Presses universitaires de la Méditerranée

Triplici nodo, Triplex cuneus

ou Apologie pour le serment de fidélité

Bernard Bourdin

DOI : 10.4000/books.pulm.17750

Éditeur : Presses universitaires de la Méditerranée

Lieu d’édition : Montpellier

Année d’édition : 2014

Date de mise en ligne : 25 mars 2022

Collection : Collection des littératures

EAN électronique : 9782367813066

https://books.openedition.org

Édition imprimée

EAN (Édition imprimée) : 9782367810447

Nombre de pages : 156

Référence électronique

BOURDIN, Bernard. Triplici nodo, Triplex cuneus : ou Apologie pour le serment de fidélité. Nouvelle édition [en ligne]. Montpellier : Presses universitaires de la Méditerranée, 2014 (généré le 28 mars 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pulm/17750>. ISBN : 9782367813066. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pulm.17750.

Légende de couverture

Photos : livres anciens du fonds de l'IRCL, Vanessa Kuhner-Blaha, IRCL, 2014.

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Résumés

Lorsque Jacques VI d’Écosse succède en 1603 à la reine Élisabeth d’Angleterre sous le nom de Jacques Ier, il est déterminé à mettre en pratique la théorie du droit divin. L’occasion lui est donnée à la suite de plusieurs complots contre sa personne, notamment le complot des poudres (Gunpowder plot) le 5 novembre 1605. Il impose un serment d’allégeance afin de s’assurer de la loyauté des catholiques anglais. Ce serment met à nouveau à jour leurs divisions internes, et ce d’autant plus que la papauté intervient pour les décourager de le prononcer. Commence alors une controverse qui va prendre une ampleur européenne, par la parution de l’Apologie pour le serment d’allégeance du roi Jacques, le Triplici nodo, Triplex cuneus. Contre ce texte qui dévoile en contexte catholique ses conceptions théologico-politiques du pouvoir royal, le pape Paul V demande au cardinal jésuite Robert Bellarmin de répondre. Par la structure argumentative par laquelle s’opposent les deux protagonistes pour justifier leur plaidoyer en faveur, l’un, de la monarchie de droit divin, l’autre, de la papauté, ce sont deux interprétations des rapports du temporel et du spirituel qui sont en jeu.

Bernard Bourdin

Professeur à l’Institut catholique de Paris. Auteur d’ouvrages et d’une édition critique sur Jacques Ier (Paris, 2004 ; Montpellier, 2008 ; Washington, 2010) et de La médiation chrétienne en question, Les jeux de Léviathan (Paris, 2009).

Sommaire

Remerciements

Introduction

L’Enjeu théologico-politique de l’État moderne : son cas de figure anglais

La politique ecclésiastique de Jacques I er  : antécédents écossais, visée anglaise

Le Triplici nodo, Triplex cuneus  : un contexte théologico-politique européen spécifique au tournant des XVI e et XVII e  siècles

La signification gallicane d’un problème anglican : l’enjeu éditorial d’une controverse politico-religieuse

John Norton : un diffuseur des idées royales en Europe

L’édition française de 1609 du Triplici nodo, Triplex cuneus  : l’établissement scientifique du texte

Du schisme anglican des Tudors au légitimisme de droit divin de Jacques I er d’Angleterre

La controverse de Jacques I er avec le cardinal Bellarmin : ses antécédents immédiats et la structure argumentative du Triplici Nodo, Triplex Cuneus

