CNRS Éditions

Prosélytismes

Les nouvelles avant-gardes religieuses

Fatiha Kaouès et Myriam Laakili (dir.)

DOI : 10.4000/books.editionscnrs.28048

Éditeur : CNRS Éditions

Lieu d’édition : Paris

Année d’édition : 2016

Date de mise en ligne : 28 novembre 2019

Collection : CNRS Alpha

EAN électronique : 9782271130303

https://books.openedition.org

Édition imprimée

EAN (Édition imprimée) : 9782271087447

Nombre de pages : 266

Référence électronique

KAOUÈS, Fatiha (dir.) ; LAAKILI, Myriam (dir.). Prosélytismes : Les nouvelles avant-gardes religieuses. Nouvelle édition [en ligne]. Paris : CNRS Éditions, 2016 (généré le 09 mars 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/editionscnrs/28048>. ISBN : 9782271130303. DOI : https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.28048.

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© CNRS Éditions, 2016

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Résumés

Attentats en France, extension spectaculaire de l’évangélisme et du salafisme, repli des communautés juives, fronde catholique contre le mariage pour tous, recrutement de djihadistes sur Internet, laïcité « universelle » contre foulard confessionnel… la question religieuse électrise la sphère politique et sociale. Cette actualité brûlante place la question du prosélytisme au cœur des combats politiques et sociaux d’aujourd’hui. Des débats où les trois grandes religions apparaissent à l’avant-garde.

Les études ici réunies se déploient dans des espaces géographiques primordiaux pour la recherche allant d’Europe (France, Suède, Italie) jusqu’en Afrique (Cap-Vert) en passant par le monde arabo-musulman (Maroc, Tunisie, Égypte et Liban). Les auteurs analysent les réactions et réponses des sociétés confrontées à la question prosélyte, en exposant leurs spécificités socio-historiques et leurs dynamiques propres. Ce faisant, cet ouvrage dresse un tableau nuancé et fidèle des prosélytismes à l’œuvre et offre un ensemble inédit de matériaux et de concepts sociologiques à qui veut comprendre les soubresauts et les tensions de notre monde contemporain.

Fatiha Kaouès (dir.)

Chercheure à l’Institut des mondes africains (Paris I-Sorbonne), est spécialiste des fondamentalismes religieux et des développements évangéliques dans le monde arabe.

Myriam Laakili (dir.)

Sociologue (IREMAM), étudie les conversions à l’islam.

Note de l’éditeur

Cet ouvrage constitue les Actes de la journée d’étude « Le prosélytisme, enjeux et débats » qui s’est tenu le 22 mai 2014 à la Maison des Sciences de l’Homme (MMSH) de l’Université d’Aix-Marseille. Il a été publié avec le concours du Labexmed (référence n°ANR-11-IDEX-0001-02), et l’Institut d’ethnologie méditerranéenne, européenne et comparative (Idemec). Ouvrage publié avec le soutien de l’Institut de recherches et d’études sur le monde arabe et musulman (Iremam), UMR7310, AMU/CNRS, 13094, Aix-en-Provence, France.

Note de l’éditeur

Cet ouvrage constitue les Actes de la journée d’étude « Le prosélytisme, enjeux et débats » qui s’est tenu le 22 mai 2014 à la Maison des Sciences de l’Homme (MMSH) de l’Université d’Aix-Marseille. Il a été publié avec le concours du Labexmed (référence n°ANR-11-IDEX-0001-02), et l’Institut d’ethnologie méditerranéenne, européenne et comparative (Idemec). Ouvrage publié avec le soutien de l’Institut de recherches et d’études sur le monde arabe et musulman (Iremam), UMR7310, AMU/CNRS, 13094, Aix-en-Provence, France.

Sommaire

Introduction

Fatiha Kaouès et Myriam Laakili

Le prosélytisme dans l’islam

Une approche du prosélytisme à travers le cas des conversions à l’islam : entre témoignages et prosélytisme

Le protestantisme évangélique, une religion de conversion

Prosélytisme et concurrence pour la conquête des âmes

Partie I. Catholiques et juifs : combattre la désaffiliation

Combat culturel, nouvelle évangélisation ou auto-prosélytisme ?

