Nihil obstat : Paris, le 9 septembre 2007

M. Dupuy, p.s.s.

Imprimatur : Paris, le 9 septembre 2007

Mgr M. Vidal, v.é.

Pour la Neuvaine à N.D. de Fatima Nihil obstat : Paris, le 22 juin 2013

G. Pellelier

Imprimatur : Paris, le 22 juin 2013

Mgr M. Vidal, v.é.

Avertissement : Sauf avis contraire, les citations bibliques et patristiques de cet ouvrage ont été traduites par l’auteur à partir de l’hébreu, du grec et du latin. On peut joindre celui-ci à l’adresse électronique suivante : f.bernardmarie@free.fr

Illustration de couverture : Le Christ miséricordieux peint sur les indications de sainte Faustine d’après sa vision à Plock (Pologne) le 22 février 1931. Le tableau primitif fut réalisé par E. Kazimirowski en 1934 et celui figurant sur la couverture de cet ouvrage par A. Hyla en 1944. Du Cœur transpercé jaillissent le sang et l’amour symbolisés par les rayons rouges, et l’eau et la vie symbolisées par les rayons clairs (cf. Jn 19, 34). D.R.

© Éditions Salvator, Paris 2007 (2e édition 2010)

www.editions-salvator.com

ISBN : 978-2-7067-2140-3

Dépôt légal : novembre 2007

Tous droits réservés pour tous pays.

DU MÊME AUTEUR

Prières pour les causes difficiles ou désespérées, Éd. Chalet-Mame, Paris, 10e éd., 2006.

Prier le Rosaire avec la Bible, Éd. Saint-Paul, Paris, 7e éd. 2006.

Chemin de croix et d’amour, Éd. Chalet-Mame, 2e éd. 1995.

L’Ange de Tobie – messe, prières & pensées, Éd. Chalet-Mame, 7e éd., 2000.

Paroles de Saints, en collaboration avec Fr. Huscenot, Éd. Brepols, 2e éd. 1999.

L’humble de Dieu, Joseph de Nazareth, Éd. Parole et Silence, 2003.

Psaumes de tempête – pour ceux qui n’en peuvent plus, Éd. Parole & Silence, Paris, 2004.

Les 150 Psaumes de David, Éd. Pierre Téqui, Paris, 2007.

Le Nouveau Testament (révision de la traduction Crampon-1923, avec de nouvelles annotations et introductions), Éd. Pierre Téqui, Paris, 2004.

Questions insolites sur la foi catholique, Éd. Salvator, 2012.

Introduction

Qu’est-ce qu’une neuvaine ?

On donne habituellement le nom de neuvaine (novena en latin) à une série d’exercices spirituels que l’on pratique durant neuf jours d’affilée. On s’arrange souvent pour la commencer neuf jours avant une fête liturgique présentant quelque rapport avec le thème choisi. À défaut de fête liturgique proche, l’Église conseille de choisir comme terme le dimanche, jour du Seigneur, ce qui invite à démarrer la neuvaine le samedi précédent.

Normalement, le but d’une neuvaine n’est pas d’abord l’obtention d’une grâce particulière, même si celle-ci peut être évoquée à un moment donné. Cet exercice spirituel vise avant tout à permettre au fidèle de mieux se préparer à la célébration d’une fête liturgique. À son humble place, elle est donc une démarche concrète de conversion, une forme de pèlerinage spirituel sur neuf jours consécutifs.

Le choix du chiffre « neuf »

Pourquoi avoir retenu le chiffre neuf plutôt qu’un autre ? Ce choix remonte au moins à l’époque de l’Antiquité romaine. On a, en effet, retrouvé dans le monde latin des attestations de célébrations religieuses après la mort d’un défunt. Ces célébrations duraient le plus souvent neuf jours. Dans les récits homériques, le chiffre neuf détenait une valeur symbolique découlant tout naturellement de l’expérience humaine : pour parvenir à l’achèvement du fœtus, donc à l’apparition au grand jour d’un être humain, il convenait et il convient toujours d’attendre neuf mois. À cela s’ajoute un fait mathématique d’observation courante : le chiffre neuf achève une série de base, le cycle des unités, et il annonce un nouveau commencement, celui des dizaines.

