Pays d’Islam et monde latin

xe-xiiie siècle. Textes et documents

Pierre Guichard et Denis Menjot (dir.)

DOI : 10.4000/books.pul.20886

Éditeur : Presses universitaires de Lyon

Année d'édition : 2000

Date de mise en ligne : 5 novembre 2019

Collection : Collection d’histoire et d’archéologie médiévales

ISBN électronique : 9782729710668

http://books.openedition.org

Édition imprimée

ISBN : 9782729706609

Nombre de pages : 298

Référence électronique

GUICHARD, Pierre (dir.) ; MENJOT, Denis (dir.). Pays d’Islam et monde latin : xe-xiiie siècle. Textes et documents. Nouvelle édition [en ligne]. Lyon : Presses universitaires de Lyon, 2000 (généré le 18 septembre 2020). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pul/20886>. ISBN : 9782729710668. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pul.20886.

Ce document a été généré automatiquement le 18 septembre 2020. Il est issu d'une numérisation par reconnaissance optique de caractères.

© Presses universitaires de Lyon, 2000

Conditions d’utilisation :
http://www.openedition.org/6540

L'UMR 5648, Histoire et archéologie des mondes chrétiens et musulmans médiévaux, est l’un des rares centres de recherche rassemblant aussi bien des spécialistes travaillant sur tout le bassin méditerranéen, s’intéressant à l’Occident chrétien, au domaine byzantin et au monde musulman (oriental et occidental), que des historiens des textes et des archéologues.

La réunion de ces compétences a permis de proposer un choix de documents très divers, en rapport avec le sujet mis au programme de l’agrégation et du CAPES d’histoire pour les années universitaires 2000-2001 et 2001-2002 (Les relations des pays d’Islam avec le monde latin : milieu xe-milieu xiiie siècle). Certains de ces textes sont traduits pour la première fois de l’arabe, du latin ou des langues romanes qui en dérivent au Moyen Age.

Au delà de la conjoncture qui a incité à réunir ces documents, on aura un aperçu de la diversité et de la richesse des possibilités de recherche sur ces espaces de confrontation et de contacts. 78 documents réunis et présentés par l'UMR 5648, Histoire et archéologie des mondes chrétiens et musulmans médiévaux.

Sommaire

À propos de l’illustration de couverture

Dominique Cardon

Avant propos

Pierre Guichard et Denis Menjot

1. Lettre de Berthe de Toscane au calife abbasside al-Muktafî (906)

2. Les Sarrasins du « Fraxinetum » au xe siècle

3. L’architecture « mozarabe » (milieu xe siècle-fin xe siècle)

4. Effets de la chute du califat de Cordoue en Catalogne d’après une charte de Guitard abbé de Sant Cugat (26 juillet 1012)

5. Tentative manquée de conquête de la Sardaigne par Mudjâhid de Denia (1015)

6. Les habitants de Tudela tentent de s’opposer au passage du comte de Castille Sancho Garcia en 1016

7. Les chrétiens à Alep sous les Mirdâssides (vers 1029)

8. Lettre du calife fatimide al-Hâfiz à Roger II (1137)

9. Fatwâ d’Abû’Imrân al-Fâsî au sujet d’un navire attaqué par une flotte chrétienne, puis récupéré par la marine sicilienne (avant 1038)

10. Lettre du « Moine de France » à al-Muqtadir de Saragosse et réponse d’al-Bâdjî (entre 1049 et 1079)

11. Les évêchés du Maghreb à l’époque de Grégoire VII

Lettre de Grégoire VII au clergé et au peuple de Carthage (15 septembre 1073)

Lettre de Grégoire VII à Cyriacus, évêque de Carthage (15 septembre 1073)

Lettre de Grégoire VII à Cyriacus, archevêque de Carthage (juin 1076)

Lettre de Grégoire VII au clergé et au peuple de Bougie (mai 1076)

Lettre de Grégoire VII à al-Nâsir b. ‘Alannâs (juin-juillet ? 1076)

12. La prise de Tolède par Alphonse VI (1085) et l’intervention almoravide dans la Péninsule (1086) vues par deux auteurs du xiiie siècle

La prise de Tolède par Alphonse VI et l’appel aux Almoravides racontés par Ibn al-Athîr (début XIIIe siècle).

L’intervention des Almoravides d’après le Chronicon Mundi de Lucas de Tuy (début du XIIIe siècle).

13. Fatwâ d’al-Mâzarî au sujet du commerce avec la Sicile (avant 1093)

14. La taïfa de Valence et sa conquête par le Cid (1094)

Mise à mort d’al-Qâdir, le petit-fils d’Ibn Dhî l-Nûn

Récit de la prise de Valence par l’ennemi au cours de la même année (1094)

Récit du coup de force de Rodrigue contre le camp des musulmans

15. La charge chrétienne à la bataille d’Alcoraz (19 novembre 1096) et la parade musulmane contre cette charge, d’après le Sirâdj al-mulûk d’Abû Bakr al-Turtûshî

16. Restauration de la cathédrale de Huesca par Pierre Ier d’Aragon (5 avril 1097)

17. Siège et prise de Ma’arrat al-Nu’mân par les croisés (1098)

Année 491 (9 décembre 1097 - 27 novembre 1098)

Année 492 (28 novembre 1098 - 16 novembre 1099)

18. « L’Ami entier ». Un exemplum de la Disciplina dericalis de Pierre Alphonse (xiie s.)