Des prêtres à l’épreuve de La Manif pour tous

Josselin Tricou

Une matrice catholique

Une Église convertie au gramscisme par sa droite ?

Maintenir « les conditions de l’évangélisation » par un prosélytisme de genre

Une Église minoritaire réduite à l’auto-prosélytisme ?

La Manif pour tous, une certaine épreuve pastorale

Conclusion

Prosélytismes en mondes juifs : vers des judaïsmes affinitaires ?

Sébastien Tank-Storper

Conversions et mariages mixtes : troubles dans la judéité

Réponses pragmatiques

Postures principielles : un judaïsme de la Techouva

Préservation versus expansion : Supermarché religieux et conversionisme proactif

Conclusion

Partie II. Chrétiens à la conquête du monde

« Nous les gagnerons un à un ! »

Pentecôtisme et conversation prosélyte en Suède contemporaine

Emir Mahieddin

Introduction

Björn : l’histoire d’une rencontre

La « Réformission » : une conversion « sur mesure »

La conversation avec le séculier

Conclusion : l’accumulation du capital de Dieu par l’échange

Prosélytisme et évangélisation au Liban : un phénomène pluriel et mouvant

Fatiha Kaouès

Le protestantisme au Liban, un univers pluriel

L’évangélisation sociale et humanitaire

Ils savent que nous sommes chrétiens

Evangéliser par l’exemple

All Saints Church et le programme Alpha

La missio Dei

Conclusion : Le prosélytisme, une notion variable et labile

Le Christianisme en Tunisie et au Maroc : une évangélisation à deux vitesses ?

Katia Boissevain

Tunisie et Maroc : des situations juridiques contrastées

Des pratiques religieuses chrétiennes discrètes en Tunisie, invisibles au Maroc

Le travail d’évangélisation : faire éclore une aspiration enfouie

Conclusion

L’échec d’un interventionnisme « prophétique » : la « Plate-forme de Rome » pour l’Algérie (1994-1995)

Marie Balas

Un « universalisme » chrétien conçu comme œuvre de « civilisation »

Le « contrat national », un effort clivant pour dé-segmenter l’espace politique

La difficile évaluation de l’initiative

Partie III. L’islam : une foi conquérante ?

Le défi prosélyte aujourd’hui

La percée de l’islam dans un contexte de concurrences chrétiennes au Cap-Vert

Christophe Pons

Un défi humaniste

Les concurrences prosélytes au Cap-Vert

Conclusion. L’effet domino du plus marginal

Des prosélytes connectés ?

Le cas des combattants étrangers en Syrie

Loïc Le Pape

Introduction

L’observation des pratiques numériques : enjeux méthodologiques

Quelles pratiques numériques des combattants radicaux ?

Du témoignage au prosélytisme

Conclusion : un prosélytisme par défaut ?

La dynamique de recrutement chez les Frères musulmans : La da’wa, un processus de mobilisation

Fatiha-Amel Abbassi

L’émergence de la pensée des Frères musulmans

La notion de la da’wa et la théorisation frériste

Faire adhérer, faire la da ’ wa  : le processus de recrutement

Les Frères musulmans une communauté de Frères, Ikhwa

Quelle liberté d’expression religieuse reste-t-il aux élèves ?

Le prosélytisme comme critère normatif à l’école en France

Françoise Lorcerie

1989-2002. Montrer sa religion est permis, à condition qu’il n’y ait pas de prosélytisme

2002-2012. Porter le foulard islamique est prosélytique

2012, 2015. Encourager l’expression des élèves, même sur la religion

Conclusion

Jean-Paul Willaime

Le prosélytisme comme analyseur des évolutions sociétales et religieuses

Introduction

Fatiha Kaouès et Myriam Laakili

Le prosélytisme apparaît comme une notion malaisée à définir et qui varie considérablement selon le contexte sociétal. En certains lieux, il peut paraître illégal, sans que cela soit forcément conforté par le droit. Dans le monde arabe, le prosélytisme chrétien est considéré comme une menace et réprimé ou sinon traité sous l’angle du scandale. En France, une partie des médias s’émeuvent du caractère conquérant des religions, en particulier de l’islam, et décrivent un monde laïc inquiété par des religions dont le pouvoir grandirait1.

