© Éditions Josette Lyon, 2018.

ISBN : 978-2-81321-765-3

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Note de l’éditeur : l’auteur et l’éditeur déclinent toute responsabilité provenant directement ou indirectement de l’utilisation de ce livre. Les déclarations faites par l’auteur concernant les produits, les processus, méthodes de traitements représentent uniquement les idées et opinions de l’auteur et ne constituent en aucun cas une recommandation ou une approbation de tout produit ou traitement par l’éditeur.

Jamais notre société n’a mis autant d’outils, de moyens et de connaissances à la portée de tous : livres, internet, vidéos sur des plateformes de grande diffusion, etc.

Ces possibilités, d’accès libre et facilité, permettent à quiconque d’avoir à sa portée d’innombrables portes ouvertes pour offrir un changement, et même la guérison, qui n’est plus seulement entre les mains de soignants.

Entre vos mains un pouvoir ? Certainement celui d’agir pour vous.

Nous espérons que le fruit de nos travaux et pratiques cliniques présentés dans cet ouvrage pourra contribuer à vous y aider.

Toutefois, dans le cas d’un problème médical, nous invitons chaque lecteur à envisager si besoin un accompagnement par un professionnel de santé.

Préface

Le terme « autohypnose », qui préfigure sur la couverture de cet ouvrage, évoque une pratique de l’hypnose qui se ferait sans accompagnement, sans aide extérieure. Une mise en hypnose par soi-même. Cela semble s’opposer au développement de l’être humain qui, dès sa naissance, est accompagné par ses parents, sa famille, puis par ses professeurs et par divers autres enseignants. Il est informé, éduqué, prévenu des dangers existants. Fort de toutes ces influences, il intègre toutes ces données et expériences. Il construit son modèle d’autodéfense. Le terme ’auto’ réapparaît. Il est associé à une autonomie, à une individualité qui prend corps.

Si nous nommons hypnose une forme d’appartenance au monde, un tissage qui relie l’être humain à son environnement, alors l’autohypnose serait la reviviscence de ces liens, de tous les apprentissages assimilés. Cela signifie que l’état hypnotique ne serait pas stable et qu’il faudrait des procédés pour s’y placer à nouveau. L’autohypnose contient ces procédés qui plongent la personne dans sa mémoire, dans un instinct animal, animal parce qu’il est une adaptation réflexe au milieu.

Si l’hypnose est notre faculté naturelle de nous situer, sans réfléchir, dans ce qui est présent, avec l’espoir de laisser venir les bonnes réponses à nos difficultés, alors l’autohypnose serait la décision personnelle de retrouver ces chemins.

Les exercices d’autohypnose contenus dans ce livre sont des jeux qui mobilisent une personne qui souffre. Ils réactivent un savoir préalable. Ils clarifient un espace confus et brumeux. Ils dispersent ce brouillard qui empêchait d’avancer.

Les hypnothérapeutes sont confiants et optimistes. Ils croient dans les ressources de l’être humain. Ils sont comme les deux auteurs de cet ouvrage. Malgré l’intensité de certaines souffrances, ils continuent de proposer des chemins pour soulager, alléger ces souffrances. Ils trouvent, inventent et nous proposent de nombreux exercices. Certains paraissent simples, légers mais ils ont une profondeur, une puissance thérapeutique que vous, lecteur, allez pouvoir expérimenter dès maintenant.

La règle, quand on pratique l’hypnose comme thérapie, est de trouver un objectif, un point d’appui, puis d’agir ! L’action est le mouvement qui unifie une personne dispersée ou désorientée.

Ce livre que vous venez d’ouvrir, est une incitation à vivre de nouvelles expériences perceptives. Laissez-vous porter par les propositions qui abordent de nombreuses situations du quotidien : fumer, trop manger, souffrir, avoir peur, etc.

Merci aux deux auteurs, dont je connais la grande expérience clinique et le sérieux de leur démarche, de nous entraîner dans ces jeux d’imagination qui nous placent nous et notre corps dans un nouveau contexte. Nous retrouvons notre place, là où le problème est résolu !