19. Vie de Mahomet par Guibert de Nogent (1109)

20. La défense de Tyr contre les Francs en 1111-1112

21. L’appareil militaire égyptien et les Francs en 509/1115-1116. L’Égypte fâtimide au début des croisades

22. Tughtakîn et l’armée de Damas face aux Francs (512/1118-1119)

23. La bataille de Darb Sarmadâ (17 rabî I 1513/28 juin 1119)

Année 512 (24 avril 1118-13 avril 1119)

Année 513 (14 avril 1119 - 1er avril 1120)

24. Fatwâ du cadi Ibn Rushd au sujet de biens enlevés aux musulmans et vendus à Cordoue par des marchands tolédans (autour de 1120)

25. Lettre aux péripatéticiens de France (vers 1120)

26. Inscriptions arabes syriennes des années 1124-1144

Inscription funéraire de l’Artuqide Balak à Alep (518/1124)

Texte de construction d’une madrasa fondée par Unur à Damas en 524/1130

Texte de construction à Damas en 533/1138

Texte de construction (sur porte de madrasa) à Damas en 538/1143-1144

27. Les Almoravides et les mozarabes (première moitié xiie siècle).

L’Eglise du corbeau

Rébellion des mozarabes et expédition d’Alphonse Ier le Batailleur (1125-1126)

Consultation juridique au sujet des biens des églises

28. Les côtes provençales face à la piraterie sarrasine au xiie siècle

1. Les incursions de 1125 sur les côtes de la Provence orientale

2. Le « martyre » de la ville de Toulon (17 juillet 1178)

29. Fatwâ du grand cadi de Grenade Abû l-Qâsim b. Ward (465-540/1072-1146) au sujet des biens haboussés par les Mozarabes en exil dans les régions de Meknès et de Salé (1127)

30. Le cadre arabo-musulman de la monarchie palermitaine

Traduction de l’inscription du manteau

Inscription funéraire de 1149 (Museo Nazionale, Palerme)

Texte d’Ibn Djubayr

31. Pierre le Vénérable et l’islam

Somme de toute l’hérésie des Sarrasins

32. Un kâtib andalou précise les conditions formelles de la correspondance avec les Infidèles (Ahl al-Kufr) à la fin de l’époque almoravide

Sur la correspondance avec les Infidèles (Ahl al-Kufr)

33. La conquête de Mahdiyya, Sfax et Sousse par les Normands (juin-juillet 1148)

34. L’émir Unur et les Francs (1149)

Inscription de l’émir Unar à Bosrâ (544 H)

Tractations avec les Francs

35. Les relations avec les chrétiens dans la prosopographie de quelques savants d’époque almohade

36. Lettre de l’Emir de Tunis aux Pisans (1157)

37. Le partage entre la Castille et le León des terres musulmanes avant leur conquête (1158)

38. ‘Abd al-Mu’min conquiert Mahdiyya sur les Francs et devient maître de toute l’Ifrîqiya (juillet 1159-janvier 1160)

39. Le minbar de Nûr al-Dîn, transporté d’Alep à Jérusalem par Saladin

L’Inscription du minbar fait à Alep sur ordre de Nûr al-Dîn, en 564/1168-1169

Description du minbar de Nûr al-Dîn dans la mosquée d’Alep par Ibn Djubayr (1184)

Texte de ‘Imâd al-Dîn al-lsfahânî (1125-1201)

40. Les relations commerciales entre Islam et chrétienté (1169 et 1173)

Alphonse VIII concède le portage de tous les troupeaux qui partent de Cordoue et d’Ubeda à l’ordre de Calatrava et lui confirme certains privilèges (1169)

Alphonse VIII donne à l’ordre de Calatrava le portage des convois qui vont en terre des Maures (1173)

41. Le siège de Badajoz par les Portugais (1169)

42. Les péages des marchandises importées du monde musulman dans la vallée de l’Ebre (seconde moitié du xiie siècle)

43. Alphonse VIII de Castille promet d’obtenir le versement d’un tribut par Ibn Mardanîsh à Alphonse II d’Aragon (1170)

44. Francs et Egyptiens à la bataille de Tell Djezer (Montgisard) le 25 novembre 1177

45. Le roi d’Aragon donne Alchañiz à l’ordre militaire de Calatrava (1179)

46. Après la conquête de Jérusalem : Saladin négocie avec un amiral franc et avec Bohémond d’Antioche (584/1188-1189)

La flotte venue de Sicile

L’armistice conclu entre les musulmans et le maître d’Antioche

47. Conflit entre Iraqiens et Syriens à La Mecque après la prise de Jérusalem par Saladin (vers 1190)

48. Lettre almohade rapportant l’expédition victorieuse contre le Portugal (1190)

49. Le château de Sahyûn en Syrie (xe-xiiie siècle)

50. L’imposition du commerce chrétien en Égypte à la fin du xiie siècle d’après le Minhâdj d’al-Makhzûmî

Douane et commerce à Alexandrie

Taxes (mukûs et rusûm) exigées des commerçants se rendant au khums de Tinnis

51. L'adoption du système monétaire musulman par la Castille : morabetis d'or et felus de cuivre d'Alphonse VIII

52. Deux bulles pontificales de Célestin III à l’archevêque de Tolède (1192 et 1196)

Mission chrétienne en terre musulmane (1192)

