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Les Éditions de l’Opportun

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« Rien ne naît ou n’est détruit, mais il y a mélange et séparation des choses qui sont. »

Anaxagore de Clazomènes,
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« Dieu permet à nos chers défunts qui vivent
dans la dimension ultraterrestre d’envoyer des messages pour nous guider dans certains moments de la vie. »

Père Gino Concetti,
Osservatore Romano, 1996

« Nous sommes tous des médiums à différents degrés. »

James Van Praagh,
Dialogues avec l’au-delà, 1997

« La vie mentale déborde la vie cérébrale. »

Henri Bergson,
L’Energie spirituelle, 1919

« Ces phénomènes existent réellement et il n’est plus possible d’en douter. »

Pierre Curie, Carnet, 1906

« Notre société neutralise une dimension du réel… »

Bertrand Méheust

TABLE DES MATIÈRES

Introduction

1UNE TEMPÊTE DANS UN VERRE D’EAU

2UNE GRENADE DÉGOUPILLÉE : LA « PREUVE » !

3LA CONFUSION DES GENRES : LA PENTE SAVONNEUSE

4LE « MARTYROLOGE DES MÉDIUMS ». QUE LEUR REPROCHE-T-ON ?

5BRÈVE HISTOIRE DES MÉDIUMS

6MÉDIUMNITÉ ET SPIRITISME

7LES TYPES DE MÉDIUMS

8LES PRINCIPAUX PHÉNOMÈNES

9L’ART MÉDIUMNIQUE

10MÉDIUMNITÉ ET XÉNOGLOSSIE

11MYSTIQUES ET MÉDIUMS : MÊME COMBAT ?

Conclusion

Bibliographie sélective

Remerciements

Ouvrages du même auteur

À Pascal Moguérou, Renaud Marhic,
Erwan et Ronan Le Breton,
pour m’avoir fait voyager nuit après nuit
au pays des korrigans.

INTRODUCTION

Paris, été 1856. La princesse Eugénie, épouse de Napoléon III, finit de persuader son impérial mari de l’importance « politique » d’une rencontre avec un médium, pour l’avenir de la France. Daniel Dunglas Homes, médium britannique, vient alors de poser le pied sur le sol national. La princesse Pauline de Metternich avait informé son Altesse des facultés de cet homme, qu’il avait démontrées lors de séances où était accouru le Tout-Paris, béat devant les « esprits » aux ordres du prestigieux invité.

Eugénie veut le recevoir en grande pompe en organisant une fête somptueuse aux Tuileries. Elle en touche un mot à Homes qui décline sa proposition, au prétexte qu’un nombre élevé de spectateurs mettrait les fantômes en fuite ! C’est donc en présence de quatre personnes seulement que la rencontre aura lieu : l’empereur et l’impératrice, le général Spinasse, aide de camp et Madame de Montebello, dame d’honneur d’Eugénie.

En revanche, ce jour-là, c’est l’histoire de France qui secoue le guéridon : saint Louis, Blaise Pascal, Jean-Jacques Rousseau, Marie-Antoinette et Bonaparte se succèdent au grand plaisir des convives !

Un tel récit prête à sourire. Il n’en révèle pas moins l’insistance avec laquelle nos gouvernants, depuis l’Antiquité, prennent conseil auprès des « esprits » par le biais d’un « médium ». Princes, chefs de gouvernement ou simples mortels, nombreux sont les Hommes à recourir à une telle activité, du moins en cas de difficultés ou de contrariétés. Leur liste serait immense, sans doute impossible à établir de façon exhaustive. Au XVe siècle, le roi Charles VII accueille Jeanne d’Arc et ses « voix » à Chinon ; au XVIe, la régente Catherine de Médicis consulte maints « voyants ». Sous la Restauration, Thomas de Gallardon, qui a été visité par l’archange saint Michel, est reçu en audience privée par Louis XVIII ; plus tard, Claire Ferchaud révèle des « messages » célestes à Raymond Poincaré…

Bien que le mot « médium » n’apparaisse dans la langue française que trois ans avant l’invitation de Homes par Napoléon III, le phénomène remonte à la plus haute Antiquité. La croyance en une vie après la mort caractérise le genre humain et nos gouvernants sont loin d’être des cas isolés dans cette affaire de médiums…

Ce sont de ces médiums et de leurs pratiques dont nous allons parler.

Mais c’est quoi, un médium ?

A priori, il s’agit d’une femme, d’un homme ou d’un enfant capable d’établir un contact avec des êtres immatériels, réputés morts et invisibles aux yeux de tous.