Si le prosélytisme semble connaître une activité brûlante, les problématiques qu’il pose sont récurrentes dans les débats des sociétés française et d’ailleurs. Depuis les révolutions ou « printemps arabes » commencés en 2011, la question religieuse semble l’un des principaux moteurs des mobilisations politiques. C’est cette même question religieuse qui motive un « djihad » islamique mondialisé, recrutant massivement des combattants étrangers, dont beaucoup de jeunes Européens fraîchement convertis, pour lutter en Syrie, en Irak, au Yemen ou ailleurs. Le phénomène inquiète les pouvoirs publics occidentaux qui le considèrent comme un effet quasi exclusif de l’islam prosélyte. En Europe, particulièrement en France, c’est dans le domaine scolaire que le débat se fait le plus virulent : les écoles sont confrontées à une visibilité plus forte des religions et des voix s’élèvent pour faire appliquer une laïcité de plus en plus restrictive, allant jusqu’à rejeter le port par des collégiennes de jupes jugées trop longues et assimilées de ce fait à un signe religieux « ostentatoire »2. Au printemps 2015, défendant une vision maximaliste de la laïcité, le magazine Marianne a ainsi proposé un dossier sur « Les complices de l’islamisme » où furent stigmatisés tour à tour un imam controversé, le mouvement des Indigènes de la République et la radio franco-maghrébine Beur Fm. De manière symptomatique, les éditorialistes, experts et journalistes, engagés dans la défense d’une certaine laïcité, considéraient l’expression même d’une spécificité ethno-religieuse (en l’espèce musulmane et maghrébine) comme la marque d’un prosélytisme, prosélytisme forcément militant et attentatoire à la paix sociale, sans que la démonstration en soit faîte.

Dans ce contexte de la mondialisation des religions, lié à une fluidité inédite des frontières et à la mobilité accrue des individus, le prosélytisme revêt une importance particulière. Les études rassemblées ici couvrent ainsi de larges espaces géographiques, depuis l’Europe (France, Suède, Italie), jusqu’en Afrique (Cap-Vert) en passant par le monde arabo-musulman (Maroc, Tunisie, Égypte et Liban), et aspirent à présenter une diversité de situations qui illustrent le traitement différencié de la question prosélyte. Le contexte sociétal mérite en effet d’être pris en compte, ainsi que les spécificités socio-historiques de chaque pays considéré qui agissent certainement sur le rapport de ces sociétés au prosélytisme. Dans les sociétés occidentales, qui connaissent une sécularisation avancée, la libre expression de ses convictions religieuses et notamment le droit à changer de religion est une liberté inscrite dans les textes de loi. Cependant, il y a loin de la pratique à la théorie et la libre expression religieuse semble se heurter à la question de sa visibilité, objet de restrictions plus ou moins fortes. Dans tous les espaces considérés, le prosélytisme apparaît comme un enjeu sociétal et politique de grande portée. Un certain marketing religieux qui se double parfois d’un engagement militant se développe, notamment sur Internet. Cette thématique appelle de nombreux questionnements : existe-t-il une forme institutionnalisée du prosélytisme ? Peut-on parler de prosélytisme interne et de prosélytisme externe aux religions ? Quelles différences existent entre les formes de prosélytisme selon les religions considérées, notamment le judaïsme, le christianisme et l’islam ? À ce sujet, le judaïsme, réputé peu ouvert aux conversions et partant, au prosélytisme, l’est-il réellement ?

Quoiqu’il en soit, en matière de prosélytisme, les religions, notamment le christianisme évangélique et l’islam, sont à l’avant-garde et se développent concomitamment au phénomène mondial de sécularisation.

L’étymologie du mot prosélytisme renvoie au latin ecclésiastique proselytus qui signifie « nouveau venu dans un pays »3. Loin de ses origines latines, le prosélytisme désigne aujourd’hui, une insistance fervente, un zèle déployé par certains individus ou groupes en vue de rallier de nouveaux adeptes à une religion ou à une cause. Dans sa signification littérale, le prosélytisme consiste à faire connaître sa pensée, ses croyances religieuses pour rallier à sa foi de nouveaux adeptes. Si le terme de prosélytisme est souvent lié à l’idée de conversion, il tend à prendre une connotation péjorative lorsqu’on l’utilise pour qualifier l’ardeur à convertir un individu à ses idées pour tenter d’imposer ses convictions. Dans la mesure où le mot prosélytisme a acquis une signification péjorative, il est souvent employé pour décrire un discours captieux, volontiers sophistique.

