes ; et, en même temps, tout en combattant leurs abus, tout en redoutant leur côté humain qui est comme l’envers de leur côté divin, il les admet toutes et les respecte toutes.

S’il arrivait que leur côté divin finît par résorber et détruire leur côté humain, il ferait plus que les respecter, il les vénérerait.

Ces restrictions faites, l’auteur, et il le déclare hautement au seuil de ce livre douloureux, est de ceux qui croient et qui prient.

De là, dans ce livre, une grande mansuétude pour tout ce qui se rattache aux croyances. Les quelques silhouettes religieuses qui le traversent sont graves**. Un évêque y apparaît et y jette une ombre vénérable ; un couvent y est entrevu. Le demi-jour qui en sort est doux.

Ceci, bien entendu, et il convient d’y insister, sans adhésion aux superstitions.

Reprenons.

L’auteur vient de confesser que, quant à lui, en dehors des religions écrites, il croit et il prie.

Pourquoi croit-il ? Pourquoi prie-t-il ?

Il va essayer de le dire, en s’interdisant tout autre développement que le nécessaire et en élaguant dans cette exposition d’une âme, tout ce qui ne va pas directement au but.

Si le mot âme, prononcé ici avant toute explication et tout raisonnement, semble peu rigoureux, et au moins prématuré, aux amis des déductions correctes, mettez que nous n’avons rien dit**.

Écoutez-nous seulement si ceci vous intéresse. Sinon, passez ces quelques pages.

Ces pages sont ce qu’elles sont. Il est facile au lecteur de ne point les lire ; il était impossible à l’auteur de ne pas les écrire.

(Peut-être encore un paragraphe de transition pour amener cette exposition du monde.)

IV**

L’énormité de la nature est accablante.

Regardez. Voici la terre :

L’homme est dessus, le mystère est dedans. Globe effrayant ! Un axe à la fois rotatoire et magnétique, c’est-à-dire produisant le mouvement et créant la vie ; au centre, peut-être une fournaise ; aux deux extrémités de l’axe, deux glaciers de mille lieues de tour que déplace lentement la précession des équinoxes** et qui, en fondant, font basculer le globe tous les quinze mille ans selon les uns, tous les deux cent mille ans selon les autres, mettent brusquement la mer à la place de la terre ; submersion périodique visible en quelque sorte dans la forme aiguë actuelle de tous les continents du côté du pôle austral, plus lourd en ce moment que le pôle boréal**. La première fonction de la terre pour l’homme, c’est d’être l’horloge immense ; sa rotation crée ce que nous appelons le jour ou le nychthemeron ; la terre mesure le temps dans l’éternité. Prise en elle-même, quelle impénétrable genèse ! Autrefois, dans les profondeurs immémoriales des cycles cosmiques, elle a bouillonné. Les collines marquent ses palpitations, les monts marquent ses convulsions.

Puis, les premières effervescences passées, cette fumée est devenue respirable, ce globe est devenu habitable, et une gigantesque ébauche de création a commencé à s’y mouvoir dans la brume. Les plus récentes fouilles de l’Attique** ont mis au jour, pour l’œil du géologue, on ne sait quels pachydermes informes, des tapirs au grouin démesuré, des pangolins onglés, dentus et cornus, des girafes colossales, des singes titaniques, des poules grosses comme des autruches, des chauves-souris grandes comme des condors, des sangliers grands comme des hippopotames, des tortues dont l’écaille ferait le toit d’une maison. Il y avait alors, et les houillères de Newcastle-on-Tyn en font foi, des fourrés de monocotylédones hauts de cinq cent pieds, des fougères sous lesquelles la flèche de Strasbourg et les pyramides d’Égypte disparaîtraient comme la borne d’un champ disparaît sous les fougères d’aujourd’hui. Là, dans ces végétations excessives, sous la vase, parmi des scolopendres plus longs que des boas, rôdait, avec de petits yeux, des pattes en pelle, des omoplates étroites propres au fouissage et des défenses trouant la lèvre inférieure et perpendiculaires au sol comme celles des morses, une bête dont la tête seule avait trois pieds de large et quatre pieds de long. C’était le mulot de ces halliers. Ces forêts, hautes comme des montagnes, avaient une taupe grande comme un éléphant. La science nomme cette taupe « l’animal terrible », le dinothère. Ses taupinières, en cheminant sous le sol, y soulevaient à la surface des chaînes de collines. Les troglodytes ont habité plus tard ces galeries antérieures aux déluges. La stature de cette taupe dépassait tous les animaux mystérieux dont on mesure aujourd’hui les fossiles. Le dinothère de Pikermi est plus grand que le mastodonte de l’Ohio. | Les deux tibias comparés donnent une différence de quinze centimètres. | Telle était la zoologie terrestre aux temps des bouillonnements primitifs.

