Femmes, printemps arabes et revendications citoyennes

Gaëlle Gillot et Andrea Martinez (dir.)

DOI : 10.4000/books.irdeditions.8685

Éditeur : IRD Éditions

Année d'édition : 2016

Date de mise en ligne : 17 janvier 2017

Collection : Objectifs Suds

ISBN électronique : 9782709921886

http://books.openedition.org

Édition imprimée

Date de publication : 1 juin 2016

ISBN : 9782709921879

Nombre de pages : 255

Référence électronique

GILLOT, Gaëlle (dir.) ; MARTINEZ, Andrea (dir.). Femmes, printemps arabes et revendications citoyennes. Nouvelle édition [en ligne]. Marseille : IRD Éditions, 2016 (généré le 31 octobre 2020). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/irdeditions/8685>. ISBN : 9782709921886. DOI : https://doi.org/10.4000/books.irdeditions.8685.

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Dans l’effervescence des mobilisations sociales et politiques qui ont gagné le Maghreb et le Moyen-Orient lors des « printemps arabes », de nouvelles formes de revendications féministes ont conquis la scène politique. Cette lutte des femmes pour la citoyenneté, qui passe par l’égalité des droits avec les hommes, connaît à la fois des avancées et des reculs.

Réunissant des chercheuses et des militantes, cet ouvrage propose une analyse critique des combats pour les droits des femmes, depuis les aspirations des ouvrières du textile jusqu’aux revendications des féministes laïques ou islamiques, du Maroc à l’Iran en passant par l’Algérie et la Lybie. L’accès des femmes à la citoyenneté y apparaît comme un processus en construction, où les revendications pour l'égalité et la justice de genre se jouent tant dans l’espace public que privé, par le droit et par les pratiques au quotidien : accès des femmes à l’espace urbain, à la santé et au travail, pouvoir de décision et de représentation dans la famille et la société, dénonciation des stéréotypes de genre. Ce combat passe aussi par les mobilisations menées pour faire évoluer le cadre juridique et pour endiguer toutes les formes de violences, anciennes et nouvelles, faites aux femmes.

Dans le sillage des réformes et des révolutions du monde arabe, cet ouvrage apporte un éclairage unique pour comprendre la situation des femmes dans les sociétés arabo-musulmanes contemporaines.

Gaëlle Gillot

Gaëlle Gillot, géographe, est enseignante-chercheure à l’université de Paris 1 Panthéon-Sorbonne / IEDES, laboratoire « Développement et Sociétés ». Ses recherches portent principalement sur le monde arabo-musulman et interrogent les pratiques urbaines et le travail des femmes, les espaces publics et l’évolution des villes en lien avec la mondialisation.

Andrea Martinez

Andrea Martinez, sociologue, est professeure à l’Institut d’études féministes et de genre et à l’École de développement international et mondialisation de l’université d’Ottawa. Ses travaux portent sur les mobilisations des femmes des Suds pour faire valoir leurs droits à une citoyenneté pleine et entière.

Note de l’éditeur

Cette publication est issue de l’École pluridisciplinaire d’été sur les rapports sociaux de sexe : « L’égalité de genre dans les réformes et révolutions de la région Afrique du Nord et Moyen-Orient », rencontre internationale qui a rassemblé 35 chercheur-e-s et acteurs/actrices de la société civile, et plus de 60 étudiant-e-s chaque jour. Organisée en juillet 2012 à l’Université Mohammed V Agdal-Rabat, elle a été le fruit d’un partenariat entre l’IRD, l’université Mohammed V Agdal, l’université Paris 1 Panthéon-Sorbonne et l’université d’Ottawa, associant Gaëlle Gillot, Andrea Martinez, Latifa El Mahdati et Kenza Oubejja dans le cadre du dispositif PEERS (Programme d’excellence d’enseignement et de recherche aux Suds - IRD/AIRD) pour le programme « Travail, femmes et villes au Maghreb » entre 2012 et 2014.

Sommaire

Introduction

Femmes en quête de citoyenneté inclusive. Marges d’action, violences et résistances

Andrea Martinez et Gaëlle Gillot

Partie 1. Aux fondements de la citoyenneté… les femmes ?