Condamnation pontificale de l’alliance du roi de León avec les Almohades (31 octobre 1196)

53. Lettres d’innocent III aux Siciliens

1. Lettre d’innocent III aux nobles et au peuple de Sicile (24 novembre 1199)

2. Lettre d’innocent III aux Sarrasins de Sicile (25 novembre-10 décembre 1199)

3. Lettre d’innocent III aux gayti et aux Sarrasins de Sicile (12 septembre 1206)

54. La diplomatie pontificale et les pouvoirs musulmans dans la première moitié du xiiie siècle

Lettre d’innocent III à Muhammad al-Nâsir (8 mars 1199)

Lettre d’innocent III au sultan d’Alep (7 juin 1211)

Lettre de Grégoire IX au calife almohade ar-Rashîd (27 mai 1233)

Lettre de Grégoire IX à Abu Zakariya Yahya (15 mai 1235)

Lettre d’innocent IV à Abu Zakariya’ Yahya « roi » de Tunis (25 octobre 1246)

55. La prise de Constantinople en 1204 par les Francs vue par Ibn al-Athîr

56. Les traités commerciaux entre Venise et Alep

(A) Traité entre le sultan d’Alep et le doge de Venise (604/1207-1208)

(B) Relation de l’ambassade de Tomasino Foscarini (novembre 1225)

(C) Pacte entre Muzaffar al-Din de Sahyun et le doge de Venise (muharram 627/[20-30] novembre 1229)

(D) Pacte entre le sultan d’Alep et le doge de Venise (27 muharram 627/[16] décembre 1229)

(E) Confirmation des privilèges faits aux Vénitiens (1er septembre 1254-28 février 1255)

(F) Lettre du sultan d’Alep au doge de Venise (1er septembre 1254 - 28 février 1255)

57 La référence à la guerre sainte dans la titulature princière de la première moitié du xiiie siècle

Texte de construction, de 1209, à la citadelle d’Alep (au-dessus d’une porte)

Texte de construction d’un minaret à Lattaquié

Texte de construction d’une tour à Bosrâ en 1213

Texte de construction d’une madrasa à Diyarbékir

Texte de construction sur une tour au château de Shayzar

Epitaphe à Damas

58. Lettre du gouverneur de Jaén au roi de Castille à propos de la rupture des trêves (1211)

59. La bataille de Las Navas de Tolosa (1212)

...vue du côté chrétien

...et du côté arabe

60. Les différentes confessions religieuses en Orient d’après Jacques de Vitry (1216)

61. Saint François devant al-Kâmil (1219)

62. Le destin des captifs : les Sarrasins du monastère de Sobrado en Galice (premier quart du xiiie siècle)

Généalogie des Sarrasins de Santa Maria de Sobrado

63. Le Sayyid Abû Zayd, dernier gouverneur almohade de Valence, et les chrétiens (documents de 1225-1238)

Le Sayyid Abû Zayd, gouverneur de Valence, traite avec Jacques 1er d’Aragon en 1225

Le même cède à Jacques 1er tous ses droits sur Valence (1232)

Le même confirme les droits de l’évêque de Segorbe sur diverses localités (1238)

64. Les Francs, les Arméniens et le sultan de Konya en 1225-26

65. Les ambassades musulmanes ayyoubides et mamlûkes auprès de Frédéric II et Manfred (1226-1261)

Année 624/1226-1227

Année 647/1249

Année 659/1260-1261

66. Contrat de prêt maritime entre Bernard de Manduel, marchand de Marseille et Alfaquin, Sarrasin d’Alexandrie, 2 avril 1227

67. Le calife al-Ma’mûn répudie la doctrine almohade, affirmant que le seul mahdî dans l’Islam est Jésus (1229)

68. Le traité de Jaffa (626/1229)

69. Les marchands pisans commercent avec le Maghreb à partir de la Sardaigne

[1231], 24 sept., Cagliari

1228, 4 mai, Cagliari

70. Traité de Capdepera entre Jacques Ier d'Aragon et les musulmans de Minorque, 17 juin 1231

71. Les grands points de la doctrine à l'usage du Sultan de Damas

Lettre de Grégoire IX au sultan al-Ashraf Mûsâ de Damas (15 février 1233)

72. Echange de correspondance entre le Sultan de Konya et Grégoire IX

Lettre de ’Ala al-Din Kayqubâd I, sultan de Konya, à Grégoire IX (mai 1234)

Jean Gabras à Grégoire IX (Pérouse, mars 1235)

Lettre de Grégoire IX à ’Ala ad-Din Kaiqubâd I, sultan de Konya (20 mars 1235)

Lettre de Grégoire IX à ’Alâ al-Dîn Kaiqubâd I, sultan de Konya (20 mars 1235)

73. Lettres diplomatiques égyptiennes à Innocent IV après la prise de Jérusalem par les Khwârizmiens

Lettre de al-Sâlih Nadjm al-Dîn Ayyûb à Innocent IV (Le Caire, 4 juin 1245)

Lettre de Fakhr al-Dîn, au nom de al-Sâlih Nadjm al-Dîn Ayyûb, à Innocent IV (15 août 1246)