Maintenant ce globe se refroidit ; mais avec quel frémissement encore !

Percez cette couche de granit, jadis fange, où se sont vautrés les hécatonpodes et les hécatonchires, où, à côté des monstres que nous venons d’indiquer, le mammouth, le mégathère, l’épiornis, le paléonthère, l’elephans primigenius dont les défenses avaient sept pieds de long, le rhinocéros tichorynus, ont laissé l’empreinte de leur marche ; percez de la pensée cette surface verte, rousse, blanche, hivernale, torride, où rampe à présent la fourmilière humaine, entrez dans la terre, entrez sous la terre, et, dans les artères de cette masse, imaginez, si vous pouvez, ces chocs de principes moteurs, ces ramifications de forces, ces rencontres d’effluves, cette fermentation inouïe de phénomènes. Formations diluviennes et plutoniques, exfoliées çà et là par les nappes d’eaux sous-jacentes, couches de roches roulées les unes sur les autres comme les pages d’un palimpseste indéchiffrable, infiltrations souterraines, pénétrations sous-marines, réactions multiples, milieux élastiques ou solides traversés par des courants ou, pour mieux dire, par des torrents magnétiques, avec des grossissements d’effets impossibles à concevoir, hautes températures enfouies dans les blocs, pressions effroyables, expansions ténébreuses, explosions, alluvions, stratifications, minéralisations, cristallisations, végétations, putréfactions, transformations ; officines d’oxydes et d’acides ; production de fluides, production de sèves, production de germes ; nourriture aux nuées, nourriture aux racines ; fleurs, fruits, philtres, simples ; distribution des parfums, des saveurs, des poisons, des vertus ; pharmacie mystérieuse ; enfantement simultané des formes et des réalités les plus diverses depuis le diamant jusqu’au colibri, depuis le lys bleu des sources d’Iran jusqu’aux rochers de soufre pur de l’Islande où viennent se percher le courlis et le ptermigan**.

De toutes ces forces convergentes à un but unique résulte une vie communiquée à tous les êtres avec une puissance qui crée, particulièrement dans l’ordre végétal, des longévités extraordinaires. Le tilleul de Morat a quatre cents ans, le chêne d’Ellerslie a six cents ans, le cèdre de la casbah d’Alger a vu Barberousse, le Conqueror oak de Windsor a vu Guillaume le Conquérant, les deux chênes de la Miltière, près Romorantin, ont vu Charlemagne, le châtaignier de l’Etna a vu Trajan, les cyprès de Soma ont vu César ; les oliviers de Gethsémani sont âgés de dix-neuf cents ans ; ils ont vu Jésus-Christ la veille de son supplice ; l’arbre Bo, d’Anaradjapoura, a vu Gotama Bouddha la veille de son apothéose, cet arbre a deux mille cent cinquante ans ; les trois arbres du fleuve des Amazones, constatés | en 1816 | par Spix et Martius**, ont cinq mille ans. La végétation, cette résultante de la force terrestre, communique à certains de ses produits une durée qui résiste même au tarissement de la sève, c’est-à-dire à la mort. Les portes de l’ancien Saint-Pierre de Rome étaient en bois de cyprès ; lorsqu’on les a brûlées, elles existaient depuis onze siècles.

Quant aux races à peu près humaines que cette force vitale a produites et qui ont habité ce globe concurremment avec l’homme, les vestiges ont beau être étranges, ils sont incontestables, depuis Palenquè, la ville des nains, dans le Nouveau-Monde, jusqu’à Réphaïm**, la ville des géants, dans le vieux continent.