Chapitre 1

Les études féministes : contribution à la déconstruction des savoirs dominants et à la réappropriation des espaces privés et publics

Francine Descarries

Les études féministes

Développement des études féministes

Chapitre 2

Agir politique et citoyennetés des femmes au tournant des révolutions arabes

Sonia Dayan-Herzbrun

L’agir politique des femmes dans le monde arabe et musulman

Citoyenneté coloniale et colonialité de la citoyenneté

Conclusion

Chapitre 3

Printemps démocratique et évolutions du féminisme au Maroc

Houria Alami M’Chichi

Introduction

Une histoire du féminisme marocain riche en réussites

Des acquis indéniables et des limites

… et des questions à explorer

Conclusion

Chapitre 4

Féminisme historique et féminisme islamique émergent au Maroc. Quels enjeux pour l’égalité de genre ?

Leïla El Bachiri

Introduction

Le féminisme historique marocain : un mouvement social issu de la gauche politique

Luttes historiques des féministes marocaines pour les réformes du Code du statut personnel

Revendications du mouvement féministe et résistances du mouvement islamiste

Représentations sociales liées à la place des femmes dans la société chez les féministes et les islamistes

Les réformes du Code de la famille, fruit d’un long combat du féminisme historique

Le féminisme islamique marocain émergent

Le féminisme islamique « de et par l’islam »

Le féminisme arabe universaliste et laïque : « mimétisme occidental » ?

Conclusion : les enjeux pour l’égalité de genre

Chapitre 5

Idéologisation du religieux et impact sur l’égalité. Le cas iranien

Chahla Chafiq

Les femmes et la nouvelle stratégie islamiste

L’islamisme en tant qu’utopie sociale et les droits des femmes

De l’« émancipation » islamiste des femmes

Le désenchantement des femmes islamistes

L’équité contre l’égalité

La résurgence du féminisme égalitaire

Chapitre 6

Les femmes face à l’islamisme radical en Algérie depuis 1988. Chronique des années de braise

Nora Semmoud

Deux tendances du mouvement féministe moderniste en Algérie

L’islam radical et son impact sur le mouvement des femmes

Dynamique paradoxale sur fond d’islamisation de la société

Conclusion : des changements sans bruit

Partie 2. Géopolitique de la citoyenneté, pratiques urbaines et atteintes au corps des femmes

Chapitre 7

Pratiques de réappropriation citoyenne des ouvrières marocaines du textile

Andrea Martinez

Cadre méthodologique

Proﬁl des résistances ouvrières

Stratégies de résistance individuelle

Stratégies de résistance collective

Quelques notes d’espoir en guise de conclusion

Chapitre 8

L’accès à la ville : une composante de la citoyenneté. Petits arrangements urbains des ouvrières du textile au Maroc

Gaëlle Gillot

Une visibilité légitimée par le travail

Petits arrangements avec la ville et espaces de liberté

Conclusion

Chapitre 9

La féminisation des espaces publics en Iran

Mina Saidi-Sharouz

La ségrégation spatiale à travers l’histoire : des cités sans femmes

L’espace public et la ville moderne

Les femmes et l’espace public sous la République islamique

L’impact de la présence féminine sur les espaces urbains

Chapitre 10

Nouveaux visages de la violence fondée sur le genre

Naima Chikhaoui

Introduction

Autour du référentiel

Nouveaux visages de la violence, nouvelles ères

Quelques réﬂexions

Conclusion

Chapitre 11

Outils et réﬂexions pour une citoyenneté afﬁrmée pour les femmes et les hommes aux Suds et aux Nords. Réseau « Femmes du Monde »

Ada Bazan et Carine Troussel

Introduction

Le territoire

La citoyenneté des hommes et la non-citoyenneté des femmes

Dichotomie et hiérarchisation : l’espace public - l’espace privé

Captivité

Autonomie

Chapitre 12

Empowerment sociopolitique des femmes et construction de la paix en Libye. Entretiens avec Zahra Langhi