– Dr Jean-Marc BENHAIEM

Directeur du diplôme universitaire d’hypnose médicale
à La Pitié-Salpêtrière, Paris.

Centre de soins – Hypnosis – Paris 8°.

Auteur de L’hypnose qui soigne, paru chez le même éditeur.

Introduction

Au quotidien dans nos consultations, nous accompagnons des femmes et des hommes dans des changements ou des guérisons inattendus. Ils viennent avec la demande d’une autre façon de concevoir un soin ou une thérapie. Nous ne leur promettons pas un succès miraculeux, mais une présence pour les guider dans l’expérience de l’hypnose. Avec beaucoup de simplicité et d’humilité, nous sommes les premiers témoins de ce que les patients sont capables de faire pour quitter leur plainte et aller mieux.

Comment expliquer qu’un fumeur ayant fumé pendant trente ans puisse arrêter du jour au lendemain, après une seule séance d’hypnose à nos côtés, en ne ressentant aucun manque ? Qu’une personne présentant des troubles du sommeil depuis de nombreuses années puisse à l’issue de quelques séances seulement retrouver naturellement des nuits calmes ? Que la perception d’une douleur soit tant modifiée par l’hypnose qu’elle permette de rester impassible à chaque contraction d’un accouchement ou lors d’une intervention chirurgicale ? Qu’une simple proposition, dont le patient se rappelle mieux que nous, puisse le conduire à changer des pans entiers de sa vie ?

Ces exemples de guérisons sont innombrables et donnent un caractère parfois « spectaculaire » à l’hypnose, laissant penser à un effet magique. Il serait tentant de croire à un tel enchantement permettant à une personne d’entrer en consultation avec la croyance « à tous les coups, on gagne », et d’en sortir un peu plus tard guérie comme par envoûtement, sans effort, sans conscience ni souvenir, ni implication. Parfois même, ce résultat est si incroyable qu’il pousse certains experts à remettre en cause la véracité de l’hypnose : « C’est trop beau pour être vrai. »

Tout cela est évidemment plus nuancé. Les mécanismes de ces guérisons qui semblent survenir avec une telle simplicité sont complexes, et mettent l’hypnose au cœur d’un questionnement fascinant. Comment guérit-elle ? Que se passe-t-il entre l’hypnotisé et le thérapeute ? À qui appartiennent ces ressources qui autorisent autant de changements en si peu de temps ?

Tout n’est pas soluble dans l’hypnose, et elle reste en grande partie inexpliquée, apparaissant comme mystérieuse, se dérobant à chaque tentative d’explications. Encore aujourd’hui, même si les neurosciences ont apporté des éléments de réponse, il reste des secrets qui nous surprennent, des interrogations auxquelles nous sommes confrontées tous les jours.

Pour parler d’hypnose, les experts hésitent entre science, art et philosophie. Il existe à la fois des faits accessibles à la rigueur scientifique, par exemple une partie de son fonctionnement neurologique et de ses effets sur la conscience, mais aussi une dimension profondément singulière qui touche à l’expérience individuelle que chacun vivra différemment.

De Mesmer à Charcot

Au moment où vous lisez ces lignes, il existe de multiples façons de définir l’hypnose et aucune n’est retenue comme consensuelle. À la façon dont on regarderait un objet par des fenêtres disposées autour, chacune offre une perspective, une façon de regarder, sans pour autant permettre de tout saisir en même temps ni de pouvoir rendre compte de l’ensemble.

Les théories se sont succédé dans le temps, en rapport avec les moyens d’explications disponibles pendant chaque époque. Toutes apportent des éléments de vérité mais aucune ne fait autorité.

À la fin du XVIIIe siècle, Franz Anton Mesmer pensait ainsi qu’un courant fluidique circulait entre les individus. Si des effets thérapeutiques furent attestés dès lors, la théorie fluidique fut, elle, discréditée. Le terme hypnose fit son apparition plus tardivement au cours du XIXe siècle, puis connut une diffusion importante grâce aux travaux de Jean-Martin Charcot, l’un des pères fondateurs de la neurologie et de la psychiatrie à l’hôpital de la Pitié Salpêtrière.