La leçon à tirer de tout cela – du moins, selon les Anciens –, c’est qu’en méditant un événement pendant neuf jours, voire neuf mois, on se met en quelque sorte en un état dynamique de « formation fœtale ». On augmente ainsi ses chances d’aboutir à une sorte de naissance, ou du moins de renaissance, avec émergence sur un « ailleurs » de meilleure qualité que l’état précédent. Au Moyen Âge, cette manière de voir fut reprise et christianisée. Pour honorer la maternité divine de Marie, qui porta neuf mois l’Enfant Jésus en son sein, et pour pouvoir revivre en cours d’année quelque chose de la grâce de Noël, on eut l’idée de résumer ces neuf mois en neuf jours.

Certains théologiens chrétiens préférèrent rapporter à Dieu lui-même le chiffre neuf. Dans la perspective du mystère trinitaire, le chiffre de Dieu était naturellement le « trois ». Pour signifier la perfection divine indépassable, il suffisait donc de multiplier ce chiffre trois par lui-même, ce qui donnait « neuf ». Ainsi, dans l’ancienne liturgie latine, c’est le nombre que l’on obtenait lorsqu’on totalisait les invocations du Kyrie au début de la messe. Nous devons bien en convenir, les Anciens étaient plus sensibles que nous à cette symbolique des nombres dont on retrouve des traces dans tous les livres bibliques, de la Genèse à l’Apocalypse. Il ne faut donc pas s’étonner que nos liturgies s’en fassent parfois l’écho, mais comme spontanément, sans chercher sciemment à s’y appesantir.

Historique de la neuvaine chrétienne

Selon d’éminents liturges parisiens, c’est d’abord au Moyen Âge que l’on découvre quelques rares attestations de neuvaines en l’honneur de tel ou tel saint (elles se récitaient surtout au moment des canonisations).

Cet exercice de piété se développa en Europe surtout au XVIIe siècle. Selon les informations qui nous furent communiquées en 1990 par Mgr Jounel, c’est au Portugal que l’on découvre l’existence parfaitement attestée d’une neuvaine préparatoire à Noël (en 1658). En Italie, à la fin du XVIIe siècle, on trouve aussi l’usage de neuvaines préparatoires à la fête de certains saints. La Vierge n’est pas non plus oubliée, puisqu’on célèbre une neuvaine à l’Immaculée Conception, à Farfa, dès 1763 (soit quatre-vingt onze ans avant la proclamation du dogme correspondant).

La neuvaine reçut en quelque sorte ses lettres de noblesse par l’intervention personnelle du pape Léon XIII. Il lui donna un caractère officiel sous forme d’une grande neuvaine universelle au Saint-Esprit (cf. Lettres apostoliques du 5 mai 1895 et du 8 mai 1897). Cette « neuvaine de la Pentecôte » avait du reste un but précis, qui reste actuel de nos jours : le retour de tous les chrétiens divisés à l’unité voulue par le Christ.

La neuvaine fut encore encouragée en 1973 dans le Directoire pour le ministère pastoral des évêques (cf. n° 91 § b), le texte demandant qu’on en pratique au moins quelques-unes, « surtout celles qui précèdent les solennités liturgiques ». Cependant, depuis la Réforme liturgique de Vatican II, cette forme de prière fut souvent laissée de côté. Sans doute était-ce une légitime réaction de prudence face à des excès. En effet, au cours de l’histoire, combien de fois l’exercice de la neuvaine ne fut-il pas dévié de son sens premier – la préparation d’une fête religieuse – pour en faire une sorte de recette magique à effet garanti ! Ne souhaitant pas intervenir directement sur le terrain souvent polémique de la piété populaire, le clergé toléra certains débordements, surtout quand ceux-ci restaient confinés à la stricte dévotion privée et ne portaient pas atteinte au credo catholique proprement dit. Cette attitude, qui se voulait pastorale, entraîna le repli de la neuvaine vers des formes parfois très peu liturgiques, très peu bibliques et fort teintées d’éléments affectifs, relevant notamment davantage de la broderie pieuse « pour édifier » que de l’histoire au sens rigoureux du terme.