Marine Casalis

Note des éditrices à propos des entretiens avec Zahra Langhi

Entretien réalisé le 14 novembre 2013, Tripoli, Lybie

Entretien réalisé le 12 mai 2015, Le Caire, Égypte

Conclusion

Des femmes et des (r)évolutions

Gaëlle Gillot et Andrea Martinez

Introduction

Femmes en quête de citoyenneté inclusive. Marges d’action, violences et résistances

Andrea Martinez et Gaëlle Gillot

Dans la foulée des soulèvements populaires qui depuis 2011 ont embrasé le monde arabo-musulman, surtout la zone méditerranéenne, un certain nombre de colloques, de journées d’étude, de numéros de revues et d’autres activités scientifiques et militantes ont été organisés concernant la participation des femmes dans cette vague de contestation. Nul doute que la présence massive – pourtant pas nouvelle – des femmes dans les manifestations a attiré l’attention des médias et des réseaux sociaux, secoué les sociétés et entraîné une prise de conscience de l’urgence de faire l’analyse des (r)évolutions actuelles et de leur impact sur les rôles et statuts des femmes de la région. Ainsi, on a vu croître simultanément la demande sociale, symbolisée par le slogan des Tunisiennes « Pas de démocratie sans égalité », et la demande institutionnelle (sous la pression des organismes internationaux, ministères, associations, universités…) pour une meilleure compréhension des rapports sociaux de sexe et de leurs interactions avec d’autres systèmes de pouvoir dans la région Afrique du Nord et Moyen-Orient (Anmo ou Mena selon l’acronyme anglais).

Mais à notre connaissance, du moins jusqu’à présent, il existe très peu d’ouvrages (Gaté, 2012 ; Unesco, 2013) édités en France ou ailleurs dans la francophonie qui soient basés sur une analyse pluridisciplinaire et entièrement consacrée aux femmes dans les mouvements de réformes et les révolutions de cette région. Mis à part le recueil de nouvelles dirigé par Tamzali (2012), la perspective « genre » adoptée jusqu’ici dans les publications de langue française s’est le plus souvent limitée à une lecture fragmentaire de la condition féminine laissant de côté l’analyse critique des processus d’appropriation/réappropriation d’une citoyenneté inclusive des femmes comme sujets politiques (plutôt que catégorie biologique homogène) et ce, dans les divers champs de la vie socioculturelle, politique et religieuse. Un livre tel que celui-ci vient combler cette lacune, en plus de rassembler des connaissances et des analyses réalisées dans des perspectives géographiques variées. Il réunit des chercheures confirmées de la région Anmo, d’Europe et d’Amérique du Nord, connues dans leurs domaines respectifs, mais qui n’avaient pas l’habitude de travailler ensemble, et des actrices de la société civile, et tisse le corpus de base d’un réseau scientifique plus vaste. À travers les articles proposés s’établit ainsi un dialogue entre, d’un côté, des spécialistes de la région Anmo, mettant en valeur des compétences reconnues qui existent dans les pays concernés, mais qui n’ont pas toujours accès à une diffusion internationale de leurs recherches ou de leur action militante, et, de l’autre, des chercheures européennes et canadiennes, contribuant à un enrichissement mutuel de même qu’à un décloisonnement des savoirs et des méthodes d’analyse.