74. Innocent IV réclame au califat almohade des places de sûreté pour les chrétiens du Maroc, et menace de retirer les mercenaires à son service

Lettre d’innocent IV au calife almohade al-Sa’îd (31 octobre 1246)

Lettre de l’Almohade al-Murtadâ au pape Innocent IV

Lettre d'innocent IV au calife almohade al-Murtadâ’ (17 mars 1251)

75. La capitulation de Murcie et le protectorat castillan (1240-1264)

1. Lettre de Zayyân ibn Mardanîsh, émir de Murcie à Ferdinand III de Castille (1240)

2. Pacte conclu entre l’émir de Murcie Ibn Hûd et l’infant de Castille, Alphonse (1243)

3. Révolte générale des musulmans de Murcie et d’Andalousie (1264)

76. Vers 1250, le renversement de la conjoncture : abandon et disparition de la ville islamique de Saltés

1. Saltés et le monde musulman médiéval

2. Description donnée, en plein XIIe siècle, par le géographe al-ldrîsî parlant de Niebla, Huelva et Saltés

3. Description donnée au XVe siècle par al-Himyarî, sur la foi d’informations plus anciennes

4. La transformation des minerais polymétalliques

77. L’invention du jeu d’échecs d’après Jacques de Cessoles (xiiie s.)

78. La transmission des savoirs : illustrations de la traduction du « Livre qui contient tout » d’al-Râzî (1282)

À propos de l’illustration de couverture

Dominique Cardon

Illustration de couverture :

Fragment du « Suaire de saint Lazare » d’Autun
Musée national du Moyen Age, thermes et hôtel de Cluny, Paris, n° inv. Cl. 21865.

Ce fragment provient d’un tissu ayant servi à envelopper les reliques de saint Lazare dans la cathédrale d’Autun depuis le XIIe siècle. C’est un bon exemple de ces textiles précieux importés dans l’Occident latin à l’époque de la Reconquête.

La ceinture d’un fauconnier de la pièce restée à Autun porte une inscription « al Muzaffar » (le Victorieux), titre donné pour la première fois au hâdjib amiride Abd-al-Malik après une victoire sur les chrétiens en 1007. Si l’on accepte l’hypothèse que c’est bien à ce premier « al Muzaffar » que fut dédié ce tissu, la mort d’Abd-al-Malik en octobre 1008 permet de dater cette étoffe avec précision. Elle est attribuée aux ateliers de Cordoue ou d’Almeria. Il s’agit d’un taffetas de soie bleue brodé de médaillons polylobés renfermant des décors d’animaux mythiques et de scènes de chasse : ici un sphinx et un fauconnier à cheval. L’analyse de la soie rouge vif des broderies a prouvé l’utilisation de kermès des teinturiers, une teinture précieuse fréquemment identifiée dans les soieries hispano-mauresques.

Avant propos

Pierre Guichard et Denis Menjot

L’UMR 5648 (Histoire et archéologie des mondes chrétiens et musulmans médiévaux) rassemble des chercheurs et des enseignants-chercheurs qui travaillent sur tout le bassin méditerranéen et s’intéressent à l’Occident chrétien, au monde musulman oriental et occidental et au domaine byzantin, des historiens des textes, de l’art et des traces matérielles.

Lorsque le programme choisi au printemps 2000 pour les concours de l’enseignement secondaire en histoire (Les relations des pays d’Islam avec le monde latin : milieu Xe - milieu XIIIe siècle) a été connu, des membres de la formation ont décidé de mettre à profit leurs spécificités pour offrir aux candidats un choix de documents concernant l’ensemble du domaine méditerranéen dans les siècles centraux du Moyen Age.

Le résultat de ce projet est ce recueil de soixante-dix-huit documents. S’y trouvent juxtaposés des textes déjà publiés, mais dans des travaux difficiles d’accès, des références à des monuments connus mais présentés parfois sous un angle nouveau, et des extraits de sources traduites pour la première fois en français du latin, de l’arabe et des langues vernaculaires occidentales. Le soin a été volontairement laissé à ceux qui ont proposé ces documents de les publier isolément ou de les regrouper en dossiers sur des thèmes précis, de les présenter sommairement ou de les faire précéder d’un commentaire plus étoffé. On s’est efforcé de reprendre le moins possible des textes déjà présentés en français dans les collections de documents existantes. Ainsi n’avons nous reproduit que peu de textes extraits des sources arabes figurant déjà dans le recueil de Gabrieli (Chroniques arabes des croisades, Paris, 1977).

Ce volume ne couvre pas tout le programme et rien que le programme mais reflète la diversité et la richesse de cet espace méditerranéen et la multiplicité des intérêts des chercheurs et des enseignants-chercheurs de l’UMR 5648. Les documents sont inégalement répartis dans le temps et dans l’espace, mais ils ne négligent aucune aire géographique et couvrent toute la période considérée. Ils font la part belle aux relations militaires, abondamment représentées dans les sources, mais abordent tous les autres types de rapports. Les textes l’emportent évidemment très largement mais les autres types de documents n’ont pas été oubliés : monnaies, objets, peintures, édifices... Nous avons choisi une présentation chronologique afin de ne pas accroître le formalisme inhérent à la constitution d’une collection de textes pour les besoins d’un concours mais nous l’avons accompagnée d’une table thématique.