Le christianisme et ses statuts théologico-politiques

Triplici nodo, triplex cuneus ou apologie

Premier Brief

Second Brief

Annexe 1. Structure argumentative du Triplici Nodo, Triplex Cuneus

Annexe 2. Sources et occurrences du Triplici nodo, Triplex cuneus

Bibliographie

Remerciements

Le Triplici nodo, Triplex cuneus ou Apologie pour le serment de fidélité est l’application en contexte anglais des thèses développées par Jacques VI d’Ecosse dans La vraie loi des libres monarchies, dont l’édition critique est parue en 2008 aux Presses Universitaires de la Méditerranée dans la collection Astraea. C’est la raison pour laquelle j’avais proposé au Professeur Luc Borot de publier cet écrit majeur de controverse. Qu’il soit remercié pour la confiance qu’il m’a faite ; remerciements que j’adresse tout naturellement aussi à l’Institut de Recherche sur la Renaissance anglaise, l’Âge Classique et les Lumières (IRCL), grâce auquel j’ai pu disposer des instruments scientifiques de la bibliothèque, et notamment des œuvres complètes de Jacques Stuart. Je voudrais aussi exprimer toute ma gratitude à sa directrice, le Professeur Nathalie Vienne-Guerrin, pour son soutien apporté à ce projet de publication et au Professeur Jean-Christophe Mayer, pour sa disponibilité et sa lecture attentive et rigoureuse de cette édition critique. J’adresse aussi mes remerciements les plus cordiaux à Janice Valls-Russell pour son appui constant à la réalisation de ce projet.

Qu’il me soit permis enfin de remercier la bibliothèque du Saulchoir qui m’a permis de disposer de l’édition originale française de 1609 et de l’usage de ses instruments scientifiques indispensables pour la réalisation de ce projet : je pense tout particulièrement aux dictionnaires anciens de la langue française, grâce auxquelles j’ai pu qui m’ont permis d’établir toutes les transpositions qui s’imposaient dans la langue française contemporaine, aux sources théologiques utilisées par les assistants littéraires du roi Jacques : les Pères de l’Église et les premiers conciles des premiers siècles, et les œuvres complètes du cardinal Bellarmin.

Fig. 1. Jacques Ier. Triplici nodo, Triplex cuneus ou Apologie (1609).

Londres, Jean Norton, Imprimeur ordinaire du Roy en langues étrangères. Avec l’aimable autorisation de la Bibliothèque du Saulchoir.

Introduction

L’Enjeu théologico-politique de l’État moderne : son cas de figure anglais

Considérer que l’État souverain moderne a d’abord une configuration théologico-politique peut apparaître anachronique tant ce concept est désormais très lié à sa formation démocratique et libérale. Néanmoins, l’histoire du concept de souveraineté ne saurait faire l’impasse avec l’idée selon laquelle le roi détient son pouvoir par délégation divine. C’est la thèse que défend Jacques Stuart à la fin du XVIe siècle dans La vraie loi des libres monarchies et le Basilikon Doron, alors qu’il n’est encore que roi d’Écosse. Devenu roi d’Angleterre en 1603, l’occasion lui est donnée, à la suite du complot des poudres en 1605, de corroborer la théorie du droit divin des rois. De surcroît, sous-jacent aux thèses développées dans La vraie loi des libres monarchies, le serment d’allégeance qu’il impose en 1606 à ses sujets catholiques, explicite dans le contexte anglais la conception qu’il se fait de la relation cœxtensive entre la Couronne et l’Église. C’est ce serment qui suscite une controverse avec la Papauté, en particulier avec son représentant le plus éminent en la personne du cardinal Robert Bellarmin. Le présent volume que nous éditons, intitulé Triplici nodo, Triplex cuneus1, correspond à la première phase de la controverse avec le cardinal italien. Mais avant d’en exposer les arguments constitutifs, il convient de rappeler brièvement la politique ecclésiastique du roi Jacques, de situer le contexte européen au sein duquel se produit cette controverse, la spécificité théologico-politique de la réforme anglicane et en quoi cette controverse a pu susciter une réception dans le contexte français et gallican.