La genèse des contributions rassemblées ici remonte au colloque international « L’égalité de genre dans les réformes et révolutions de la région Afrique du Nord et Moyen-Orient » qui s’est tenu du 2 au 6 juillet 2012 à la Faculté des sciences juridiques, économiques et sociales de l’université Mohammed V Agdal-Rabat. L’ouvrage tiré dudit colloque a pour objectif de partager des réflexions théoriques et méthodologiques sur les avancées et reculs de l’égalité des droits et de la justice de genre à l’aune d’exemples concrets (cas recensés au Maghreb, en Libye, en Palestine et en Iran). Dans le sillage des dénommés « printemps arabes », dont le désenchantement allait ouvrir la voie à « l’hiver islamiste »1, il vise notamment à cerner les revendications (affrontements et déchirements compris) des militantes féministes – laïques et religieuses – de la région Anmo, d’une part, et à analyser les pratiques d’accès à l’espace public des femmes « ordinaires » sans affiliation politique affichée, d’autre part. Rappelons que les premières (militantes intellectuelles) font souvent les manchettes des journaux en raison de leur rôle dans les manifestations et transformations sociopolitiques qui ont mené à la refonte – plus ou moins achevée – de certaines lois coutumières et autres codes discriminatoires sur la famille, l’héritage, le travail, etc. Moins médiatisées, sauf lorsqu’elles sont la cible d’agressions sexuelles violentes perpétrées en toute impunité par des groupes d’hommes dans des lieux de rassemblement public (on pense à l’emblématique place Tahrir au Caire, mais aussi à ses « émules » telles la place Taksim à Istanbul ou la place des Martyrs à Tripoli), les secondes (issues de milieux socio-économiques divers et amenées à se déplacer en ville par choix ou nécessité) contribuent également à complexifier notre compréhension d’une citoyenneté inclusive grâce à leurs luttes et négociations au quotidien contre les hiérarchies, les violences et les subordinations croisées (de sexe, de classe, d’âge, de religion, de capacité, etc.) à partir de leurs positions de sujets. Nous rejoignons ici la définition de la « citoyenneté inclusive » proposée par Marques-Pereira (2011 : 7), à savoir « une dynamique de subjectivation politique et sociale (reposant) sur un processus collectif qui passe par la construction d’une autonomie fondée sur l’émancipation des différentes formes de tutelle maritale, paternelle et masculine – émancipation qui laisse chaque femme libre de s’investir dans des groupes et des institutions sociales et politiques ».

Mobilisant une diversité de cadres conceptuels faisant ressortir la pluralité des champs (inter)disciplinaires (études féministes, géographie, histoire, science politique, sociologie), des thématiques et des terrains retenus, l’ouvrage s’organise en deux parties reliées par un même objectif : rendre compte des reconfigurations en cours de la citoyenneté genrée dans un environnement géopolitique instable et complexe. Cela d’autant plus que les modèles de pensée binaires (masculin-féminin ; tradition-modernité ; religion-laïcité) ne suffisent plus à expliquer les entraves – tantôt individuelles, tantôt institutionnelles – à l’exercice des droits civils, civiques, socio-économiques ou juridico-politiques. Inspiré de la prémisse foucaldienne voulant que là où il y a du pouvoir, il y a des possibilités de résistance, ce livre examine les marges de liberté (ou de contre-pouvoir) inattendues, d’autonomisation et d’agentivité de différentes catégories de femmes de la région Anmo au regard de leurs identités plurielles, elles-mêmes intrinsèquement liées aux positionnements et rapports sociaux qui définissent leurs conditions matérielles d’existence. Reflet des questionnements des féministes antiracistes critiques (au premier chef les Black feminists), l’universel et le naturel ne sont plus donnés comme évidences. De ce fait, la prétendue sororité des femmes se fait plus discrète, au motif qu’elle gomme les dispositifs de contrôle et de biopouvoir qui font de l’égalité entre les sexes un « concept de dominants », selon l’expression de Guillemaut (2007 : 357). L’argument, emprunté à bell hooks (2000), table sur l’urgence de déplacer l’objectif de l’égalité avec les hommes vers la déconstruction de l’oppression et de la domination liées non plus au sexe, mais aux autres marqueurs identitaires tels que la classe, l’âge ou l’ethnie. Si par ailleurs les rapports de pouvoir sont des relations dynamiques, à ce titre réversibles et instables (Foucault, 1994), leur analyse se prête à des débats qui sont loin de faire l’unanimité. En outre, la diversification des théories féministes s’accompagne de nouvelles façons de penser l’égalité, telles les approches de l’intersectionnalité ou de la consubstantialité des rapports sociaux, qui n’ont pas la même réception et encore moins la même portée dans tous les continents et sociétés. Pour preuve, le primat de la différence des sexes influence encore les grilles de lecture de certains travaux présentés ici. Or, ce qui a priori aurait pu engendrer des crispations sinon des frictions entre féministes des Suds et des Nords traduit plutôt le pari des éditrices de croiser des perspectives critiques différentes regroupées autour d’un intérêt commun : débusquer les représentations essentialistes faisant des femmes arabo-musulmanes des victimes impuissantes de l’idéologie sexiste héritée du patriarcat et du colonialisme. De fait, les auteures de ce collectif s’intéressent non seulement aux rapports de force qui engendrent des situations d’oppression spécifiques, mais aussi aux processus de prise de conscience à partir desquels les femmes, en tant qu’entité sociale située, développent une citoyenneté active.