Le calendrier imparti ne nous a pas permis de « peaufiner » les traductions dont certaines ne sont sans doute pas pleinement satisfaisantes. Il ne nous a pas été non plus possible d’accompagner les textes de leur version dans la langue originelle. Le nombre des auteurs et leur dispersion, la diversité des documents, expliquent une présentation qui aurait sans doute gagné à être mieux harmonisée. Pour la transcription de l’arabe, nous avons adopté en principe celle de l’Encyclopédie de l’Islam, allégée des soulignements et points diacritiques et en utilisant le q à la place du k pointé.

Les bibliographies qui accompagnent chaque document sont classées par ordre alphabétique des auteurs. Elles ne peuvent être considérées comme exhaustives. Pour certains textes relatifs à l’Orient musulman en particulier, pour lesquels nous n’avons pas fourni de bibliographie, on se reportera aux ouvrages fondamentaux sur les croisades, en particulier S. Runciman, A History of the Crusades, Cambridge, 3 vol., 1951-1954, souvent très précieux pour l’établissement de la trame événementielle, et bien sûr le monumental K. M. Setton (dir.), A History of the Crusades, Madison-Milwaukee, 6 vol., 1969-1989, qui est, comme le dit Jean Richard dans la bibliographie de sa récente et utile Histoire des Croisades, Paris, 1996, « le point de départ de toute nouvelle recherche » sur le grand affrontement des XIIe -XIIIe siècles entre le monde latin et l’Islam d’Orient. Du côté musulman, on consultera principalement, outre l’Encyclopédie de l’Islam et plus commodément et brièvement, le Dictionnaire encyclopédique de l’Islam de J. et D. Sourdel, la remarquable série des thèses françaises sur la Syrie, reflet des circonstances historiques qui ont lié ce pays au nôtre : Cl. Cahen, La Syrie du Nord à l’époque des croisades et la principauté franque d’Antioche, Paris, 1940 ; N. Elisséeff, Nûr al-Dîn, un grand prince musulman de Syrie au temps des croisades, Damas, 3 vol., 1967 ; Th. Bianquis, Damas et la Syrie sous la domination fatimide, Damas, 2 vol. 1986-1989 ; J.-M. Mouton, Damas et sa principauté sous les Seldjoukides et les Bourides, Le Caire, 1994 ; M. Yared-Riachi, La politique extérieure de la principauté de Damas (468-549/1076-1154), Damas, 1997 ; A.-M. Eddé, La principauté ayyoubide d’Alep (579/1183 - 658/1260), Stuttgart, 1999. On y ajoutera surtout le récent C. Hillenbrand, The Crusades : Islamic Perspectives, Edimbourg, 1999, et l’ouvrage de la « Nouvelle Clio » dirigé par J.-Cl. Garcin, Etats, sociétés et cultures du monde musulman médiéval, Paris, 3 vol., 1995-2000.

Malgré ses imperfections et ses lacunes, dont nous sommes parfaitement conscients, la constitution de cet ouvrage a en lui-même une signification. Il voudrait manifester que l’histoire est un tout, et que pour son élaboration on peut « relire » les textes et les monuments déjà publiés aussi bien que les découvrir. De l’ensemble de ce qui est proposé, résulte, semble-t-il, une image assez originale du monde méditerranéen médiéval, dans sa richesse et sa diversité. Nous souhaiterions qu’elle soit utile aux étudiants et aux enseignants qui préparent les concours et à tous ceux qui s’intéressent à la Méditerranée et au Moyen Age, et nous aimerions qu’elle suscite de nouvelles vocations de chercheurs.

Cet ouvrage est le fruit de la collaboration, à des titres divers, d’une vingtaine de membres de la formation et de deux collaborateurs extérieurs, dont les noms figurent dans la table des documents. Nous tenons à remercier spécialement Matthieu Tillier et Christine Mazzol-Guintard qui se sont chargés d’harmoniser les transcriptions de l’arabe et Dominique Augerd qui a assuré la mise en page des textes et de l’illustration.

1. Lettre de Berthe de Toscane au calife abbasside al-Muktafî (906)

Traduction : J.-M. Poisson

Berthe de Toscane, fille du roi Lothaire II de Lotharingie, épouse vers 895 le marquis de Toscane Adalbert, après la disparition duquel (915) elle jouera un rôle politique important jusqu’à sa propre mort en 925. Plusieurs auteurs arabes ont conservé le souvenir d’une lettre qu’elle écrivit au calife de Bagdad al-Muktafî (902-908) : Muhammad b. Ishâq, dit « Ibn al-Nadîm », auteur d’une sorte de répertoire bibliographique de la production littéraire arabe, le Fihrist (« Index ») composé en 987, énumérant les différentes écritures connues à Bagdad au Xe siècle, mentionne l’« écriture franque », qu’il compare à la grecque. Il dit qu’elle est fréquente sur les épées franques, et qu’il a pu la voir sur une lettre sur soie blanche (?) que la reine des Francs avait envoyée à al-Muktafî par l’intermédiaire d’un eunuque aghlabide ; il annonce la reproduction du document, passage manquant dans les manuscrits. Un auteur tardif, al-Ghuzûlî (m. en 1412), dans ses Matâli‘ al-budûr, recueil d’anecdotes et de curiosités, consacre un chapitre aux dons et cadeaux, et y inclut une liste de ceux qu’une reine des Francs dont il ne donne pas le nom fit au calife Muktafî en 293 de l’hégire. Il cite un passage de sa lettre où elle dit être plus puissante que l’empereur de Constantinople, régner sur vingt quatre royaumes, et dominer Rome.