Il nous semble que l’heure est venue de redonner à la neuvaine une place plus digne dans l’Église. Ne rien faire pour elle ou continuer de la rejeter dans les ténèbres de la religion dite « populaire », ce serait risquer d’abandonner un patrimoine chrétien toujours porteur de grâce. Ce serait peut-être aussi mépriser les humbles brebis du Seigneur. Certes, il convient de purifier la neuvaine de ses éventuelles scories, mais non de la supprimer de toute pratique chrétienne, tant s’en faut ! Toute action juste, qui peut aider le fidèle à mieux vivre sa foi en Église, doit être sauvegardée, voire adaptée, puis sincèrement encouragée.

Justification biblique et théologique

Comme l’énonce la Constitution conciliaire sur la Liturgie (au § 12), la vie spirituelle des croyants ne se trouve pas « enfermée dans la participation à la seule liturgie ». En dehors de la prière officielle en commun, tout baptisé doit aussi savoir « entrer dans sa chambre pour y prier le Père qui voit dans le secret » (Mt 6, 6). Saint Paul conseille même de « prier sans relâche » (1 Th 5, 17), ce qui sous-entend une certaine insistance, voire une prolongation durable de l’acte de prière. Il ne s’agit certes pas de « rabâcher comme les païens » (Mt 6, 7), mais de se convertir réellement à Dieu chaque jour un peu plus, de vivre plus saintement dans la présence du Très-Haut.

Un bel exemple biblique de la prière pro -longée sur plusieurs jours est donné au livre de Tobie. On y raconte comment Sara, fille de Ragouël, avait été mariée successivement à sept hommes. Malheureusement, un démon particulièrement malfaisant les avait tués l’un après l’autre dès qu’ils avaient voulu s’unir à elle. Pour rompre cette forme de malédiction, Sara décida un jour de monter s’enfermer dans la chambre haute de sa maison et d’y rester trois jours et trois nuits, sans manger ni boire. Elle persévéra ainsi dans sa prière, suppliant Dieu de la délivrer de son malheur d’une manière ou d’une autre. Peu après, elle fut exaucée : l’archange Raphaël lui fut envoyé et lui révéla de quelle manière elle pourrait exorciser le démon qui l’opprimait (Tb 3, 7-17 d’après Vulgate).

Le Christ lui-même, dans sa parabole de l’ami importun (Lc 11, 5-8), encouragea ses disciples à savoir insister en certains cas, y compris dans leur prière au Père céleste.

Comme tout autre exercice spirituel répété, la neuvaine est donc une forme sagement adaptée d’insistance dans la prière. Bien que non liturgique, elle fait partie de ces « exercices sacrés du peuple chrétien » dont parle avec estime le Concile Vatican II (voir Constitution sur la Liturgie, § 13).

Pour être pleinement conforme aux vœux de l’Église, répétons-le, tout choix de neuvaine devrait s’efforcer de tenir compte du temps liturgique, ou du moins tâcher de s’harmoniser avec une fête prochaine qui soit en relation avec le thème choisi. La neuvaine gagnerait aussi à être pratiquée, au moins de temps en temps, à plusieurs plutôt que de façon strictement individuelle. Agir ainsi permettrait de répondre à ce souhait du Christ : « Quand deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis là au milieu d’eux » (Mt 18, 20).

Neuvaine et communion des saints

Beaucoup de neuvaines s’adressent aux saints. Pourquoi donc à eux, simples créatures, et non pas directement à Dieu, seul tout-puissant et maître de toute chose ? Certes, toute prière remonte toujours à Dieu, mais lui-même a voulu que certaines de ses grâces ne soient dispensées que par le canal de ses fidèles serviteurs. On peut par exemple penser que Jésus n’aurait jamais changé l’eau en vin à Cana si sa mère n’était pas venue le trouver, se montrant même insistante : « Faites tout ce qu’il vous dira ! » (Jn 2, 5). Il est également certain que Pierre n’aurait jamais prié pour la résurrection de Tabitha si des habitants de la ville où celle-ci était décédée n’étaient venus le trouver en disant : « Viens chez nous au plus vite ! » (Ac 9, 38).

Les croyants qui demandent l’intercession d’un saint le font parce qu’ils se savent pécheurs et indignes d’être exaucés jusqu’au miracle. Plus ou moins consciemment, ils savent que le Royaume des cieux est une grande famille, une grande « communion », où tout est partagé et où Dieu est « tout en tous » (1 Co 15, 28). C’est ce même Dieu qui donne à tel bienheureux le don d’obtenir, par son intercession, tel type de miracle, à un autre tel genre de bienfait. Bien entendu, c’est toujours Dieu, dans et avec le saint, qui produit toute forme de grâce.