Un enjeu régional de taille est précisément d’arriver à assurer le plein exercice de la citoyenneté inclusive, comprise à la fois comme « un statut » garantissant des droits sociaux, civiques, politiques et reproductifs (Lister, 1997 : 196) et comme « une pratique conflictuelle liée au pouvoir et aux luttes pour la reconnaissance des acteurs considérés comme protagonistes de revendications légitimes » (Marques-Pereira, 2003 : 27). Autrement dit, il s’agit de trouver des possibilités d’action concertée pour favoriser la dimension participative dans l’articulation du vivre ensemble, tout en faisant émerger de nouvelles demandes pour la reconnaissance effective (et non seulement formelle) de l’égalité à tous les niveaux : égalité des droits individuels et des identités de groupe, mais aussi dans la pratique sociale, y compris dans l’espace public au sens physique du terme. D’ailleurs le lien étroit entre l’acquisition de l’égalité en droit et en pratique, et l’éradication de la violence fondée sur le genre constitue une préoccupation transversale dans cet ouvrage. Les espaces publics physiques et politiques sont évidemment complémentaires et l’un est souvent un bon indicateur de l’autre. Or, l’un des problèmes majeurs observé par plusieurs contributrices est le fossé entre le droit et son application. Cette situation traduit les résistances sociales à l’égalité hommes-femmes, quand bien même celle-ci est gravée dans le marbre des Constitutions. Le défi est alors de montrer que les acquis des femmes s’avèrent en réalité des gains pour toute la société. Du Maroc à l’Algérie, en passant par la Libye et la Palestine, l’Égypte ou l’Iran, les femmes appellent activement à la démocratie, à la dignité et à la liberté, point commun aux révoltes qui secouent la région Anmo depuis 2009. Toutefois, leurs revendications peuvent prendre des orientations différentes. Il faut donc se méfier des interprétations trop globalisantes faisant miroiter une vague unifiée ou homogène de leurs demandes (Bennani-Chraïbi et Fillieule, 2012).

La première partie de l’ouvrage, « Aux fondements de la citoyenneté… les femmes », porte sur les assises historiques et politiques des mouvements féministes qui orientent et dans certains cas fractionnent les actions militantes. En guise d’introduction, la sociologue québécoise Francine Descarries propose un texte délibérément décentré de la région Anmo, faisant le point sur les défis et les pièges du projet féministe articulé autour d’un « Nous femmes pluriel » (chap. 1). Partant de sa position de militante féministe matérialiste et cherchant à camper la problématique générale de la contribution des études féministes et leur impact sur la production des savoirs, son analyse pose avec acuité la nécessité de construire un nouvel espace féministe capable d’« accueillir toutes les femmes » sans pour autant gommer les tiraillements et les débats qui les divisent. Au nombre des principales tensions de l’heure, la question du religieux s’impose, même si elle n’est pas appréhendée de la même manière dans des sociétés différentes, aux histoires particulières et aux évolutions politiques diversifiées. Pourtant, estime la sociologue, par-delà les efforts d’exégèse et de relecture des textes religieux comme gages et outils d’émancipation des femmes, ceux-ci ne peuvent se soustraire aux hiérarchies et divisions sexuelles mises en avant et renforcées par les institutions religieuses et leur pouvoir de socialisation. Son appel à une praxis féministe en marge de l’orthodoxie religieuse trouve une résonance particulière, parfois même dissonante, dans le contexte mouvant des sociétés arabo-musulmanes en quête d’une nouvelle vision de l’égalité pour (re)penser et nommer la coexistence d’identités et de revendications citoyennes particulières.