Mais pour lui, l’hypnose était une manifestation neurologique pathologique qui se rencontrait dans la maladie hystérique. À la même époque, Hippolyte Bernheim à Nancy supposait le contraire : l’hypnose pouvait aider et guérir mais n’était pas un état neurologique… Il fallut attendre des moyens d’exploration modernes et précis, autorisant à observer le fonctionnement du cerveau durant l’hypnose pour amener des réponses plus claires.

L’intention de soins

Nous ne proposerons pas ici une énième définition. On pourrait considérer l’hypnose comme un langage unique entre le thérapeute et le patient qui n’existe qu’au moment de la séance, et souvent compris que d’eux seuls. Pour que cette formule ou cette alchimie prenne et conduise à un changement thérapeutique, il faut de bons ingrédients. Toute recette, faite et refaite, est à chaque fois unique, mais ce qui la constitue doit être respecté, même s’il est autorisé d’y amener de la nouveauté au gré de nouvelles découvertes.

On dit que cuisiner, c’est savoir cuire et assaisonner. Le feu de l’hypnose est l’intention de soins : celle du patient de venir avec sa plainte dire quelque chose pour « qu’elle ne se dise plus », c’est-à-dire qu’elle disparaisse ou change, et celle du thérapeute de l’accompagner par sa présence et ses compétences. Dans tous les cas, ne jamais nuire selon le précepte médical primum non nocere. S’il existe une intention de traiter, elle fait avant tout écho à une intention de guérir ou d’aller mieux. Ce qui est recherché par le patient, c’est un changement. Ce vecteur est important car il permet de distinguer l’hypnose d’autres états de conscience particuliers auxquels on l’associe souvent, à tort ou à raison. Par exemple, la méditation peut sembler proche de l’hypnose mais n’a pas pour vocation de traiter un symptôme, un problème psychique ou une douleur.

Un état de conscience neurologique particulier

Trois ingrédients s’associent : la relation particulière entre ces deux personnes mue par le thérapeute, une technique de communication spécifique à l’hypnose, et un état de conscience neurologique particulier.

Le premier ingrédient est la relation entre le thérapeute et le patient. Elle se doit d’être singulière, unique, de confiance et sans protocole, ni idées préconçues sur la situation ou la maladie du patient. Pour laisser place à ce dialogue unique, c’est au praticien de s’adapter au patient et non l’inverse. Personne ne peut être hypnotisé à son insu. Il n’y a pas d’engagement à une dynamique longue dans le temps. Au contraire, le traitement par l’hypnose est souvent considéré comme court, sans nécessairement que les séances soient rapprochées afin de permettre que la relation reste ouverte, laissant le patient à son autonomie. Pour beaucoup, il n’existe pas d’hypnose en dehors de la relation, ce qui nous conduira à répondre à la question de ce qu’est l’autohypnose.

Le second ingrédient est un ensemble de techniques spécifiques de communication sous la compétence du thérapeute. Elles peuvent être verbales, para-verbales, ou non verbales, et se font sous la forme de suggestions. Ces techniques, infinies et propres à chaque thérapeute, ont pour but de mobiliser de façon différente et inhabituelle l’attention du patient afin d’induire l’état d’hypnose : un objet à fixer visuellement, un pendule qui se balance, une sensation dans le corps, un son monotone peuvent être utilisés comme amorce sensorielle à une expérience hypnotique dès lors que l’on invite la personne à se focaliser dessus. La suggestion est un moyen d’induire l’hypnose, là où le travail thérapeutique se fait par des propositions. Comme nous le verrons, cette distinction importante est ce qui permet justement l’autonomie du patient, et de se préserver de la manipulation qui ne conduit qu’à des effets temporaires et superficiels.

Enfin, le dernier ingrédient est l’état neurologique hypnotique. De mieux en mieux étudié grâce à l’imagerie fonctionnelle, nous savons désormais qu’il ne s’agit pas du sommeil, le sujet étant pleinement éveillé et conscient. Certaines aires cérébrales vont être davantage sollicitées (émotions et surtout sensorialité), tout en permettant une modification de la conscience, sans inconscience. Cet état est physiologique, c’est-à-dire naturel, non produit par un artifice et aucunement lié à une pathologie telle qu’on a pu le supposer il y a un peu plus d’un siècle.