En 1968, le pape Paul VI exprima en quelques mots cet encourageant mystère : « Nous croyons que la multitude des âmes rassemblées autour de Jésus et de Marie au paradis, forme l’Église du ciel. Dans l’éternelle béatitude, elles voient Dieu tel qu’Il est et sont aussi, à des degrés divers, associées avec les anges au gouvernement divin exercé par le Christ en gloire. Elles aident ainsi notre faiblesse par leur sollicitude fraternelle. » Sainte Thérèse de l’Enfant-Jésus avait elle-même parfaitement saisi cette réalité du monde invisible, ce qui la poussa à déclarer vers la fin de sa vie : « Je veux passer mon Ciel à faire du bien sur la terre ! » (CJ, 17.7).

Puisque les saints sont nos amis d’en haut et qu’ils souhaitent nous transmettre des grâces de la part de Dieu, pourquoi ne les aiderions-nous pas en nous préparant à accueillir ces grâces le plus dignement possible ? Parmi bien d’autres manières de leur ouvrir notre cœur, il en existe une excellente : les prier avec une neuvaine et, le neuvième jour, communier à leurs intentions, surtout si ce jour est aussi celui de leur fête liturgique.

Plan de l’ouvrage

Ayant toujours eu le souci d’enraciner les neuvaines que nous présentons dans la terre nourricière de la Bible, de l’hagiographie la plus sûre et de la liturgie, il en a résulté certaines conséquences dans l’ordre suivi et les textes eux-mêmes.

Sachant que les gens en état de grande souffrance morale, et éventuellement physique, n’avaient pas nécessairement beaucoup de forces ni de temps à leur disposition, nous avons prévu de leur proposer sans tarder une dizaine de neuvaines « brèves ».

Les moins croyants y trouveront d’abord quelques psaumes appropriés à leur état. Puis sont nommés, selon un ordre à la fois biblique et théologique : le Père, le Fils et l’Esprit Saint, la Vierge Marie et son époux Joseph, enfin quelques saints traditionnellement invoqués dans les cas réputés « difficiles ».

Sachant également qu’il faut parfois per sévérer plus longtemps dans la prière, insister respectueusement comme la Vierge à Cana ou la Cananéenne de Tyr, nous avons prévu une deuxième partie composée d’une dizaine de neuvaines « longues » (en fait, elles ne requièrent pas plus d’une demi-heure de temps par jour).

Les neuvaines à Notre Dame reprennent les titres de Marie qui sont explicitement mentionnés dans la liturgie romaine. Nous y avons ajouté trois neuvaines souvent demandées, qui célèbrent trois apparitions mariales relativement récentes et reconnues par l’autorité ecclésiastique : celle de la Rue du Bac (1830), celle de Lourdes (1858) et celle de Fatima (1917). Dans toutes ces neuvaines originales, le rapport aux faits historiques est constant et le récit des messages est quasiment exhaustif.

Cette nouvelle édition présente notre neuvaine originale à ND de Fatima (déjà publiée en livret séparé) pour remplacer celle à ND qui défait les nœuds qui était également totalement un fruit de notre étude et méditation. L’association qui promeut le premier texte de cette neuvaine nous oblige à ce retrait. Elle fait valoir que l’appellation et l’image de ND qui défait les nœuds sont légalement déposées et ne peuvent donc être empruntées par quiconque n’est pas explicitement mandaté par ladite association. De plus, celle-ci veut pour le moment ne promouvoir qu’un seul et unique texte de neuvaine dans le monde entier.

Concernant les saints, nous avons retenu ceux qui sont les plus souvent invoqués dans les églises, notamment ceux qui sont reconnus comme dépositaires d’une vocation particulière que Dieu leur permet d’exercer du sein même de leur vie bienheureuse. Sainte Rita, par exemple, est considérée en de nombreux pays comme chargée d’une mission de consolation envers les désespérés. Sainte Thérèse de l’Enfant-Jésus, pour sa part, continue plus que jamais d’œuvrer en faveur des petits, des souffrants, des pécheurs…

Le livre s’achève par le rappel de quelques prières usuelles et des tables utiles : celle des fêtes selon l’ordre du calendrier romain ; une table thématique des intentions (attention : il n’y a rien d’auto matique et de magique dans une neuvaine comme dans aucune autre prière réellement inspirée de l’Esprit Saint). Enfin, la table générale des matières.