Surtout, dans un manuscrit intitulé al-Dhakhâ’ir wa-l-tuhaf (« Les trésors et les dons »), d’un auteur appelé Shihâb al-Dîn Ahmad b. ‘Abd Allâh b. Hasan al-Awhadî (peut-être un Egyptien du XIe siècle ?), conservé dans un fonds anatolien et étudié par Muhammad Hamidullah (Journal of the Pakistan Historical Society, I, 1953), figure un compte rendu plus complet de l’ambassade de Berthe de Toscane, et la transcription du contenu de la lettre qu’elle adressa au calife. Contrairement aux auteurs antérieurs, Hamidullah identifie aussi correctement la « reine » franque en question. S’agissant de l’ambassade, les Dhakhâ’ir expliquent que l’envoyé de Berthe était un eunuque du souverain aghlabide d’Ifrîqiya, que ce dernier avait été envoyé à la tête d’une expédition navale contre le pays des Francs et des Byzantins. Capturé et gardé plusieurs années auprès de Berthe qui l’avait attaché à son service, il fut envoyé par celle-ci à Bagdad porteur de la lettre officielle et d’un message personnel au calife (contenant une proposition de mariage). L’eunuque arriva alors que le calife chassait dans la région de Sâmarrâ. Au témoignage d’un secrétaire de l’entourage califien, on demanda à un Franc qui faisait partie de l’administration de la garde-robe du calife et pouvait lire le latin de traduire la lettre en grec. Ensuite on demanda à un médecin chrétien nestorien connu, Ishâq b. Hunayn (mort en 910-911) de la traduire du grec en arabe. On donne ci-dessous le texte de la lettre figurant dans les Dhakhâ’ir, dans la traduction qu’en donne Lévi della Vida d’après le texte arabe transcrit par Hamidullah.

Au nom de Dieu clément et miséricordieux. Dieu te garde, ô roi excellent en autorité et puissant en seigneurie, de tous tes ennemis, qu’il assure ton règne et te maintienne en bonne santé de corps et d’âme. Moi, Berthe, fille de Lothaire, reine de tous les Francs, je te salue, mon seigneur et roi. J’étais en relations amicales avec le roi d’Ifrîqiya car je ne savais pas jusqu’à présent qu’il existât un roi supérieur à lui. Mes navires ont capturé des navires du roi de l’Ifrîqiya [Ziyâdat Allâh b. al-Aghbad] commandés par un eunuque nommé Ali : je l’ai fait prisonnier avec cent cinquante hommes qui étaient avec lui sur ces navires et les ai gardés pendant sept ans. Je l’ai trouvé intelligent et vif, et j’ai appris de lui que tu es le roi au-dessus des rois ; et bien que j’aie reçu dans mon royaume beaucoup de gens, aucun ne m’avait dit la vérité sur toi sauf cet eunuque qui est porteur de la présente lettre. Je t’ai envoyé avec lui en présents des choses qui sont produites dans mon pays pour te rendre honneur et recevoir ton affection ; il s’agit de 50 épées, 50 boucliers, 50 lances du type franc, 20 vêtements tissés d’or, 20 eunuques slaves, 20 femmes esclaves slaves belles et gracieuses, 10 grands chiens qui résistent aux bêtes féroces, 7 faucons, 7 éperviers, 1 dais de soie avec tous ses accessoires, 20 vêtements de laine produite par un coquillage, extrait du fond des mers d’ici aux couleurs variées comme l’arc en ciel qui change de couleur selon l’heure du jour, 3 oiseaux du pays des Francs qui crient et battent des ailes quand ils voient des mets empoisonnés, pour en avertir leur maître, des perles de verre qui permettent d’extraire sans douleur les pointes de flèche ou de lance même si la chair s’est reformée autour.

‘Ali m’a informée qu’entre toi et le roi des Byzantins qui réside à Constantinople il y a des relations amicales. Mais j’ai un empire plus vaste et des armées plus nombreuses, puisque mon domaine comprend vingt-quatre royaumes, chacun desquels a une langue diverse de son voisin et dans mon royaume se trouve Rome la grande : Dieu soit loué.

Il m’a dit de toi que les choses vont pour le mieux, ce qui a rempli mon cœur de satisfaction, et je demande à Dieu de m’aider à obtenir ton amitié et l’accord entre nous pour les années qui me restent à vivre, si tu le veux.

L’accord est une chose que personne de ma famille, de ma parentèle ou de ma dynastie n’a jamais recherché, et personne ne m’avait jusque là informée de tes armées et de ton opulence, comme l’a fait cet eunuque que je t’envoie. Donc, ô seigneur, puisses-tu bénéficier pour l’amour de Dieu de la santé meilleure possible ; écris-moi à ce sujet et demande-moi tout ce que tu peux désirer provenant de mon royaume, par l’entremise de cet eunuque ‘Ali. Ne le retiens pas près de toi, afin qu’il puisse me porter ta réponse : j’attends son retour. Je l’ai aussi chargé d’un secret qu’il te dira de vive voix, afin que ce secret reste entre nous, car je ne veux pas qu’il soit connu de quiconque hormis toi, moi et cet eunuque. La santé de Dieu le plus grand soit sur toi et sur les tiens, et Dieu puisse-t-il humilier tes ennemis et les faire tomber sous tes pieds. Salut.