Palenquè, minée par les eaux stagnantes, appropriée par l’écroulement aux bêtes de la solitude, abandonnée aux caïmans, aux jaguars, aux lynx et aux paons rouges des jungles, devient marais et s’efface dans les roseaux ; mais les bas-reliefs encore visibles dans cette ruine révèlent la forme de cette humanité évanouie : des hommes de trente pouces de hauteur avec des occiputs surplombants et des fronts d’oiseaux.

L’autre mystérieuse ville, Réphaïm, subit la marée des sables comme Palenquè l’envahissement des eaux. Elle est sous le ciel torride, dans le désert, derrière l’infranchissable montagne des druses, au centre de ce pays des Rochers que les hébreux nommaient Argob et les grecs Trachonitide. C’est la plus grande des soixante villes du monstre Og, roi de Bâsan. Le voyageur anglais Cyril Graham, en 1857, et le voyageur prussien Wetzstein, en 1858, l’ont vue avec toute sa vieille figure biblique, et telle qu’elle était apparue, il y a quatre mille ans, à Abraham. Seulement, du temps d’Abraham, elle jetait une rumeur ; maintenant elle est muette. Elle a toutes ses maisons, avec leurs trois salles au rez-de-chaussée, leurs deux chambres au premier étage et leur massif escalier de pierre, toutes ses tours, toutes ses murailles, tous ses carrefours, pavés ou dallés, toutes ses rues, et pas un habitant. Derrière elle s’étend à plis lugubres le linceul infini des sables. C’est la ville spectre debout au seuil du pays sépulcre. L’arabe la montre de loin au voyageur, et ne s’en approche jamais qu’à distance de fantôme. Pourquoi cette terreur ? C’est qu’à proprement parler Réphaïm n’a jamais été habitée par l’homme. La main monstrueuse des géants a pu seule ouvrir et fermer les portes des maisons, portes de pierre d’une seule dalle de six pieds de haut et d’un pied d’épaisseur, tournant sur deux pivots taillés dans le bloc même et emboités dans deux trous percés l’un en haut dans l’architrave, l’autre en bas dans le seuil. Ainsi la présence des nains et des géants est démontrée par deux villes qui sont là et qu’on ne peut nier, Palenquè en Amérique, Réphaïm en Asie. Ces deux humanités ébauchées ont disparu. Tout ce globe est un phénomène de permanence et de transformation ; un rut inépuisable s’y combine avec une destruction impitoyable. La terre reçoit et résorbe tous les vingt ans un milliard de cadavres humains, et, par seconde, au calcul de Leuwenhoëck**, vingt milliards de cadavres des diverses espèces animales visibles à l’œil nu ; et de toute cette mort, de toute cette cendre, de toute cette pourriture, elle fait son épanouissement perpétuel.

Qu’est-ce que cette sphère ? Est-ce un laboratoire ? Est-ce un organisme ? Est-ce les deux à la fois ?

Presque tous les phénomènes, même les phénomènes salutaires, y ont des apparences combattantes et irritées.

À de certains moments, l’air, enveloppe de ce globe, veut un surcroît de calorique ; on dirait que l’atmosphère a soif de flamme et de gaz ; elle semble exercer sur la bouche des volcans une sorte de succion terrible qui vide ou qui du moins dégage de son excès d’incandescence et de fumée le profond incendie central. Une éruption est un calmant. Dans ce mécanisme vertigineux, la tempête et le volcan sont des instruments d’équilibre.

Quant à la vastitude de ce globe, avez-vous quelquefois examiné les aspérités d’une peau d’orange ? Eh bien, les chaînes de montagnes les plus élevées, le mont Blanc, le Pic du Midi, les monstrueuses cimes du Thibet qui ont deux lieues de haut, ne font pas même de ces aspérités-là sur la terre. Et pourtant, que ce soit le Kouen-lun comme le pensent Humboldt** et Klaproth**, ou le Karakoroum, comme le disent les frères Schlagintweit**, quels faîtes effrayants que ces sommets, au haut desquels se fait la séparation des eaux de toute l’Asie !