Cette question rudimentaire en apparence est moins simple qu’il n’y paraît. En effet, les « contacts » évoqués à l’instant ont pris des formes diversifiées au cours des siècles. Un médium anglo-saxon du XXe siècle ressemble peu à une sibylle grecque chargée de recueillir les oracles auprès des divinités, ou aux chamanes voyageant dans le monde des esprits.

Pourtant, toutes ces personnes partagent l’idée que l’homme peut entrer en communication avec les défunts et que, ce faisant, il existe une forme d’existence après le trépas. C’est la règle générale : la reconnaissance d’une vie au-delà de la tombe.

Dans les faits, on distingue deux catégories parmi les médiums selon qu’ils sont reconnus, ou, au contraire, rejetés par la société à laquelle ils appartiennent : le chamane est non seulement accepté par son entourage, mais ses « dons » sont perçus comme un privilège personnel et social ; grâce à eux, il communique avec les esprits, les ancêtres, et ramène de ses voyages intérieurs des remèdes thérapeutiques ; il exerce une fonction bénéfique pour la collectivité et ses pratiques sont organisées selon des processus reconnus. À l’inverse, le médium occidental n’a ni « statut » ni reconnaissance académique. C’est un électron libre auquel on porte crédit, ou discrédit, à titre privé.

Notre objet d’étude prête le flanc aux critiques. Matérialistes et scientistes posent comme principe que la survie après le trépas n’existe pas, aucune expérimentation ne permettant de circonscrire un quelconque « monde invisible ». Selon eux, au-delà et médiums sont des objets de pure croyance.

Au contraire, passionnés de merveilleux et autres aficionados des tables tournantes versent parfois dans une crédulité ébouriffante. Le marché de l’irrationnel bat son plein. Son chiffre d’affaires s’envole et ses pratiques touchent l’ensemble de la société. En jetant un coup d’œil sur le net, nous relevons les activités suivantes, très croustillantes, toutes liées, à des degrés divers, à la médiumnité : énergéticienne, médium éveilleur de conscience, thérapeute énergétique, créateur énergétique, hypnose régressive et spirituelle, chasseur de nœuds… Dans un tel fatras folklorique, il est ardu de discerner une approche rigoureuse et méthodique de la médiumnité !

Des questions surgissent en nombre au seuil de l’indicible : un médium est-il un « voyant » ? Un « extralucide » ? Prédit-il l’avenir ? Devons-nous agréer leurs paroles lorsqu’ils affirment être en contact avec des êtres illustres du passé ? Que dit la science ? Les techniques médiumniques ont-elles évolué ? Avons-nous trace d’une correspondance entre les Hommes du Néolithique et l’au-delà ? Les médiums, science ou croyance ?

En chemin, nous mentionnerons quelques-unes de nos rencontres avec des médiums du passé et du présent. Nous avons respecté scrupuleusement ce qu’ils disent, en espérant vous faire partager les valeurs, les doutes mais aussi les joies de ces hommes et de ces femmes que d’aucuns jugent de manière téméraire sans distance critique, tandis que d’autres les placent sur un piédestal. Nous vous souhaitons un agréable voyage !

Saint-Brieuc, le 27 février 2021

Patrick Sbalchiero

1

UNE TEMPÊTE DANS UN VERRE D’EAU

La médiumnité est une tempête dans un verre d’eau tant on parvient à la confondre avec d’autres domaines comme l’occultisme, la sorcellerie, la magie, la voyance, la cartomancie…

Un médium, personne douée d’une perception extra-sensorielle, est censé contacter l’invisible ou les défunts. Ces communications sont donc non verbales, favorisées ou non par l’usage de supports simples (clichés, lettres, effets personnels du disparu) ou de matériel technologique : magnétophone (captant et enregistrant les voix d’outre-tombe), écran de télévision ou d’ordinateur (dévoilant une « image »)… 1

Ainsi, médiums et technologie feraient bon ménage, informatique et high-tech se mettant au service de la survie post-mortem !

C’est un des paradoxes de la médiumnité, fait humain récurrent, dont la présence culturelle n’a jamais été interrompue, y compris au sein de régimes hostiles au spirituel, comme l’Union soviétique pendant la guerre froide.