Neuvaine mode d’emploi

Revenons encore une fois sur l’état d’esprit souhaitable pour prier une neuvaine avec fruit : une volonté de conversion traduite dans les faits, une orientation personnelle de la prière qui sache aussi s’ouvrir au « nous » communautaire. Enfin, une attitude d’authentique humilité et d’abandon à la Providence. Une neuvaine n’est donc pas une assurance spirituelle tout risque ni une recette magique à effet garanti. Elle est une modeste forme de prière paraliturgique qui se prolonge dans le temps non pour tâcher de convaincre Dieu, mais pour nous aider nous-mêmes à mieux nous accorder à sa sainte volonté. Celle-ci se trouve parfois voilée par les circonstances bruyantes et complexes de la vie sur terre. En ce sens, la neuvaine est une voie d’accès relativement aisée vers le discernement spirituel.

C’est généralement le premier jour de la neuvaine qu’on lit les informations données sur la fête, sur l’histoire du saint et les intentions. Sauf exception, il ne sera pas nécessaire d’y revenir les jours suivants. Les intentions données sont de simples suggestions et ne sont évidemment pas limitatives. Elles s’inspirent essentiellement de la Tradition et de la Liturgie romaine. Si l’Esprit y pousse, on pourra choisir la « grâce à demander » parmi les intentions présentées au début de la neuvaine.

Surtout pour les « neuvaines longues », les exercices prévus chaque jour se déroulent généralement selon schéma suivant :

1) une lecture spirituelle

Nous présentons une à trois citations de la Bible ou du saint. Les traductions sont de nous et chaque courte citation représente le fruit sélectionné d’une longue enquête exégétique, historique et théologique. Généralement, elles illustrent un trait caractéristique de la vie ou de l’enseignement du Christ Jésus ou du saint que l’on célèbre.

2) une méditation

Il s’agit d’une courte méditation théologique sur le thème évoqué par la lecture spirituelle, c’est-à-dire la citation du jour. Un effort concret est souvent discrètement suggéré à l’occasion.

3) une oraison

Habituellement, la première prière qui est proposée est d’ordre plus général et communautaire. La deuxième prière présente un caractère plus individuel et spécifique au genre de la neuvaine (c’est la partie « demande de grâce »).

4) une conclusion

Chaque jour, la neuvaine se termine par la récitation d’une prière usuelle (Notre Père, Je vous salue, telle prière célèbre d’un saint, etc.), parfois aussi par des litanies.

Le dernier jour de la neuvaine sera, si possible, un peu solennisé. Surtout le neuvième et dernier jour, on veillera à communier en l’honneur du saint célébré par l’Église. Cette pratique était déjà recommandée par sainte Gertrude au XIIIe siècle : « La Communion faite en l’honneur du saint du jour est très profitable, car chaque élu, le jour de sa fête, obtient à ceux qui le prient, les vertus qui l’ont caractérisé sur la terre » (Le Héraut de l’Amour divin, liv. V, ch. 42).

Enfin, ne soyons pas ingrats : sachons dire merci à Dieu qui exauce toujours d’une façon ou d’une autre ceux qui le prient d’un cœur pur.

Originalité du présent ouvrage

Cet ouvrage présente donc une vingtaine de neuvaines, quinze d’entre elles étant entièrement nouvelles. Toutes ont été enrichies de solides références bibliques, historiques, liturgiques et spirituelles. La période concernée est immense puisqu’elle part de l’Ancien Testament pour aller jusqu’à l’époque moderne avec sainte Thérèse de l’Enfant-Jésus.

Dans le cas de cinq neuvaines brèves (nos 2, 3, 4, 5, 8), nous avons emprunté des textes très appréciés des fidèles et appartenant au domaine public. À l’exception du texte du Pape Jean-Paul II et quand la chose était possible, nous avons tenu à expliciter les citations bibliques qui n’étaient qu’implicites dans le texte primitif en notre possession. Il peut être réconfortant d’appuyer la prière personnelle sur des textes sollicitant souvent la sensibilité et l’imagination, mais pourquoi se priver de la réalité historique et biblique quand celle-ci est accessible et si belle ?