Le prosélytisme dans l’islam

Dans la tradition musulmane, le terme arabe utilisé pour désigner le prosélytisme est da‘wa qui signifie littéralement « invitation », la racine « d. ‘. â » en arabe a plusieurs registres de significations : « appel, invitation, invocation de Dieu », etc. Selon le dogme islamique, la da‘wa est l’invitation faite aux hommes par Dieu, à croire en la « vraie » religion (XIV, 44). Le prophète Mohammad, considéré comme le sceau des prophètes, a eu pour mission de renouveler cet appel à tous les hommes, en transmettant le message révélé par Dieu (XXXIII, 45, 46). Dans plusieurs versets, le Coran ordonne au Prophète d’assurer cette mission de da‘wa ou d’invitation à adhérer au message de l’islam, en faisant appel au dialogue et à la persuasion (XXXVIII, 87 ; XXII, 68 ; Amir-Moezzi, 2007). Cependant, il s’avère difficile de traduire le terme prosélytisme au regard de la religion musulmane. Lorsque nous cherchons une traduction du mot « prosélytisme » dans le dictionnaire français-arabe Larousse de Daniel Reig, dans son édition 1999, nous trouvons le mot : tabshîriyya pour « prosélytisme » qui vient de la racine bashara « annoncer une bonne nouvelle, évangéliser ; prêcher », et un peu plus loin mubashir qui signifie « annonciateur ; missionnaire, évangélisateur ». À ce propos, le sociologue marocain Mohamed Sghir-Janjar a réalisé une étude éclairante sur la notion de prosélytisme à partir du cas de l’islam (Sghir-Janjar, 2013). Il explique que le terme n’a pas toujours eu la connotation négative ou péjorative qui est la sienne aujourd’hui. En effet, selon le sociologue, c’est dans le climat de conflit et de polémique du xixe siècle entre les défenseurs de la laïcité et les autorités religieuses en Europe que le mot a acquis une nuance dépréciative. À l’issue de deux siècles de débats et de luttes pour le droit à la liberté religieuse, la conscience moderne rejette désormais toute forme de prosélytisme. Elle y voit une sorte d’agression ou de violation de la liberté des autres. C’est dans ce contexte que, progressivement, le prosélytisme est devenu synonyme d’une action sur autrui. Quand il s’agit d’évoquer sa propre activité, on parle plus volontiers d’apostolat, d’évangélisation ou de prédication. Selon le sociologue, ces derniers termes sont empruntés au vocabulaire chrétien, tandis que le mot « prosélytisme » relève du vocabulaire laïc et s’applique à différents domaines, politique, philosophique ou religieux. Le terme da’wa dans le monde musulman revêt une connotation positive contrairement aux activités des missionnaires chrétiens désignées par le terme tabshir. On peut encore rencontrer le terme tansir qui signifie « christianisation ». Ces deux termes ont un sens négatif dans le discours religieux arabe moderne.

Dans le Coran, avec la notion de da‘wa qui peut être traduite par « l’appel ou l’invitation » (à adhérer à l’islam), plusieurs passages insistent sur le fait de faire appel au dialogue et à l’échange :

« Si ton Seigneur l’avait voulu, auraient cru tous ceux qui sont sur Terre sans exception. Est-ce donc toi qui pourrais contraindre les hommes jusqu’à ce qu’ils deviennent croyants ! » (X, 99).