Malgré l’accusation d’irrationalité dont ils font l’objet, les médiums auraient-ils adapté leurs méthodes à notre civilisation high-tech ? Dès 1917, le spirite brésilien Oscar d’Argonnel signale des conversations téléphoniques à travers lesquelles il reconnaît la voix d’êtres disparus… En 1959, le scandinave Friedrich Jürgenson séjourne dans la campagne où il aime enregistrer des chants d’oiseaux. Rentré chez lui, c’est la stupéfaction ! En écoutant l’enregistrement du jour, il perçoit un « solo de trompette » 2 derrière le gazouillement habituel ; soudain une voix féminine s’exprime en norvégien… Il tend l’oreille et entend : « Friedel ! » Il ne peut s’agir que d’une erreur : Friedel est le surnom que lui donnait sa mère et personne d’autre ne l’utilisait ! La voix est celle de sa mère défunte. Plus tard, Jürgenson entend une autre voix lui demandant d’utiliser un poste de radio pour capter l’invisible ! Au fil des mois, des voix russes, anglaises, allemandes ou italiennes lui parviennent. À force de réglages, il découvre la bonne fréquence pour écouter l’autre monde : 1 465 kHz, dite fréquence Jürgenson.

Nombre de médiums exercent une activité professionnelle en parallèle, parfois dans des secteurs très éloignés du paranormal. Surtout, on ne peut ignorer que de brillants esprits, scientifiques et philosophes reconnus, se sont pris de passion pour ces phénomènes. L’expression « perception extra-sensorielle » est l’invention de Joseph Banks Rhine (1895-1980), professeur à l’université Duke (Caroline du Nord), l’un des pionniers de la parapsychologie 3 dont la spécialité d’origine était… les statistiques.

Comme le soutient une certaine presse versant dans l’occulte, les médiums sont-ils vraiment en « tête de gondole » depuis 150 ans ?

De nombreux Européens affirment avoir déjà échangé avec un parent décédé, y compris en songe, nous observons également que leur réputation n’a pas toujours été positive. Les adeptes des tables tournantes, dansantes et parlantes furent l’objet de controverses, de critiques, et de répressions.

Le 9 octobre 1861, du vivant de leur auteur, 300 exemplaires des livres d’Allan Kardec sont brûlés lors d’un autodafé sur une place de Barcelone. Les institutions religieuses condamnent le spiritisme quant au fond et promulguent des textes coercitifs : l’œuvre de Kardec est mise à l’Index en 1864 ; le Saint-Office condamne officiellement médiums et spirites une première fois le 30 mars 1898 et une seconde le 24 avril 1917.

Parallèlement, l’attitude ambivalente de quelques professionnels des « tables dansantes » attire l’attention de personnalités incrédules qui, au nom de la science, refusent de s’en laisser conter. Les protocoles de contrôle se durcissent et des affaires de tromperie éclatent au grand jour. En 1888, Margaret Fox, sœur de Maggie et Kate, qui, quarante ans plus tôt, ont allégué l’existence d’esprits « frappeurs » dans leur maison américaine, confesse à la presse qu’il s’agissait d’un canular ! Or, à cette époque, de grandes personnalités du monde des sciences (exactes et humaines) et de la pensée portent déjà un vif intérêt à ces phénomènes depuis plusieurs années ! L’histoire des médiums n’a jamais été un long fleuve tranquille.

Aucun sujet ne tombe du ciel. Avant de se lancer dans un projet éditorial comme celui-ci, prenant et souvent captivant, l’auteur, comme l’explorateur traversant un désert, admirant un fond sous-marin, ou gravissant une montagne, doit subir une préparation graduelle qui lui permettra une immersion dans un milieu inhabituel pour lequel il éprouve un vif intérêt. Si on se lance de façon prématurée dans l’étude des phénomènes médiumniques, sans trop de recul, sans outillage conceptuel, ou sans expérience, dure sera la chute ! On risque d’abandonner prématurément l’aventure, pour trois raisons :

–D’abord, la médiumnité soulève des difficultés de vocabulaire – et par conséquent de signification – que l’on ne saurait évacuer d’un trait de plume : en voulant trop informer, notre époque mélange les genres et les notions. Médiumnité, clairvoyance, mystique ou prophétisme, même combat ? Non ! La science rend d’abord compte d’un phénomène perçu, tangible, quantifiable, sans quoi observations et théories risqueraient de porter sur des courants d’air.