Le lecteur choisira la neuvaine qui lui conviendra le mieux en fonction de ses difficultés et aspirations du moment, en veillant, chaque fois que cela sera possible, à relier sa prière à la vie liturgique de l’Église.

Sommaire

I. NEUVAINES BRÈVES

1. Neuvaine psalmique

2. Neuvaine au Père miséricordieux

3. Neuvaine à Jésus miséricordieux

4. Neuvaine au Saint-Esprit

5. Neuvaine à Marie, Mère des hommes

6. Neuvaine à Saint Joseph

7. Neuvaine aux Saints Innocents

8. Neuvaine à Saint François-Xavier

9. Neuvaine à Sainte Rita

10. Neuvaine à Sainte Thérèse de l’Enfant-Jésus

II. NEUVAINES LONGUES

1. Neuvaine au Christ miséricordieux dans son Sacré Cœur

2. Neuvaine au Saint-Esprit

3. Neuvaine à Notre Dame du Perpétuel Secours

4. Neuvaine à Notre Dame de Lourdes

5. Neuvaine à Notre Dame de la Médaille miraculeuse

6. Neuvaine à Notre Dame de Fatima

7. Neuvaine à saint Joseph

8. Neuvaine à saint Antoine de Padoue

9. Neuvaine à sainte Thérèse de l’Enfant-Jésus

10. Neuvaine à l’Ange gardien

NEUVAINES BRÈVES

« Quand vous priez, ne multipliez pas les paroles… car votre Père connaît vos besoins. »

Mt 6, 7-8

« Habituellement, la prière doit être brève et pure… »

Saint Benoît, Règle, XX, 4

« Quiconque demande reçoit, qui cherche trouve, à qui frappe on ouvrira. »

Luc 11, 10

« Pourquoi donc m’appelez-vous “Seigneur, Seigneur”, si vous ne faites pas ce que je vous dis ? »

Luc 6, 46

1

Neuvaine psalmique pour confier sa peine à Dieu et solliciter la paix du cœur

Parfois, la peine est si grande, chez soi ou chez un proche, qu’on ne peut presque plus prier, sauf sous forme de plaintes, de larmes, puis d’un long et douloureux silence.

Si nous en sommes là, tentons une neuvaine de Psaumes en compagnie du roi David, ancêtre du Christ qui connut lui-même des périodes de doutes, de grandes souffrances et de graves péchés. Chacun des neuf jours à venir, récitons lentement l’un des Psaumes ci-après et demandons instamment à Dieu qu’Il nous accorde sa paix, celle que le monde ne peut imiter ni nous ravir quand elle règne enfin en nous.

À la fin de chaque récitation de Psaume, on pourra formuler une prière de conclusion. Nous proposons l’oraison suivante qui s’inspire directement d’une célèbre prière mariale du saint abbé Henri Perreyve (1831-1865) :

PRIONS : Dieu très saint, dans ton éternité glorieuse,

n’oublie pas les tristesses de la terre.

Jette un regard de bonté sur ceux qui sont dans la souffrance,

qui luttent contre les difficultés

et qui ne cessent de tremper leurs lèvres aux amertumes de la vie.

Aie pitié de ceux qui s’aimaient et qui ont été séparés.

Aie pitié de ceux qui souffrent de l’isolement du cœur.

Aie pitié de la faiblesse de notre foi.

Aie pitié de ceux que nous aimons.

Aie pitié de ceux qui prient, de ceux qui tremblent,

de ceux qui pleurent.

Donne à tous l’espérance et la paix ! Amen.

1er, 2e et 3e jour : PSAUME 13

Jusques à quand, Seigneur, m’oublieras-tu à tout moment ?

Jusques à quand me cacheras-tu ta Face ?

Jusques à quand serai-je dans la peine,

portant chaque jour mon chagrin au cœur ?

Jusques à quand l’adversité sera-t-elle la plus forte ?

Regarde, réponds-moi, Seigneur mon Dieu !

Apporte de la lumière à mes yeux,

afin que je ne m’endorme pas dans la mort,

afin que l’adversité ne crie pas victoire

et que personne ne se réjouisse de me voir chanceler.

Seigneur, j’ai grande confiance dans ta bonté.

Que mon cœur puisse enfin jubiler dans ton salut,

et que je puisse te louer pour tous tes bienfaits !

Amen.

Terminer par l’oraison de l’abbé Perreyve.