La politique ecclésiastique de Jacques I er  : antécédents écossais, visée anglaise

La politique ecclésiastique du roi Jacques en Angleterre se situe dans le prolongement de celle menée en Écosse, tant à l’encontre des presbytériens-puritains, que dans ses positions iréniques à l’égard des catholiques de son premier royaume. Au plan théorique, elle a pour enjeu un conflit d’interprétation de la doctrine du double royaume2, qui se traduit notamment par les relations qu’il entretient avec plusieurs aristocrates catholiques écossais, également avec Philippe II d’Espagne. Au regard des pasteurs presbytériens, de telles relations contreviennent à la mission religieuse d’un prince authentiquement protestant, qui se doit de faire progresser le règne du Christ. La conception régalienne de la théorie jacobéenne du double royaume a aussi une visée « anglaise » : il s’agit d’adresser un message positif de tolérance à l’égard des catholiques, victimes des persécutions élisabéthaines. L’épouse de Jacques s’est elle-même convertie au catholicisme3. Préparant sa succession à la reine Élisabeth, l’irénisme jacobéen envers les catholiques ne peut que mettre en échec toute candidature catholique au trône d’Angleterre4. Mieux encore, elle donne l’espoir à la minorité catholique, par ailleurs divisée5, que pourrait être admis le retour à un culte public. C’est notamment ce qu’espère le clergé séculier, enclin à un compromis avec la Couronne6. Le pape Clément VIII lui-même, croit un moment possible une conversion de Jacques et une éducation catholique pour son fils. Mais c’est la désillusion qui l’emporte7. Bien que de par sa formation calviniste, le roi Jacques est le disciple d’un dualisme entre le temporel et le spirituel8, ce qui le différencie considérablement du monisme des Tudors, il ne saurait en réalité admettre une complète tolérance publique du culte catholique. De cette déception, il en résulte deux attentats (le Bye Plot et le Main Plot) avant que n’advienne celui du complot des poudres le 5 novembre 1605 (le Gunpowder Plot9). La politique de tolérance de Jacques Ier touche ici à ses limites. Si ces trois complots sont un échec, et pour sincère que soit la politique jacobéenne de tolérance, elle n’en est pas moins rendue difficile. Son objectif est incontestablement de promouvoir une politique de paix, en distinguant les Récusants des loyalistes, comme il l’a fait dès 1604 au sein de l’Église d’Angleterre entre les puritains modérés et radicaux10. En témoigne encore le discours de 160511, peu après le complot des poudres. La distinction qu’il établit dans ce discours entre les mauvais et les bons sujets catholiques, se traduit par l’imposition d’un serment d’allégeance, qui complète la législation pénale répressive élaborée par les parlementaires12. Par ce serment, n’en est que plus manifeste la capacité du nouveau souverain à neutraliser l’intolérance plus radicale du Parlement et surtout à mettre en œuvre sa conception de la légitimité de droit divin héréditaire et du contrat de sujétion, développée dans La vraie loi des libres monarchies. Mais ce serment, en raison de ses exigences de loyauté, soulève la réprobation du Siège romain en la personne du pape Paul V, élu quelques mois avant le complot des poudres (en mai 1605). C’est le début d’une longue controverse qui va prendre une dimension européenne : elle fait autant intervenir la spécificité de la Réforme anglicane depuis le règne des Tudors, que des caractéristiques communes aux conflits politico-religieux de l’Europe des XVIe et XVIIe siècles.

Le Triplici nodo, Triplex cuneus  : un contexte théologico-politique européen spécifique au tournant des XVI e et XVII e  siècles