–Ensuite, nous mesurons à quel point la médiumnité demeure un thème difficile d’un point de vue sociétal, dans une rationalité de bon aloi. Un fait scientifique est reproductible à l’infini lors d’expérimentations en laboratoire. Pourquoi n’en serait-il pas ainsi pour les médiums ? N’est-ce pas la preuve qu’il s’agit d’une tromperie ? Comme l’écrit Bertrand Méheust :

Si un médium réussit parfois, il doit réussir toujours. Si un médium triche parfois,
c’est qu’il triche toujours. 4

Pourrait-il en être autrement ? Il semble que cette impossibilité de reproduire ces phénomènes à volonté par l’expérimentation s’applique autant aux « miracles » des religions (chacun est unique même s’il est envisageable d’en établir une typologie) qu’aux manifestations parapsychologiques auxquelles appartient la médiumnité.

Cette incapacité est validée sur le plan académique puisqu’il n’existe dans le monde que quelques centres de recherche dédiés à la médiumnité, notamment dans les pays anglo-saxons.

Dans le même temps, on parle de la présence des médiums dans toutes les catégories sociales. Il existe certes une information traitant de la médiumnité, mais cette presse spécialisée est souvent liée au marché financier de l’irrationnel, singulièrement juteux, et friande d’expressions idiomatiques comme : « c’est paranormal » ; « c’est surnaturel », « ce sont des pouvoirs inconnus de l’homme », « c’est un contact avec l’au-delà », « voici la preuve de la survie après la mort » autant de formules chargées de présupposés philosophiques ! Ici, la raison n’a plus sa place.

En préparant cet ouvrage, nous avons parcouru nombre de pages internet. Sites, vidéos, reportages, films de fiction ont envahi la toile. Hormis quelques démarches sérieuses, convenons-en, nous avons été confrontés à un bombardement verbal, une « foire aux illuminés » (Pierre-André Taguieff), tantôt composée de témoignages individuels tenant lieu de formulations dogmatiques, ou à des discours pseudoscientifiques aux problématiques confuses et aux hypothèses indémontrables.

À titre d’exemple, voici un aperçu de notre récolte 5 : un « médium professionnel » s’interroge sur YouTube : « Comment les guides de lumière nous aident-ils ? » ; « Il est certain, affirme-t-il, qu’il faut être vigilant. Il existe les entités de lumière et le bas-astral » ; et selon cet interlocuteur, la différence tient en ceci : les êtres « supérieurs » donnent de l’amour, tandis que le bas astral juge, critique, ironise…

N’est-ce pas ici une interprétation religieuse du monde ? D’un côté, les forces du bien, et de l’autre, les ténèbres… mais on ne s’interroge à aucun moment sur l’appartenance confessionnelle du médium, ni sur son vécu et encore moins sur ses lectures (qu’il ne s’empresse pas d’aborder) ! Quelles seraient selon lui les marques opérant un tri rationnel entre les bonnes et les mauvaises entités ?

Deuxième exemple : un « scientifique », comme pouvait l’être un savant au Moyen Âge (spécialiste de domaines multiples), revendiquant la maîtrise de pas moins de quatre disciplines (physique, biologie, anthropologie et psychanalyse) proclame que les hommes de science dignes sont des médiums, aux capacités de dédoublement, allant à leur gré dans l’invisible pour y puiser leurs découvertes, à l’image… d’Albert Einstein !

Qu’il y ait eu une certaine part d’intuition dans l’élaboration de théories scientifiques, personne n’en doute vraiment. À commencer par Albert Einstein lui-même ! Mais de là à affirmer que les scientifiques sont des habitués de la médiumnité…

Le même intervenant traite d’autres thèmes : « Architecture vivante », « Expliquer l’inexplicable » ou, sur un ton moins risible, « Coronavirus et solutions spirituelles inexplorées », le tout diffusé par « l’Académie du sacré »…

Troisième exemple, recueilli aussi sur la chaîne YouTube un reportage au départ intéressant inspiré du livre Quand la médiumnité s’impose, dans lequel une femme, médium professionnel (ayant fait l’expérience d’une EMI 6 selon une autre vidéo), ressent dès son enfance la « présence » de sa grand-mère défunte dans l’appartement familial… Et d’ajouter que sa médiumnité s’exprime à travers des « voix » qui l’appellent par son prénom. Médiumnité ? Hallucinations auditives ? Imagination fertile ? Nous n’en saurons davantage.

Exemple suivant : les partisans d’une médiumnité parapsychologique, et donc scientifique, comme le mathématicien toulousain Yves Lignon (université Montmirail) dont nous suivons les travaux depuis une vingtaine d’années. Un reportage intitulé « Médiumnité et paranormal » donne la parole à ce chercheur et à des médiums reconnus, comme Reynald Roussel. Les cours magistraux et les travaux dirigés en quelque sorte ! Et le professeur Lignon de soutenir – non sans raison – que flashs et visions existent mais ne sont que des phénomènes naturels.