Il faut savoir que, à la différence des féministes des générations antérieures pour qui la citoyenneté politique appréhendée sous l’angle de l’égalité des chances et de la parité (en termes de présence des femmes aux parlements, dans les instances de représentation locales ou d’accès aux postes de responsabilité) constituait une priorité, les revendications récentes s’orientent plutôt vers les droits sociaux et familiaux (héritage, divorce, autorité parentale…). Un phénomène qui, d’après Sonia Dayan-Herzbrun (chap. 2), résulte des évolutions et des dynamiques de la citoyenneté coloniale dont le contact avec le patriarcat aurait modifié le rapport au politique, en accentuant les appartenances religieuses et communautaires, notamment les statuts personnels des femmes en tant que « marqueurs du statut inférieur des colonisé-e-s ». Dans ce contexte, précise l’auteure, plutôt que d’opposer l’islam au sécularisme, il faut situer l’agir des femmes de la région Anmo à l’intérieur des références musulmanes, en distinguant les expériences de soumission de celles alimentées par des tensions-résistances pouvant mener vers une réappropriation par ces femmes des normes à leur profit. L’analyse historique de l’activisme des femmes palestiniennes montre bien les perspectives et limites de leur lutte anticoloniale menée simultanément sur trois fronts indissociables : l’occupation, les inégalités sociales et le patriarcat. Bien que leurs engagements féministes contre les inégalités et les discriminations de fait soient encore relégués à l’arrière-plan, car jugés par le groupe (social et national) moins prioritaires dans la lutte pour la libération nationale, leur détermination politique pour rompre avec les diverses formes de patriarcat contraste avec l’image eurocentrée et orientaliste les cantonnant dans le rôle de femmes « naturellement passives et soumises ».

De plus en plus de femmes optent pour de nouveaux types de réseaux, formels et informels, leur permettant de gérer les inégalités du quotidien plutôt que de s’en remettre au féminisme d’État. Dans le contexte des pouvoirs coloniaux ou postcoloniaux, tous deux réfractaires à l’exercice d’une citoyenneté active et inclusive, ces nouvelles pratiques féministes – que Dayan-Herzbrun, parmi d’autres, appelle « négociations aux marges » – touchent tout particulièrement les femmes des quartiers pauvres et délaissés, contribuant ainsi à l’essor d’une « démocratie par le bas », elle-même réactivée par les révolutions arabes et brouillant davantage les frontières entre la famille et le public. Or cette politisation du privé comme voie d’accès à la citoyenneté donne lieu à des débats – parfois houleux – entre féministes laïques et religieuses, quant au contenu à donner à la démocratie, à la dignité, à la justice ou encore à l’égalité. D’où l’intérêt de préciser de quels droits on parle, inspirés de quel(s) référentiel(s), et surtout comment les appliquer. Les textes d’Houria Alami M’Chichi, de Leila El-Bachiri et de Chahla Chafiq tentent de répondre à ces questions en analysant la place de la religion dans le droit, une problématique traversée de multiples courants aussi divergents que révélateurs des évolutions en cours.

Un autre enjeu majeur au sein des pays à dominante musulmane abordé ici est la relation complexe entre le droit positif, séculier, et le droit de source religieuse, et plus particulièrement l’adéquation entre les deux dans le processus de « modernisation ». On observe dans tous ces pays une crispation sur le droit de la famille, seul domaine juridique qui échappe encore à la sécularisation, avec un point d’achoppement sur les codes de statut personnel. Cela entraîne des divisions idéologiques (pour l’essentiel fondées sur la religion) entre l’universel et le particularisme qui posent la question de l’identité musulmane (souvent contre l’Occident), et celles des évolutions à adopter ainsi que de leur articulation.