Si l’Apologie pour le serment d’allégeance de Jacques Ier d’Angleterre est capitale dans l’histoire des doctrines théologico-politiques, c’est en raison de la « bataille de livres13 » qu’elle a suscité dans plusieurs États de l’Europe du début du XVIIe siècle. Cette « bataille de livres » ne saurait néanmoins s’expliquer sans avoir à l’esprit les transformations religieuses générées par les Réformes au XVIe siècle, et les conséquences politiques qu’elles ont suscitées. Certes, l’Apologie du roi Jacques présente d’abord un enjeu ecclésio-politique spécifique à l’Angleterre depuis les schismes henricien de 1534 et élisabéthain de 1559. Mais la controverse qu’elle implique cristallise l’ensemble des conflits entre le spirituel et le temporel dans plusieurs États européens : les Provinces-Unies, en contexte Réformé, où s’opposent les tenants du calvinisme strict, à savoir les Gomaristes aux Remontrants, disciples d’Arminius. Ce débat, d’abord théologique, a des implications politiques car les controversistes attendent une solution politique pour mettre un terme à un conflit doctrinal. Du côté des Remontrants, le juriste Grotius intervient pour défendre dans son ouvrage le De Imperio summarum potestatum circa sacra14, la suprématie de l’autorité politique sur l’Église. À Venise également, se pose en contexte catholique romain une querelle qui oppose le doge de la Sérénissime République au pape Paul V en 1605. Conflit, là encore, entre les thèses de l’indépendance du pouvoir temporel de droit divin où s’illustre le théologien théatin Paolo Sarpi15, par ailleurs très attentif aux événements d’Angleterre au moment de l’affaire du serment d’allégeance. Enfin, en France, cinq ans après le complot des poudres, l’assassinat d’Henri IV acrédite les critiques acerbes de Jacques Ier contre les jésuites en Angleterre, certains d’entre eux étant favorables à la doctrine du tyrannicide, et de manière plus générale contre les Récusants. En France, les Gallicans les plus radicaux, notamment parmi les représentants du Tiers État, plaident pour l’imposition d’un serment d’allégeance lors des États généraux de 1614 ; ce serment n’est pas sans rappeler aux yeux des esprits hostiles à ce projet, le serment de Jacques Ier16. La réception européenne de l’Apologie révèle donc un enjeu polémique, topique de cette époque, à savoir l’opposition vive entre les partisans de la souveraineté politique absolue de droit divin, et ceux œuvrant à une limitation « spirituelle » du pouvoir des princes temporels. Que ces conflits aient lieu dans les Provinces-Unies acquises à la Réforme calviniste, dans la Sérénissime République de Venise, qui n’entend pas sortir de l’obédience romaine, dans la France gallicane où seule l’Assemblée du clergé de 1615 reçoit le Concile de Trente, et enfin dans l’Angleterre de l’Ecclesia Anglicana schismatique, l’enjeu théologico-politique est foncièrement le même17 : le Siège Romain est un obstacle à la plénitude du pouvoir temporel sur l’ensemble de ses sujets. On comprend dès lors, l’importance conceptuelle du droit divin direct des rois, qui à ce titre permet de neutraliser cet autre pouvoir de droit divin direct qu’est la papauté. À la souveraineté pontificale fait face une autre souveraineté, celle des princes temporels. Déchiffrer la genèse de la souveraineté de l’État revient, par voie de conséquence, à mettre en valeur l’importance majeure des aspects ecclésiologiques des doctrines politiques de cette époque. En ce sens, le tournant des XVIe et XVIIe siècles constitue l’apogée du paradigme théologico-politique au sens strict du terme, en ce qu’il inscrit la genèse du concept de souveraineté dans le cadre du rapport conflictuel de l’Église et de l’État. La souveraineté n’est possible qu’à la condition pour l’État de s’affranchir des obstacles ecclésiologiques, la papauté en contexte catholique romain en étant le nœud principal. Autrement dit, à la raison d’Église s’oppose la raison d’État. La souveraineté absolue du roi par droit divin direct ne peut tolérer ni des freins constitutionnels, ni lorsqu’ils sont inspirés par des mobiles ecclésiaux. Constater ce fait capital dans l’histoire intellectuelle de l’Europe occidentale revient à reconnaître que le concept de souveraineté, en l’occurrence articulé à un fondement théologico-politique, est étroitement lié à des conflits opposant des modèles ecclésiologiques au pouvoir séculier. C’est donc affirmer aussi que certains de ces modèles ne pouvaient que constituer un obstacle à la genèse de cette souveraineté, et que d’autres au contraire, l’encourageaient. Depuis la Réforme entreprise par Martin Luther, la notion d’Église est devenue très polysémique. Plusieurs ecclésiologies sont à l’œuvre au sein de ce que l’on appelle de manière réductrice, le protestantisme, et chacune d’elles a eu à définir son rapport avec la puissance temporelle. Il en est de même de la réforme catholique opérée par le...