Muriel, impliquée dans la T.C.I. 7 est questionnée quant à sa capacité d’impressionner une pellicule photographique avec l’image de Mathilde, « fantôme » errant à travers l’abbaye normande de Mortemer, à chacune de ses visites en cet endroit, de 1993 à 1996. Muriel a pris conscience de ce don après avoir surmonté une difficulté de santé qui provoqua en elle une EMI. Détail impressionnant : le spectre de Mathilde demeure évidemment invisible aux yeux de Muriel lorsqu’elle prend un cliché les vestiges de l’abbaye. « Défi à la rationalité », souligne Yves Lignon.

Cinquième exemple : « Existe-t-il une vie après la mort ? 8 », conférence donnée par Stéphane Allix, journaliste, auteur d’ouvrages couronnés de succès, et fondateur de l’INREES. Son témoignage est bouleversant et sa sincérité, hors de doute.

Allix n’est ni médium, ni parapsychologue, ni historien du paranormal. C’est un excellent journaliste cherchant la vérité. Il a écrit un ouvrage intitulé Le Test dont nous reparlerons, non sans esquisser des pistes quelque peu différentes de celles que nous proposons.

Sixième exemple : les opposants à la médiumnité, dont les propos ont été synthétisés par le père Dominique Auzenet notamment, intervenant sur YouTube dans le reportage Médiumnité et médiums. Ce prêtre se fait l’écho de l’enseignement de l’Église catholique sur ces questions. Il associe la médiumnité au spiritisme, au « pendulisme » (usage du pendule pour découvrir un fait ou une date précis) et aux « thérapies alternatives », ces « dons occultes en action », comme il le souligne. Le père Auzenet passe en revue quelques chercheurs passionnés de ces sujets, à commencer par Stéphane Allix, dont il attribue les prises de position à la psychologie et à un travail de deuil difficile (Stéphane a perdu son frère Thomas en Afghanistan dans des situations dramatiques) ; vient ensuite la médium et journaliste Patricia Darré qui avait prédit la date du décès de son époux… Selon notre abbé, madame Darré ne communique guère avec un au-delà céleste, mais reste le jouet de son imaginaire, influencé par ce que la tradition chrétienne appelle les anges déchus : les démons.

Patricia Darré ne note-t-elle pas d’ailleurs l’existence dans l’invisible « d’esprits mauvais », « d’âmes errantes et tourmentées » 9, de « forces négatives » qui « infiltrent les vivants ». Bref, le « Diable existe ». 10 En ce qui la concerne, elle suggère qu’elle aurait été brûlée vive si elle avait vécu au Moyen Âge !

Le père Auzenet avance trois preuves : la journaliste est contactée par le biais de l’écriture automatique, technique propre au Diable ! Le premier texte, noté par elle au cours d’une nuit, en présence de son mari, était destiné à un ami psychiatre auquel elle porta ce document, dans lequel le praticien découvrit, complètement perplexe, des informations sur sa vie privée que lui seul connaissait ! Lorsqu’elle interroge ses « voix » en leur demandant de décliner leur identité, elle s’entend dire qu’elles n’ont aucun nom… Le sentiment du père Auzenet est identique lorsqu’il évoque Geneviève Delpech, veuve du chanteur populaire Michel… Travail de deuil inachevé, recherche de soutiens, la médiumnité de Geneviève s’expliquerait par des facteurs humains non exempts de dangerosité : loin d’échanger avec les défunts comme elle l’imagine, Geneviève parlerait en réalité avec des esprits malveillants qui, pour la duper, lui feraient des révélations qu’elle s’empresserait de répéter, comme l’annonce (exacte d’ailleurs) de la maladie de son mari…

Quant à Alain-Joseph Bellet, dont les péripéties médiumniques sont intéressantes à plus d’un titre, il en rejette les fondements : nul ne peut connaître le présent ou l’avenir d’un autre homme car le premier est en train de se faire et le second sera le fruit de la liberté humaine. Voilà un rude coup de pied dans la littérature prophétique !