4e, 5e et 6e jour : PSAUME 69

Sauve-moi, ô Dieu,

car les eaux me montent jusqu’à l’âme !

Me voici enfoncé dans une boue profonde,

et rien pour reprendre pied.

Je suis tombé dans un gouffre d’eaux

et je me noie dans ces flots.

Je m’épuise à crier ; ma gorge est en feu ;

mes yeux se consument

dans l’attente de mon Dieu […]

Mon Dieu, exauce-moi au temps favorable,

selon ta grande bonté et la vérité de ton salut !

Retire-moi de la boue,

que je n’y reste plus enfoncé ;

que je sois délivré de mes ennemis

et des eaux profondes ! […]

Réponds-moi, Seigneur :

bienveillante est ta grâce.

Dans ta grande miséricorde, tourne-toi vers moi,

et ne cache pas ta Face à ton serviteur ! Amen.

Terminer par l’oraison de l’abbé Perreyve.

7e, 8e et 9e jour : PSAUME 86

Aie pitié de moi, Seigneur,

toi vers qui je crie chaque jour.

Réjouis l’esprit de ton serviteur,

toi, Seigneur, vers qui j’élève mon âme.

Oui, Seigneur, tu es bon et clément, plein

de compassion pour ceux qui t’invoquent.

Écoute ma prière,

sois attentif à la voix qui te supplie. […]

Toi, Seigneur, tu es un Dieu

de miséricorde et de pitié,

lent à la colère,

riche en bonté et fidélité. […]

Donne-moi un signe de ta bonté :

que mes adversaires le voient et soient confondus,

car c’est toi, Seigneur,

qui m’auras aidé et consolé !

Amen.

Terminer par l’oraison de l’abbé Perreyve.

2

Neuvaine au Père miséricordieux pour une guérison intérieure – d’après le Père Tardif –

En 1994, cinq ans avant sa mort, le Père Tardif nous écrivait ceci : « La guérison des malades fait intégralement partie de la mission du chrétien. Annoncer la Bonne Nouvelle, c’est aussi prier pour les malades, car leur guérison est un signe de la victoire de Jésus sur le péché : “Pour que les hommes sachent que le Fils de l’homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés, lève-toi, prends ton grabat et marche !” (Mc 2, 10). La guérison des malades vient donc donner de la crédibilité à la Parole de Dieu qu’il nous est demandé de proclamer. » Ce grand témoin nous avait alors accordé la permission de publier l’une ou l’autre de ses prières, si cela pouvait faire du bien à un grand nombre. En nous servant de plusieurs éléments épars, nous proposons donc ci-après une prière de guérison qui porte plus particulièrement, mais non exclusivement, sur la vie intérieure de la personne. Jésus lui-même avait prévenu les siens : « Si ton œil est pur, tout ton corps sera lumineux » (Mt 6, 22), parole que l’on pourrait interpréter ainsi : si ta vie intérieure va vers la vraie lumière, tout ton corps en profitera.

S’agissant d’une neuvaine, on formulera cette prière neuf jours de suite pour la guérison intérieure d’une personne que l’on nommera, sa présence physique n’étant pas nécessairement requise.

On veillera à prier dans l’esprit souhaité par l’Église, c’est-à-dire en subordonnant toujours notre propre désir, même parfaitement juste, aux mystérieux desseins de la Providence divine qui peut vouloir maintenir quelqu’un sur le Golgotha pour des raisons qui, à vue humaine, sont incompréhensibles.

Seigneur, Père saint et juste, nous croyons que tu es « Amour » (1 Jn 4, 16) et que tu souhaites fortement « que tous les hommes soient sauvés » (1 Tm 2, 4).

Nous croyons que tu es présent partout et qu’en toi seul « nous avons la vie, le mouvement et l’être » (Ac 17, 28).

Nous croyons que par ta Parole, tes sacrements et toutes tes grâces, tu viens vers nous avec ton Fils et ton Esprit pour faire en nous votre « demeure » (Jn 14, 23).

Or, tu le sais, Seigneur, X. [dire ici le prénom], la personne que nous te présentons aujourd’hui, est malade. Sa lampe intérieure s’est affaiblie, elle n’éclaire plus comme il faudrait et, du coup, tout s’est assombri en elle et autour d’elle.

Notre Père et notre Dieu, toi qui es la plénitude de la vie, toi qui nous as aimés au point de...