En particulier, la contribution des femmes nord-africaines à la construction démocratique et aux projets de sociétés plus égalitaires nous invite à réfléchir sur la « modernité » interrogée à partir du statut des femmes, lui-même défini la plupart du temps en relation avec la famille par une tradition religieuse profondément ancrée. À ce propos, les systèmes juridiques maghrébins sont ambivalents puisqu’ils puisent leurs sources à la fois dans un référentiel universaliste et un référentiel religieux. Ainsi, le statut juridique des femmes, qui occupe une place particulière dans les systèmes juridiques de la région car il reste un des seuls domaines majoritairement inspirés par le référentiel religieux, renvoie au débat de la source du droit. Cela a pour double conséquence de réserver l’interprétation du droit (musulman) aux seules personnes possédant un savoir théologique d’une part, et de dénier aux porteurs/ses des valeurs universelles et positives une telle possibilité d’autre part. Ce décalage fondamental entre les référentiels et la pratique juridiques pourrait se résoudre par l’adoption d’un réformisme musulman, au sens d’une rénovation intellectuelle, pour ultérieurement s’engager dans la voie du réformisme féministe. Depuis quelques années d’ailleurs, une remise en cause de l’universalité de l’égalité au profit d’une interprétation contextualisée gagne du terrain dans la région Anmo et pose des questions à la fois religieuses, identitaires et nationalistes. Sous l’influence des courants post-colonialiste et décolonialiste ainsi que des Subaltern Studies (portés, entre autres, par les Indiennes Gayatri Spivack et Chandra Mohanty), des militantes croyantes remettent en question l’universalité de « la condition des femmes », qu’elles considèrent comme erronée et fondée sur la seule expérience européenne et nord-américaine, et s’opposent ainsi au féminisme universaliste vu comme une hégémonie de « l’Occident ». Elles revendiquent un féminisme compatible avec la religion musulmane, un des fondements de leur identité, dont elles appellent la réforme des interprétations. Ce féminisme se veut très critique par rapport à la pensée traditionnaliste islamique, dont il dénonce le patriarcalisme. Tendance lourde des sociétés de la région Anmo, ce féminisme musulman s’inscrit dans la critique non seulement des rapports de domination hommes/femmes, y compris dans l’interprétation de l’islam, mais aussi dans celle des rapports de domination « Nord/Sud ».

Dans le cas du Maroc, note Houria Alami M’Chichi (chap. 3), les liens affirmés entre la loi et la religion posent des questions sur le sens de la référence à la suprématie religieuse et sur les limites que cela impose à l’égalité de genre. La définition même de citoyenneté en arabe soulève d’autres questions essentielles sur la signification de la nation, traduite par « communauté nationale » (Mouwatana), terme qui pourtant ne désigne pas exactement la même chose puisqu’il comporte aussi une dimension de communauté religieuse. Plus encore, cette même traduction fait des membres de la communauté nationale des personnes qui lui sont redevables, et doivent conséquemment remplir devoirs et missions à son égard, ce qui les fige dans un rôle social genré précis (les femmes procréent et s’occupent de la famille, les hommes défendent la patrie). Dans ce contexte, et après des décennies de « féminisme étatique » pendant lesquelles les femmes actives et visibles dans l’espace public ont connu des avancées notables, telle la révision du Code de la famille du Maroc (Moudawana) en 2004, le mouvement féministe « historique » s’essouffle. Marginalisé lors des manifestations de 20112, il se voit contraint de déconstruire et de reconstruire son positionnement pour mieux reconquérir l’adhésion populaire. Face à un pouvoir politique et à une société où les valeurs religieuses sont de plus en plus (ré)affirmées, les féministes historiques tentent désormais en effet d’intégrer une démarche spirituelle qu’elles avaient jusqu’ici rejetée.

Dans la continuité de ces analyses, Leïla El Bachiri (chap. 4) s’intéresse à l’émergence du féminisme islamique, toujours au Maroc. Son texte, tout en complétant les arguments avancés par Houria Alami M’Chichi, propose de discuter la place des référentiels, universel et religieux, dans la question de l’égalité des sexes. Les mouvements féministes qui les portent respectivement s’opposent frontalement, les uns appréhendant la religion comme mode de vie et les autres se réclamant d’un universalisme féministe considéré « à la solde de l’Occident » par ses détracteurs. Ces derniers, rappelle-t-elle, oublient pourtant que le féminisme historique arabe universaliste existe bel et bien. Non seulement il émane des sociétés musulmanes elles-mêmes, mais il joue un rôle majeur dans la dénonciation du patriarcat institutionnalisé depuis plus d’un demi-siècle. Il semble d’ailleurs que, depuis quelques années, une forme de convergence soit en train d’apparaître entre ces deux types de féminisme, laquelle tendrait à une conciliation...