Septième et dernier exemple : l’aspect burlesque de certains reportages. Nous n’exagérons rien et il n’est nul besoin d’être érudit pour prendre parfois position : de nombreuses plateformes téléphoniques, groupant des dizaines de voyantes, dont vous payez la consultation avec une carte de crédit, sont installées à l’étranger pour des raisons de coût salarial… Fausse délocalisation médiumnique et vraie optimisation fiscale ! Ces supports techniques branchés sur l’avenir et échangeant avec les trépassés laissent pantois : outre l’arsenal traditionnel, connu depuis l’Antiquité, (avenir prédit dans les entrailles des animaux, le marc de café, les œufs, l’eau, etc.), il existe maintenant un site où l’on vous dit tout dans une… banane !

Second écueil : l’hyperspécialisation et, par le manque criant de relais médiatiques, un confinement de la recherche qui interdit après-coup la diffusion et la vulgarisation du savoir. Une sorte de quant-à-soi du paranormal ! Bien sûr, une telle tendance concerne d’autres topos scientifiques, comme, par exemple, les recherches de pointe en physique nucléaire ou en biologie moléculaire. Mais les chercheurs investis en ces domaines ont le moyen de faire connaître leurs découvertes au travers de publications savantes (revues à comité scientifique), colloques, symposiums, etc. Et heureusement !

En matière de médiumnité, nous ne disposons, du moins en France, d’aucun moyen sérieux de diffusion de l’information ressemblant à un modèle de type universitaire. Il existe bien l’IMI (Institut de Métapsychique International) à Paris, reconnu association d’utilité publique, dont les bancs ont été fréquentés jadis par d’éminentes personnalités comme William Crookes ou Henri Bergson (prix Nobel de Littérature, 1927), mais il est aujourd’hui dépourvu de budget conséquent, laissant ses membres (hautement qualifiés) seuls aux prises avec les questions matérielles…

–Enfin, une question éthique mérite attention : à l’heure où l’homme projette de coloniser la planète Mars, à quoi bon vouloir expliquer ces phénomènes ? Pour maints d’entre nous, leur intérêt tient au fait qu’ils lèveraient un coin du voile de l’avenir et, ainsi, soulageraient notre anxiété existentielle.

Savoir comment un médium communique avec l’invisible, n’a, en soi, guère d’utilité pratique : seule importe l’efficacité de ses contacts. Retrouver des proches défunts, parler avec des « entités de lumière », serait plus légitime que de s’interroger à tout bout de champ sur l’origine de ces phénomènes. La portée scientifique de la médiumnité est absorbée par son utilité culturelle et psychologique, sa praxis, reléguant les recherches de longue durée, sauf exception, aux oubliettes de l’histoire.

Notre empressement à solliciter l’invisible s’accommode étrangement avec notre culture hyper technologique, où triomphe la rationalité la plus exigeante. Toutefois, si nous basons notre perceptive sur les seuls chiffres économiques, irrationnel et technologie font bon ménage…

1. On parle dans ce cas de TCI (transcommunication instrumentale).

2. Friedrich Jürgenson, Voices from Space…

3. Extra-sensory Perception, Boston Society for Psychic Research, 1934. Le mot « parapsychologie » a été créé en 1899 par le médecin et philosophe allemand, Max Dessoir (1867-1947). Quant à celui de « métapsychique », il est l’invention du français Charles Richet (1850-1935), prix Nobel de médecine et chercheur infatigable du paranormal.

4. Bertrand Méheust, in Marie-Christine et Yves Lignon, Médiums. Le dossier, Les Trois Orangers, 2008, p. 14.

5. Bien sûr, il ne s’agit pas ci-dessous d’une liste exhaustive pouvant servir de référencement aux « médias » sur nos autoroutes de l’information… Il faudrait des années de labeur pour parachever un tel travail ! En effet, la volatilité de nombreux sites et blogs freine les tentatives en ce domaine.

6. Expérience de mort imminente.

7. Transcommunication instrumentale.

8. La privatisation des recherches sur les médiums est illustrée dans cette captation vidéo à travers les remerciements adressés à une grande mutuelle, sponsor de la manifestation, par le conférencier et sa présentatrice.

9. Paris-Match, du 16 au 22 mai 2013, p. 41.

10. Ibidem. On peut évidemment ne pas tomber d’accord avec Patricia Darré lorsqu’elle évoque le monde invisible, mais elle délivre des explications intéressantes au sujet des modalités de perception des êtres invisibles : les morts lui apparaissent en « 2D » et elle découvre les messages de « mes mecs de là-haut », sortes d’« e-mails de l’au-delà ». D’autre part, elle fait preuve d’humour lorsqu’elle dit qu’elle ne « guérit pas les écrouelles » et que « certains ont l’air déçu de ne pas me voir avec un entonnoir sur la tête » En revanche, soutenir que Jeanne d’Arc n’est pas morte sur le bûcher et que Napoléon ne serait pas inhumé aux Invalides créé une certaine perplexité chez les observateurs extérieurs.