Ou encore cet autre passage extrait de la sourate des Abeilles (sourate An-Nahl, XVI, 125) :

« Par la sagesse et la bonne exhortation appelle (les gens) au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure façon. Car c’est ton Seigneur qui connaît le mieux celui qui s’égare de Son sentier et c’est Lui qui connaît le mieux ceux qui sont bien guidés. »

La da‘wa se veut être une explication des principes censée n’engager que la libre adhésion des personnes concernées. Adhésion de cœur, donc, et par là vue comme « sincère », elle est un des principes fondamentaux mis en avant pour un individu qui souhaite se convertir à l’islam. Il convient de prononcer la chahâda avec « conviction et sincérité ». Il n’y aurait donc « pas de contrainte dans la religion » (lâ ikrâha fî-d-dîn, II, 256). Ainsi, selon le Coran et la tradition islamique, la da‘wa consiste en une prédication. Il s’agit avant tout pour chaque musulman d’appeler au « sentier d’Allah », de « recommander le bien et de blâmer l’illicite ». Par ailleurs, sur le plan linguistique, pour traduire au mieux le mot « prosélytisme » en arabe, le linguiste Pierre Larcher propose da‘iya diniyya qui signifie littéralement « propagande religieuse »4. Le terme « prosélytisme », revêt donc plusieurs significations selon que l’on se place aux plans biblique ou islamique stricto sensu ou dans un cadre non religieux.

Cependant, la terminologie ne va pas de soi : la da’wa désigne-t-elle une forme de prédication, de propagande ou de prosélytisme ? La définition du prosélytisme est marquée par l’ambivalence et ses usages ne font aucunement l’objet d’un consensus, tout au contraire. Les différentes analyses contenues dans cet ouvrage, qui se déploient dans divers contextes sociopolitiques permettent néanmoins d’apporter quelques éclairages significatifs.

Une approche du prosélytisme à travers le cas des conversions à l’islam : entre témoignages et prosélytisme

Au terme d’une enquête de terrain menée à Marseille pendant quatre ans, Myriam Laakili fait le constat d’une certaine forme de prosélytisme non institutionnalisée, assez informelle. À partir d’un corpus composé de récits de vie, d’entretiens semi-directs et d’observation participante, elle analyse les logiques discursives qui président aux récits de conversion collectés. Elle observe que les enquêtés ne se sont pas convertis suite à un prosélytisme institué mais plutôt à des « choix individuels », selon l’expression de Stefano Allievi, et en général à la suite d’une rencontre avec des musulmans. En revanche, M. Laakili fait le constat de discours prosélytes répandus chez ces convertis, qu’ils adaptent au public auquel ils s’adressent. S’il s’agit par exemple d’un interlocuteur aux convictions cartésiennes, ces convertis exposent des « preuves scientifiques » issues du Coran. Par exemple, l’exposé des découvertes alléguées du docteur Maurice Bucaille (converti à l’islam) est fréquent. Bucaille est connu au sein de l’univers francophone musulman pour ses travaux concordistes sur le Coran, dans lesquels il tente de démontrer que le Coran est conforme aux théories scientifiques modernes. Une autre catégorie d’arguments très récurrents expose les « contradictions » supposées contenues dans la Bible. Cet emploi est surtout le fait de convertis issus de la tradition catholique. À cette occasion, tout converti se fait théologien à l’image du prédicateur Ahmed Deedat, musulman sud-africain d’origine indienne, très connu pour ses conférences et débats notamment avec les missionnaires évangéliques5.

Des personnalités célèbres, actuelles ou passées sont décrites comme converties. C’est le cas du commandant Cousteau qui se serait converti à l’islam suite à ses découvertes scientifiques qui auraient confirmé les dires du Coran sur le fonctionnement des mers et océans. Plus récemment, des informations circulant sur Internet affirment que Michael Jackson se serait converti à l’islam. Le point commun de ces arguments est qu’ils sont invérifiables. Lorsqu’un démenti est exprimé, cela n’empêche pas l’information de circuler sur Internet. Enfin, sont exposés des arguments en lien avec la notion islamique de « signe » (al ayât) de Dieu qui serait contenu dans la nature, comme on peut le voir dans l’illustration ci-dessous figurant un arbre qui se prosterne. Ce type d’illustration circule beaucoup sur Internet.

(Source photo : http://livreislam.over-blog.com/article-sur-terre-laprosternation-devant-allah-85096841.html, consulté le 13 mai 2015).