Giorgio Levi della Vida, « La corrispondenza di Berta di Toscana col califfo Muktafi », Rivista Storica Italiana, LXVI, 1954, p. 21-38.

Bibliographie

Bibliographie

F. Bougard, "Les trésors...", Les trésors de sanctuaire, Paris, 1996. – M. Hamidullah, "Embassy of queen Bertha of Rome to caliph al-Muktafi Billah in Bagdad", Journal of the Pakistan Historical society, Karachi, 1953, p. 1-29. – C. Inostrancev,, "Note sur les rapports de Rome et du califat abbaside au commencement du Xe siècle", Rivista degli Studi orientali, IV, 1911-12, p. 81-86. – G. Levi della Vida, "La corrispondenza di Berta di Toscana col califfo Muktafi", Rivista storica italiana, 66, 1954, p. 21-38. – Bernard Lewis, Comment l’Islam a découvert l’Europe, Paris, 1984. – C.G. Mor, "Intorno ad una lettera di Berta di Toscana al califfo di Bagdad", Archivio storico italiano, 112, 1954, p. 299-312.

2. Les Sarrasins du « Fraxinetum » au xe siècle

La Provence a souffert des raids sarrasins depuis le milieu du IXe siècle comme l’Italie méridionale. Mais si les dévastations, qui ne touchèrent que l’ouest de la région, furent répétées, elles n’aboutirent jamais à une installation durable. Ce fut le cas de la seconde vague d’« invasions » qui occasionna des troubles profonds pendant près d’un siècle. Le meilleur témoin de ces événements est Liutprand (920 - 971/972), évêque de Crémone. Familier d’Otton Ier, qui l’envoya en ambassade à Byzance, il vécut longtemps à la cour d’Hugues d'Arles et pouvait avoir une bonne information sur ce qui se passait en Provence. Dans son oeuvre principale, dédiée à l’évêque Récémont d’Elvire, l’Antapodosis (« Représailles » contre Bérenger II d’Ivrée), il narre les événements survenus en Provence de l’arrivée des Sarrasins à leur échec final.

L’installation des Sarrasins serait partie d’un événement fortuit, le naufrage d’une barque de maraudeurs venus de l’Espagne omeyyade. Bientôt rejoints par des renforts plus importants, entre la fin du IXe siècle et le début du siècle suivant, ces pirates s’approprièrent le maquis forestier des Maures et se fortifièrent dans la presqu'île du F reinet, dans le golfe de Grimaud (Var) ; la commune actuelle de la Garde-Freinet conserve ce toponyme. A partir de cette base, ils dévastèrent l’ensemble de la Provence orientale, menant des raids jusqu'au coeur des Alpes, et entretenant un réel climat d’insécurité ; l’intensité des ravages des bandes sarrasines concordant avec l'accentuation des luttes politiques dans le royaume d’Arles. Son roi, Hugues, s’assura le concours de l'empereur de Byzance dont les troupes bloquèrent le Fraxinetum en 942, mais Bérenger d’Ivrée, compétiteur d’Hugues, traita avec les Sarrasins, ce qui provoqua la colère de Liutprand. L’empereur Otton entreprit des négociations infructueuses avec le calife de Cordoue pour obtenir le rappel des bandes musulmanes. La capture de l'abbé de Cluny, Mayeul, au col du grand Saint-Bernard, provoqua un vif sursaut qui se traduisit par diverses opérations militaires, dont la principale fut celle menée par le comte de Provence Guillem d’Arles contre le retranchement du Fraxinetum d’où les Sarrasins furent délogés définitivement en 972.

Les chroniques arabes et byzantines contemporaines ne font aucune allusion à cette installation des Sarrasins en Provence et les annales franques la mentionnent très sommairement, ce qui ramène l’importance de ces incursions à leur juste valeur de troubles régionaux.

Pour donner un exemple évident, parmi d’autres très nombreux, je vais me taire et laisser parler un oppidum du nom de Fraxinetum, qui est situé avec certitude aux confins de l’Italie et de la Provence.Pour que la situation de ce lieu soit claire pour tous - je pense qu’elle ne t’est absolument pas inconnue, et même mieux connue qu’à moi, comme tu peux l’apprendre de ceux qui sont tributaires de ton roi Abd-al-Rahman - il est entouré d’un côté par la mer, et partout ailleurs par une forêt très dense d’épineux. Quiconque s’y aventurerait serait retenu par la sinuosité des buissons et percé de leurs pointes aiguës, de sorte qu’il ne pourrait ni avancer ni reculer sans très grande peine.