[…]

Notes

*. La publication s’est étendue sur plus d’un demi-siècle, de 1886 à 1952, en 45 volumes. Les Misérables y paraissent en 1908 (vol. 1) et en 1909 (vol. 2-3, vol. 4 et vol. 5). L’habitude est prise depuis longtemps de désigner cet ensemble éditorial de l’appellation d’« édition de l’Imprimerie nationale » (en abrégé E.I.N. ou I.N.).

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*. Le directeur de l’édition chronologique, Jean Massin, suivait en cela Pierre Albouy, auteur de la première étude consacrée à ce texte, « La “Préface philosophique” des Misérables », in Centenaire des Misérables, 1862-1962. Hommage à Victor Hugo, Bulletin de la faculté des lettres de Strasbourg, janvier à mars 1962, p. 103-116, qui utilisait dans le corps de sa communication le titre de Philosophie. Il laissait à entendre, d’autre part, p. 103, n. 4, que la mention « Commencement d’un livre » était moins une partie du titre qu’un sous-titre, ou une indication du contenu. À sa suite, nous considérerons que le titre de cet essai est Philosophie, tout court.

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*. Pour une histoire génétique sommaire des Misérables, voir notre édition du roman, GF-Flammarion, 2020, t. I, p. 59-69, en particulier p. 65-67.

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*. BN naf 13 449.

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*. La division en livres et en chapitres n’est intervenue que dans l’ultime phase d’achèvement du roman, quand Hugo envoyait les épreuves à Lacroix, son éditeur.

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*. La pagination renvoie à notre édition du texte ci-après.

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*. Il s’agit de Mgr Bienvenu et des religieuses du Petit-Picpus (Mis., I, I-II et II, VI).

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*. Tout l’objet de Philosophie consistera à donner toute sa rigueur à ce mot d’âme en faisant d’elle le concept autour duquel s’organise le discours tenu sur l’économie du monde et sur l’économie de la société.

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*. Il manque les pages constituant les deuxième et troisième chapitres ; à ce jour elles n’ont pas été retrouvées.

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*. « Mouvement insensible, en vertu duquel les équinoxes changent de place continuellement, & se transportent d’orient en occident » (Encyclopédie, article « Précession des équinoxes », t. XIII, p. 269).

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*. Hugo a pu trouver son information dans l’ouvrage du mathématicien Adhémar (1797-1862) Révolutions de la mer, 1842.

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*. Allusion aux fouilles paléontologiques d’Albert Gaudry (1827-1908) à Pikermi, en Grèce, qui mirent au jour des fossiles animaux et donnèrent lieu de sa part à de nombreux comptes rendus à l’Académie des sciences à partir de 1855. Hugo a pu en avoir alors connaissance, mais le livre rassemblant les observations de Gaudry, Animaux fossiles et géologie de l’Attique (1862-1867), est postérieur à Philosophie.

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*. « Perdrix blanche des montagnes et des contrées arctiques » (TLF). L’orthographe semble plutôt être « ptarmigan ».

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*. Spix : zoologiste allemand (1781-1826) ; Martius : botaniste et explorateur allemand (1794-1868). Tous deux participèrent à une expédition en Amazonie dans les années 1817-1820.

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*. Palenquè : cité maya, au Mexique ; Réphaïm : ce n’est pas une ville, quoi qu’écrive Hugo, mais le nom désignant dans la Bible d’anciens géants (rephaïms). Pour ce qui est du nanisme des habitants de Palanquè, c’est un mystère pour nous.

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*. Savant hollandais (1632-1723) aux multiples centres d’intérêt, dans le domaine de la biologie et de l’optique (microscopes) en particulier.

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*. Naturaliste allemand (1769-1859), auteur de l’ouvrage Cosmos ou Description physique du monde (traduction française en 1855).

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*. Orientaliste allemand (1783-1835).

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*. Ils étaient cinq frères ; trois d’entre eux, Adolf, Hermann et Robert, firent une expédition en Inde et en Haute-Asie de 1854 à 1858, qui donna lieu à la publication d’une relation de ce voyage (1860-1866, 4 vol.).

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