2

UNE GRENADE DÉGOUPILLÉE : LA « PREUVE » !

Chers lecteurs, je vous remercie de ne voir dans ce chapitre ni malveillance ni critique infondée. Mais par souci d’honnêteté, intellectuelle et morale, dans une démarche d’humilité, je vais évoquer ici l’inutilité et l’invraisemblance d’un mot qui a envahi la littérature médiumnique et autres vécus charismatiques : celui de « preuve » ! Ces lignes serviront en quelque sorte de camp de base à notre randonnée dans la médiumnité.

Mon hypothèse est la suivante : il convient de rejeter le terme de preuve au sujet de ces manifestations protéiformes. J’ajoute immédiatement : l’abandon du vocable de « preuve » ne signifie pas l’irréalité ou l’aspect illusoire de la médiumnité, mais, plutôt, l’incapacité des sciences en 2021 à établir la preuve de son authenticité expérimentale.

Une telle proposition n’est pas un constat d’échec, mais signifie que l’avenir est ouvert à la recherche et qu’il conviendrait d’unir les bonnes volontés, y compris les pouvoirs publics, pour lancer à un niveau académique les investigations nécessaires en ce domaine ; ce qui impliquerait par la même occasion, d’abandonner les présupposés philosophiques du XIXe siècle, matérialisme en tête, et de prendre au sérieux, comme l’imposent les sciences, les faits, et rien que les faits.

Un concept polymorphe

La preuve est une idée scientifique, philosophique et juridique.

–La preuve scientifique est un calcul, une analyse, une suite d’opérations ou une déduction établissant la réalité d’un fait, selon des critères et une méthodologie admises par les chercheurs, à un moment donné de l’histoire. Une théorie est donc « prouvée » lorsque les scientifiques l’admettent unanimement, après avoir subi critiques, contrôles et vérifications ; elle ne saurait contredire les autres théories établies. Autrement dit, la preuve d’une théorie, c’est d’abord une proposition ; ou, si l’on préfère, en science, une preuve résulte d’une ou de plusieurs expériences validant ou rejetant une théorie. Quid des transes médiumniques, non reproductibles en laboratoire ?

–En philosophie, elle est désignée par un mot technique : la preuve ontologique. De quoi s’agit-il ? Des preuves de l’existence de Dieu. Ici aussi, nous sommes situés hors du champ scientifique. L’argument ontologique, inauguré par Boèce au VIe siècle, développé par saint Anselme au XIe puis ratifié par Descartes au XVIIe, tient en ceci : Dieu est car « être » appartient de facto à sa nature même. On ne peut concevoir un Dieu qui ne soit pas. Le syllogisme est implacable : Dieu est parfait ; la perfection implique l’existence ; donc Dieu existe… Vis-à-vis de nos médiums, en appliquant ce type de raisonnement, nous aboutirions à une formule du genre : toute communication est transmission ; les médiums communiquent avec l’au-delà ; donc l’invisible existe.

–La preuve juridique : en droit, une preuve est un élément matériel (écrit) permettant d’établir la véracité d’un fait, d’une situation… Par exemple, des messages téléphoniques enregistrés, réitérés des centaines de fois dans un court laps de temps, constituent une preuve de harcèlement.

Une voix d’un défunt enregistré sur un appareil électronique constitue-t-elle une preuve de la réalité de l’au-delà ? Non ! Il y a certes la trace auditive (sonore, matérielle) de l’enregistrement mais la localisation de l’émetteur ne peut être déterminée. Le correspondant d’outre-tombe ne donne pas sa position géographique ! Pourtant ces voix étranges existent, mais nous ne connaissons formellement ni leur provenance ni le mode de transmission grâce auquel elles parviennent jusqu’à nos oreilles.

Enfin, ces messages captés sont des récits, quelquefois troublants, mais ils restent des récits ; d’un point de vue scientifique, ils constituent au mieux des présomptions, des suppositions, des hypothèses, des indices, mais non des preuves. Un roman ne prouve pas l’existence de ses héros.

Des livres sur les preuves de l’au-delà

Pour mieux se rendre compte de la banalisation du mot « preuve » au sujet du paranormal, nous renvoyons nos amis lecteurs à la bibliographie en fin d’ouvrage. À quoi bon chercher de nos jours des preuves (évidemment indiscutables et définitives) de la survie après la mort, si nous en avons depuis 1900 ?