Cependant, en secret et avec l’aide de Dieu qui le juge bon, vingt Sarrasins seulement, partis d’Espagne sur une petite barque furent entraînés en cet endroit, sans le vouloir, par le vent ; ces pirates, débarqués de nuit et entrés furtivement dans une bourgade, y égorgent les chrétiens et s’en attribuent la possession. Ils aménagent le mont Maure, jouxtant cette localité comme un refuge contre les populations voisines ; dans ce but, ils rendent le maquis d’épineux plus vaste et plus dense de telle sorte qu’il recouvre tout sauf l’ouverture d’un chemin très étroit. Puis, confiants dans la difficulté d’accès de leur repaire, ils fondent successivement et à l’improviste sur leurs voisins. Ils envoient plusieurs messages en Espagne qui vantent leur installation et assurent qu’il faut tenir pour rien les gens du voisinage ; ainsi ils ramènent bientôt avec eux une centaine de Sarrasins qui les croient sur parole.

Pendant ce temps les populations provençales les plus proches commencent à se diviser en factions hostiles ; l’un voulant égorger l’autre ou lui ravir ses biens. Cependant, parce que les uns étaient incapables de faire aux autres tout ce que l’envie ou la colère leur suggéraient, ils demandent l’aide de ces Sarrasins aussi rusés que cruels. Ces derniers les aident, non seulement à tuer leur prochain, mais aussi à transformer en désert un terroir fertile. Les Sarrasins ne peuvent rien avec leurs seules forces, mais, réduisant les uns avec l’aide des autres et augmentant toujours leurs troupes avec des renforts d'Espagne, ils attaquent ensuite par tous les moyens ceux qu’ils semblaient d’abord défendre. Ceux qui restent des populations voisines tremblent de crainte parce que, selon la parole du Prophète, un seul d’entre eux en poursuivait mille et deux mettaient en fuite dix mille. Et pourquoi ? C’est que leur Dieu les avait abandonnés et avait décidé leur perte (...).

Durant ces événements (en 941) les régions montagneuses qui entourent l’Italie à l’ouest et au nord avaient été cruellement saccagées par les Sarrasins habitant le Fraxinetum. C’est pourquoi le roi Hugues avec l’accord de son conseil, envoya des messagers à Constantinople, priant l’empereur Romanos de lui envoyer des navires avec le feu grégeois, nefs que les Grecs appelent chelandia. Son projet était le suivant : alors que lui-même s’efforcerait de détruire le Fraxinetum par voie de terre, les Grecs assiégeraient avec leur flotte cette partie qui est défendue par la mer. Ils incendieraient les navires des Infidèles et veilleraient attentivement à ce que des secours en vivres, ou en troupes ne parviennent pas d’Espagne.

Le roi Hugues ayant rassemblé ses troupes, et après avoir envoyé les flottes par la mer Tyrrhénienne vers le Fraxinetum, s’y rendit lui-même par voie de terre. Dès que les Grecs furent arrivés, ils envoyèrent le feu grégeois sur les navires sarrasins et bientôt tous brulèrent. De son côté, le roi, après avoir pénétré dans le Fraxinetum, força tous les Sarrasins à s’enfuir sur le mont Maure. Là, en les assiégeant, il aurait pu le prendre, si une affaire plus urgente ne l’en avait empêché. Le roi Hugues craignait par dessus tout que Bérenger, après avoir rassemblé des troupes en Souabe, ne fonde sur lui et ne lui ravisse son royaume. De ce fait, bien mal conseillé, il renvoya les Grecs et conclut une alliance avec les Sarrasins dans le but de les installer sur les montagnes qui séparent la Souabe et l’Italie ; ainsi, dans le cas où Bérenger voudrait y engager son année, ils l’empêcheraient de passer par tous les moyens possibles.

Ainsi établis dans cette région, ils répandirent le sang de très nombreux chrétiens qui se rendaient en pèlerinage aux tombeaux des bienheureux apôtres Pierre et Paul ; celui-là seul connaît le nombre des victimes qui est chargé d’écrire leurs noms dans le livre des vivants. De quelle façon abominable, ô roi Hugues, tu as tenté de défendre ton royaume ! Hérode pour n’être pas privé de son royaume terrestre a fait tuer un grand nombre d’innocents, toi au contraire pour obtenir le même résultat tu as laissé s’enfuir des hommes criminels et qui méritaient la mort.

LiutpranddeCrémone, Opera omnia, éd. P. Chiesa, Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis 156, Turnhout, 1998, Antapodosis I, 1-4 et V, 9, 16-17.

Trad. Edouard Baratier, revue et complétée, Documents de l’histoire de France, Toulouse, Privat, 1971, p. 57-59.

Bibliographie

Bibliographie

M. Fixot et alii, La Provence des origines à l’an mil, Rennes, 1989, p. 488-491. – E. Karpf, « Liutprand von Cremona », Lexikon des Mittelalters, 5, 1991, col. 2041-2042. – J.-P. Poly, La Provence et la société féodale (879-1166). Contribution à l'étude des structures dites féodales dans le Midi, Paris, 1976.– Ph. Sénac, Provence et piraterie sarrasine, Paris, 1982. – J.N. Sutherland, Liutprand of Cremona, Bishop, Diplomat, Historian. Studies of the Man and His Age, Spolète, 1988. –M. Zerner, « La capture de Mayeul et la guerre de libération de Provence : le départ des Sarrasins à travers les cartulaires provençaux », Saint Mayeul et son temps. Actes du Congrès international de Valensole, 1997, p. 199-210.