En résumé, l’hypnose peut être considérée comme un état de conscience particulier induit par des techniques de communication prenant place au sein d’une relation singulière entre deux personnes. Cette expérience est motivée par un désir de changement. Le cœur de l’hypnose est résolument humaniste dans le sens où elle nous invite à une rencontre et une altérité avec un praticien qui se doit d’être l’accompagnateur de votre expérience, plutôt qu’un sujet supposé savoir pour vous la bonne solution de guérison.

Cependant, cette fameuse hypnose peut-elle se produire hors de ce cadre relationnel et devenir autohypnose ?

Les 4 ingrédients de l’hypnose
et l’intention de soins

Relation

Communications spécifiques, suggestions & propositions

État neurologique

Intention

Laisser l’autohypnose s’installer

C’est maintenant que la question de l’hypnose et de l’autohypnose se pose. Pour certains auteurs et praticiens, le débat est clos dès lors que l’on considère que la relation est indispensable au déroulement de l’hypnose. Alors il n’existerait pas d’autohypnose. Et vous n’auriez donc pas à continuer votre lecture. Mais pour réfuter d’emblée cette thèse, laissons place à une démonstration par l’exemple.

Considérons l’expérience que vous êtes en train de faire : vous êtes plongé dans votre lecture. Au moyen de ce support, vous êtes en train de vous questionner, ou bien de vous détendre, ou encore de chercher à comprendre. Une voix familière lit ces lignes dans votre tête en même temps que votre cerveau vous présente des images lorsque la lecture évoque quelque chose de personnel pour vous. Il se passe néanmoins quelque chose d’autre. Pendant ce temps de lecture, vous faites abstraction de l’environnement autour de vous et vous n’avez pas consulté votre téléphone depuis un moment (ce qui est exceptionnel de nos jours !). Votre conscience s’est donc légèrement modifiée pendant que vous vous absorbiez progressivement dans cette lecture. Avez-vous remarqué que votre corps est relâché et que votre respiration est naturellement lente ? Voici la base de l’hypnose. Au cours de ces quelques pages, nous vous avons proposé implicitement d’entrer dans une expérience dont vous êtes le personnage principal. Si votre voisin lit ce livre par-dessus votre épaule, il en aura certainement une idée différente, car vous retirez de votre lecture quelque chose d’unique et de personnel. Relisez même une seconde fois ces quelques pages, vous trouverez de nouvelles choses et vous ferez de nouvelles associations d’idées. C’est ici, dans cette présence singulière où vous êtes tout entier rassemblé que commence l’autohypnose. La réalité environnante, partagée, s’efface peu à peu tandis qu’une réalité intérieure apparaît. N’importe quel support peut permettre de faire cette expérience discrète : une lecture, une musique, un moment d’attente ou d’ennui peuvent ouvrir la porte à cet état d’hypnose légère, naturel, physiologique et accessible. Reste à trouver le seuil de cette porte.

Le champ des possibles

À la lumière de cette réflexion, nous nous sommes longtemps interrogés sur la façon dont un livre sur l’autohypnose pouvait être écrit, et c’est justement dans nos échanges que se trouvait la réponse. Ce livre est le fruit d’un dialogue et de confidences entre deux médecins qui échangent sur leurs pratiques cliniques et leurs expériences personnelles. N’y cherchez pas un traité théorique, un bréviaire de techniques et de concepts opaques, un fascicule d’une méthode à suivre. L’hypnose ne se trouve que dans le champ des possibles, celui de la pratique de l’expérience, de l’étonnement et de la découverte.

Cet ouvrage vous proposera des exercices d’autohypnose simples et des exemples concrets du quotidien afin de vous donner accès à ce qui fait l’hypnose : une expérience unique et personnelle, un ressenti, qui ne nécessite pas de tout savoir, tout analyser ou décortiquer et qui réside au cœur de notre vie quotidienne. Rendre ce qu’il y a d’unique dans chacune de nos vies comme étant ce qui vous permettra d’accéder à vos propres ressources.