La prolifération d’ouvrages s’explique de trois façons :

–Sur le plan historique, spiritisme et médiumnité sont portés ensemble sur les fonts baptismaux à partir des années 1850-1860. Or, un fait de société marque cette époque de son empreinte : des scientifiques pensent expliquer l’intégralité des lois naturelles grâce à l’observation et aux méthodes expérimentales. C’est le scientisme selon lequel les sciences seront bientôt en mesure de tout comprendre, y compris les phénomènes médiumniques.

–Ensuite, le succès culturel des médiums au XIXe siècle a inévitablement poussé leurs partisans et leurs ennemis à camper sur leurs positions respectives, puis à les renforcer. Pour les uns, la médiumnité est réelle, palpable, expérimentable. C’est un objet scientifique. Pour les autres, elle se résume à une invention, un symptôme délirant, ou, au mieux, un stratagème affectif servant à lutter contre les angoisses de la vie et la perte des êtres chers.

Or, scientistes et matérialistes placent les religions et les faits paranormaux dans le même panier, sur un pied d’égalité : celui des contes pour enfants. Selon eux, la science renverra croyants et amis du merveilleux aux oubliettes de l’histoire, à l’époque des ténèbres et des superstitions. D’un tel discours émerge l’hypothèse selon laquelle la limite du savoir humain est liée à la raison, écartant la possibilité de découvrir un au-delà des apparences, une vie après la mort. À leurs yeux, médiumnité et religieux sont à tout jamais des non-lieux scientifiques.

–Un troisième acteur entre alors en jeu : l’Église catholique (dans une perspective européenne et en partie nord-américaine). Le clergé va condamner ces pratiques, jugées contraires à la foi et dangereuses pour l’Homme puisqu’inspirées par le Diable.

Les premiers spirites, Kardec en tête, affirment que les phénomènes spirites et médiumniques, jusqu’alors inexpliqués, ne sont ni des signes démoniaques ni les fruits d’une croyance en l’au-delà, mais qu’ils montrent la vérité en révélant des êtres désincarnés évoluant dans un monde invisible mais fonctionnant selon des lois établies. Le spiritisme est une religion puisqu’il résout, selon ses fondateurs, les interrogations métaphysiques.

Il est davantage. Les liens avec l’invisible seraient des faits permanents, observables, et quantifiables. À ce titre, ils peuvent être l’objet d’expérimentation. Le clivage foi/science est ainsi réparé : interface entre les vivants et les défunts, le spiritisme est essentiellement religieux (c’est le sens premier du mot religion), bien que ses manifestations (tables tournantes et parlantes, etc.), fassent de lui une réalité observable par la science. La vérité est une…

Dire que la médiumnité est religieuse et scientifique, c’est répondre en même temps au matérialisme (les phénomènes médiumniques seraient des objets d’enquête dans le cadre d’expérimentations rigoureuses) et aux catholiques (les médiums communiquent avec un monde supérieur où vivent les trépassés).

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LA CONFUSION DES GENRES : LA PENTE SAVONNEUSE

C’est glisser aussi sur la pente savonneuse de la confusion des genres que de prétendre tout expliquer soit par l’intelligence soit par la seule croyance spirituelle. D’un côté, des partisans de la médiumnité usent d’un vocabulaire montrant que les preuves de l’au-delà seraient acquises par les scientifiques. On parle de « voyage » ou « d’incursion » dans l’au-delà ; de « contact avec les défunts » ; de « récits d’ancienne vie » (pour montrer la réalité de la réincarnation comme chez J. Tucker, professeur de neurosciences à l’université de Virginie) ; « les informations ne peuvent provenir que d’une personne décédée » ; les expériences ont « permis d’éliminer définitivement les explications conventionnelles telle que la fraude » ; la conscience n’a aucun besoin d’un substrat corporel comme le cerveau ; « l’esprit » influence positivement affects, idées et même gènes humains (Mario Beauregard) ; les faits sont « démontrés », etc. Toutes ces choses tant désirées par chaque être humain…

Si tout est prouvé, à quoi bon poursuivre débats et expériences ? Les hypothèses deviennent des lois et les médiums des prêtres de la nouvelle religion et des savants (au sens d’initiés) capables de mettre en contact morts et vivants.

Bref, c’est la science elle-même qui prouverait la vérité spirituelle de la médiumnité !

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