Les convertis que rencontre la chercheuse ne sont pas en situation de prosélytisme affiché mais ils ont recours à des arguments traditionnellement dévolus au prosélytisme. On se trouve là face à une situation complexe, une sorte d’état limite. L’usage d’un argumentaire et d’outils rhétoriques empruntés à la logique prosélyte démontre une volonté de convaincre. Il y a une volonté de justifier, de légitimer et donc de convaincre autrui de la légitimité de sa démarche conversionnelle, ce qui doit être compris dans un contexte français fortement nourri d’islamophobie où ces choix religieux peuvent apparaître des plus controversés. Ces convertis parviennent fréquemment à convaincre leurs proches de se convertir à leur tour à l’islam. Ainsi, cette forme de prosélytisme peut fonctionner, dans la mesure où elle déploie ses effets sur la base d’échanges interpersonnels.

Le protestantisme évangélique, une religion de conversion

De nos jours, l’islam et le christianisme sont les deux religions qui connaissent le plus grand essor à échelle mondiale. En particulier, ce sont les mouvances salafiste et évangélique qui sont les plus dynamiques. Ces trente dernières années, les évangéliques ont développé une activité missionnaire sur tous les continents, au point de bouleverser le paysage religieux mondial, dans des pays aussi différents que le Brésil, le Nigéria et la Corée du Sud. Le monde musulman demeure à cet égard l’un des espaces les plus rétifs à ce développement. Dès le xixe siècle, les missionnaires protestants ont pourtant bien pris pied dans le monde arabe. Mais c’est depuis le début des années 2000 seulement que les conversions chrétiennes y prennent une réelle ampleur.

Depuis les années 1930, un mouvement inverse est né au sein de groupes chrétiens plus libéraux qui encourageaient le dialogue interreligieux au détriment du prosélytisme auprès des non-chrétiens. Le Conseil mondial des Églises (World Council of Churches), une organisation libérale, avait entrepris dans les années 1970, de se détourner de l’évangélisation au profit du dialogue interreligieux. Plus récemment, en 2001, elle diffusait un document sur les relations entre musulmans et chrétiens qui stigmatisait les manœuvres « manipulatoires » des missionnaires, lesquels cibleraient les gens les plus vulnérables afin de les convertir (Kidd, 2009 : 121). Bien que le Conseil mondial concédât que les croyants « appréciaient la liberté de convaincre et d’être convaincu », il affirmait que les musulmans et les chrétiens devaient fondamentalement « respecter l’intégrité religieuse de l’autre ». De telles vues ont toujours suscité le dédain des fondamentalistes et des évangéliques.

En vérité, le débat s’avère plus complexe. En effet, l’activité missionnaire ne peut être séparée de thématiques telles que la liberté de religion, de conscience et d’expression, dans le cadre plus général des libertés publiques et des responsabilités et pouvoirs de l’Église. Cette question du prosélytisme et de la liberté de religion des groupes minoritaires ne concerne pas seulement les chrétiens ou les protestants au Moyen-Orient, ou les musulmans en Occident. Elle questionne aussi les rapports entre croyants d’une même tradition religieuse, comme le chiisme au sein de l’islam.

Si dans un nombre croissant de pays, les églises comme les mosquées sont généralement pleines, la question qui se pose est : pourquoi les gens viennent-ils ? Est-ce la foi en Dieu qui les fait se déplacer en si grand nombre dans les lieux de culte ou l’obligation familiale, communautaire qui prévaut dans leur choix ? Même si en Afrique, en Asie et dans les Amériques, l’irréligion est loin de connaître l’ampleur qu’elle atteint en Europe occidentale, le succès des Églises évangéliques ou les conversions salafistes démontrent que « l’individualisation du croire » et le refus d’une adhésion passive du statut de croyant « hérité » connaissent une importance mesurée mais réelle.

Dans un texte stimulant6, Sébastien Fath s’est essayé à une analyse du prosélytisme en contexte évangélique, en discutant quelques propositions pour en vérifier la validité. Il remarque tout d’abord que le prosélytisme a une connotation péjorative depuis les années 19607. Sébastien Fath remarque, à partir de quelques éléments factuels simples, que le prosélytisme, bien loin de fragiliser l’Église la renforce puisque les Églises libérales, qui se refusent à étendre le nombre de leurs ouailles par le prosélytisme, traversent depuis quelques décennies un phénomène marqué de désaffiliation qui atteint des seuils critiques dans certains pays européens. Il donne l’exemple des Églises protestantes de Scandinavie, éloignées de tout prosélytisme et qui connaissent un taux très bas de pratique religieuse8...