Nous vous souhaitons une bonne lecture et beaucoup de plaisir.

CHAPITRE 1

Découvrir l’hypnose

1. Hypnose et music-hall, le malentendu

Qui n’a pas entendu parler de ces spectacles de music-hall où l’on fait intervenir l’hypnose pour faire faire des choses incroyables aux spectateurs, eux-mêmes médusés de l’influence de l’artiste sur scène sur un si grand nombre ? Que ce soit sur scène, parfois dans la rue, ou encore en vidéo, le spectacle fait partie du folklore de l’hypnose, car elle intrigue et se montre à certains égards sulfureuse.

– Lauriane, tu en as fait l’expérience… scientifiquement j’en suis sûr ! Tu as certainement beaucoup de choses à en décrire ?

L : Oui ! Il y a quelques années, tandis que j’exerçais déjà comme hypnothérapeute, on m’a offert des places pour aller voir un hypnotiseur célèbre au théâtre. Je dois admettre que je n’ai pas été déçue ! Bien installée dans mon fauteuil, j’ai observé attentivement mais de façon scientifique chaque étape du show. Au début tout du moins, car après, je ne savais plus où donner de la tête tant le spectacle était à mon sens loufoque et monstrueux. Au cours des formations à l’hypnose médicale que nous dispensons, il n’est pas rare que quelqu’un demande : « Et au music-hall, à la télé, c’est truqué ? » En partie, oui. Il ne s’agit pas d’hypnose en fait. Le mécanisme qui conduit les participants à faire des choses absurdes sur scène et à se donner littéralement en spectacle n’est pas très compliqué en réalité. J’en ai observé de nombreuses clefs. Après avoir préconditionné la salle par une apparition très travaillée sur laquelle nous reviendrons, l’artiste invite les spectateurs à faire un test de réceptivité à l’hypnose. C’est ce qu’on appelle un test de suggestibilité. Il en existe de très nombreux. Ce test est facile (cf. exercice encadré) et consiste à suggérer aux personnes que leurs deux mains se collent complètement l’une à l’autre. Bien décidée à ne pas en rater une miette, j’observai alors attentivement la salle sans faire moi-même l’exercice. Je fus prise d’un véritable fou rire lorsque j’entendis ma voisine, qui regardait ses deux mains avec des grands yeux écarquillés comme si elles ne lui appartenaient pas, dire à son compagnon assis à côté d’elle : « Je te jure, je n’arrive plus à les décoller, c’est fou. » Et son ami de répondre : « C’est sûr, tu vas monter sur scène ! » Une autre personne non loin de moi dit à sa voisine, dépitée et déçue : « Ça ne marche pas sur moi. »

Appel à candidatures

Par ce simple exercice, la fascination et la surprise surgissent déjà. Une fois ce petit jeu réalisé, je m’attendais à ce que l’artiste convoque sur scène les spectateurs dont les mains étaient restées collées. Pas du tout ! Il dit simplement, avec une forme de mansuétude magnanime : « Ceux qui avaient les mains collées peuvent monter sur scène. » Comme s’il les autorisait à monter sur le podium avec lui. Non seulement tout se jouait comme s’il leur accordait cette faveur, mais en plus il faisait un appel à candidatures ! Et les gens se ruaient sur scène. Une trentaine se levèrent ainsi de leur fauteuil et se dirigèrent vers la scène pour monter et être vus. Après cette première sélection, et j’insiste sur le mot sélection, l’artiste aligna les personnes les unes à côté des autres, passa entre elles et renvoya à leur place celles qu’il considérait comme pas assez réceptives. Cette manœuvre habile fut très rapide, et passa inaperçue. Il ne resta donc sur scène qu’une quinzaine d’élus. Qu’on ne s’y trompe pas, ce groupe de personnes voulait participer au spectacle. Il s’agissait de volontaires motivés et aucun ne fut « hypnotisé » contre son gré. Ils redoutaient et espéraient en même temps, mais le prérequis indispensable pour faire des numéros ubuesques devant tout le monde sous l’influence de l’artiste est de le vouloir ! Et l’ambiance dans la salle après ce numéro d’écrémage ne fit que renforcer leur aptitude à obéir à ses suggestions.

Adrian, vois-tu d’autres mécanismes qui vont contribuer à « produire » ce spectacle ?

A : Absolument, et tu en as déjà identifié un certain nombre. Autant on s’en fait une idée lorsqu’on le voit à la télé ou sur un média, mais c’est saisissant en vrai, et comme un grand reporter Lauriane est allée sur le terrain ! C’est justement là que se jouent les mécanismes du music-hall : la proximité, le spectaculaire, sous nos yeux, fascinent. Il est facile avec du recul de décrypter ces phénomènes. On pourrait penser que le spectacle ne commence que lorsque les lumières de la salle s’éteignent. Mais en fait non, car le futur spectateur va initier un conditionnement bien avant. Au moment où il achète son billet, il se met déjà dans une forme d’anticipation, une préparation, où il crée intérieurement l’attente de voir le spectacle. Il sait plus ou moins comment celui-ci se déroule, que potentiellement il peut monter sur scène, être choisi, peut-être devenir le candidat le plus « réceptif ». Et c’est un levier important. Voyez comme la personne adhère au principe et autorise sa participation, même si cela n’est pas nécessairement conscient. Intérieurement, elle se dit : J’ai payé, donc ça doit marcher. Le spectateur achète quelque chose qu’on va créer à partir de lui-même ! Le prix du billet compte, et même si la personne est invitée, personne ne la force à se rendre à cette représentation. Dans un autre registre, les gens payent pour aller voir un film d’horreur, pour avoir peur, et cela va renforcer d’autant plus leur adhésion.

En général, tout spectacle commence bien sûr par un exercice préliminaire de sélection. Une fois installé dans son fauteuil, la salle, l’éclairage, l’ambiance, comme l’a très bien décrit Lauriane, vont « produire » une partie du spectacle. On se laisse emmener, on s’amuse, au début tout est assez léger, faussement anodin. Un exercice de doigts qui se collent ou qui se rapprochent, et on sélectionne ceux qui sont les plus réceptifs à cet exercice. Dans les coulisses et autour de la scène, il n’y a pas que l’artiste, mais aussi toute une équipe. Et dans certaines troupes, des compères vont avoir pour mission de transmettre par oreillette à l’artiste la localisation des personnes les plus suggestibles.

Sélection des personnes les plus suggestibles

Et nous le sommes tous, plus ou moins, comme nous le verrons. Aussi, si vous prenez une salle de quelques centaines de personnes, il est statistiquement normal qu’une vingtaine soit très réceptive. Cela s’appelle un biais de sélection : on a l’impression que les personnes « hypnotisées » sont représentatives de tous, alors qu’il s’agit d’un échantillon faussé.

On les fait sortir des rangs, de l’anonymat, et on les met sur une scène : ils deviennent acteurs. Dans les rangs, en dehors de la scène, des crises proches d’hystérie de groupe peuvent se déclencher, mais ne seront pas montrées. Des personnes peuvent être évacuées par les membres de la troupe, pour les rassurer dit-on. L’artiste joue de son sublime, de ses effets de manche, tandis que le spectateur subit le poids du regard de la foule qu’il a quittée. Mieux, il sait inconsciemment que le spectacle se fait maintenant grâce à lui, mais investit l’artiste comme agent opérateur. Il n’est plus qu’une marionnette volontaire entre ses mains. S’il n’adhérait pas, il n’y aurait pas de spectacle. Ce constat repose sur cette base simple : au début le spectateur adhère à la mise en scène, mais plus le jeu avance, plus la manipulation est importante, plus il peut ressentir un certain malaise, un inconfort. Il peut tenter de résister mais l’artiste fait effraction, force les choses.

En thérapie aussi, il y a adhésion et lorsqu’il y a des résistances, lesquelles font partie du travail, le praticien les respecte, elles sont nécessaires et utiles à l’équilibre du patient.

Par exemple, un monsieur d’un certain âge a été obligé de se tirer lui-même une balle dans la tête d’un pistolet imaginaire censé l’endormir.