CNRS Éditions

La violence

Regards croisés sur une réalité plurielle

Lucien Faggion et Christophe Régina (dir.)

DOI : 10.4000/books.editionscnrs.16341

Éditeur : CNRS Éditions

Lieu d’édition : Paris

Année d’édition : 2010

Date de mise en ligne : 28 novembre 2019

Collection : CNRS Alpha

EAN électronique : 9782271130075

https://books.openedition.org

Édition imprimée

EAN (Édition imprimée) : 9782271071040

Nombre de pages : 650

Référence électronique

FAGGION, Lucien (dir.) ; RÉGINA, Christophe (dir.). La violence : Regards croisés sur une réalité plurielle. Nouvelle édition [en ligne]. Paris : CNRS Éditions, 2010 (généré le 05 mars 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/editionscnrs/16341>. ISBN : 9782271130075. DOI : https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.16341.

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© CNRS Éditions, 2010

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Résumés

Qu’elle soit verbale. gestuelle ou intellectuelle, la violence interpelle. Hier comme aujourd'hui, elle reste un enjeu majeur et une préoccupation quotidienne de l'ensemble des acteurs sociaux et politiques tout comme des professionnels du droit. Pourtant, ce paradigme de violence, polysémique. d'une définition souvent floue, s'avère d'une analyse difficile et nécessite une approche plurielle, capable d'interroger à la fois la société, la religion, le droit et la politique, en Europe et dans le reste du monde, du Moyen Âge au xxe siècle.

En adoptant cette méthode, qui autorise une lecture à variable multiple des formes de la violence, les vingt-neuf chercheurs ici réunis proposent des interprétations, des hypothèses et des résultats stimulants et fructueux, dans des champs aussi divers que ceux de l'histoire, de l'histoire de l'art, de la gender history, de la littérature, de l'histoire des idées et de l'anthropologie.

Les études rassemblées dans ce volume prêtent une attention toute particulière aux cas singuliers et collectifs, ainsi qu'à l'acteur face au « système » existant (social, politique, religieux, économique), en mesure de saisir réellement ce phénomène pluriel sur un plan à la fois diachronique et synchronique.

Aussi la violence, dans ses configurations multiples, dévoile-t-elle les réponses données par les autorités - religieuses et laïques -. la famille, la parenté, le voisinage, la communauté, les intellectuels, les artistes, les compositeurs entre le Moyen Age et l’époque contemporaine.

Lucien Faggion (dir.)

Maître de conférences HDR en histoire moderne à l'Université de Provence (Aix-Marseille I) et membre du laboratoire Telemme (Maison Méditerranéenne des Sciences de l'Homme).

Christophe Régina (dir.)

Christophe Regina est ATER en histoire moderne à l'Université de Provence (Aix-Marseille I) et membre du laboratoire Telemme (MMSH). Il prépare une thèse consacrée aux expressions de la conflictualité féminine à Marseille au Siècle des Lumières.

Sommaire

Préface

Arlette Farge

Introduction

La violence. Le mot, le geste, l’image

Lucien Faggion et Christophe Regina

La violence, un paradigme polysémique flou

Violence subie, violence symbolique, violence sacrificielle

De la violence au corps à la violence des mots

La violence et la civilisation des mœurs

Regards croisés sur la violence

Partie I. Histoires de la violence et violences de l’histoire

La révolte anticitadine de Malo (territoire de Vicence, 27 décembre 1552)

Andrea Savio

Genèse d’un conflit : l’eau de Malo

L’événement de décembre 1552

Le village en révolte

Incidents, rites et stratégies

La violence dans la négociation internationale à la fin du xvie siècle (Espagne, France Italie)

Fabrice Micallef

La violence comme incident : une mise en scène ?

La violence comme rite de hiérarchisation

La violence stratégique : des usages pragmatiques

Violence et société dans le duché de Milan

Les requêtes de grâce adressées au Sénat (1588-1590)

Mélanie Urli

La violence populaire comme révélateur des structures sociales

La criminalité juvénile et féminine : normalisation de la violence et déviance sociale

Les violences domestiques et familiales : vers une gestion publique des violences privées

« Con corpi, e sangui »

Société et religion dans un procès du Conseil des Dix (Santorso, 1777-Venise, 1782)

Alessandro Boarin

Les délits

Les personnes

Les défenses

Les performances de rédemption palermitaines lors des exécutions publiques

Maria Pia Di Bella

L’itinéraire du condamné à mort

Bref historique des tourments infligés aux condamnés à mort

Tourments et rédemption

Méthodes d’extorsion sous la torture

L’ultime effort pour échapper à l’enfer

Le scandale de l’« impénitence »

L’encadrement religieux des exécutions

La société marseillaise au xixe siècle : un contretemps dans le processus de civilisation des mœurs ?

Céline Régnard-Drouot

Violences à Marseille (1851-1911)

Pour une lecture contextualisée des violences dans les sociétés contemporaines

Le garde assassiné : paradigme local du trou dans la vicinité

Cas isérois entre 1813 et 1888

Nicolas Krautberger

Re-mettre les nomologies administratives de police rurale à pratique

Conditions socio-historiques de possibilité du garde assassiné : l’indifférencié différenciant. Cas isérois, 1813-1888

Violence de l’histoire et histoire de la violence

Sources littéraires et historiographie de la Résistance en Italie

Marie Noëlle Sereno

La violence de l’histoire

Histoire de la violence dans la Résistance italienne à travers quelques textes littéraires

Littérature et histoire

André Girard

Orphelin de guerre, peintre résistant

Thomas Rabino

Empreintes de guerre

Regards sur une époque troublée

Résister : la violence revendiquée

Guerre civile et violences idéologiques en Corée, 1945-1953

Laurent Quisefit

Les années 1946-1948

Le rôle de la police et des « organisations de jeunesse »

Le massacre, entre « bavure » et préméditation

Partie II. Violences au féminin

Pouvoirs des femmes, violence des mères

Marie-France Morel

La peur de la puissance des femmes

« Tota mulier in utero »

L’infanticide

Les progrès de la médecine aliéniste au xix e  siècle

Un procès pour infanticide dans la juridiction de Boulay-Moselle en 1606

Antoine Follain et Rosine Hochuli

Le crime d’infanticide

Un exemple de la procédure en Lorraine

Les enjeux d’un tel procès

Procès de Mengette fille de Barthel Le Masson du 20 au 30 septembre 1606 [Source : Arch. dép. Meurthe-et-Moselle, b 3623]

L’infanticide au Siècle des Lumières à Marseille

Une affaire de femmes ?

Christophe Regina

L’infanticide à Marseille au xviii e  siècle

Justifier l’infanticide aux yeux de la justice et de la société : l’infanticide, une violence propre à la femme ?

Le discours sur la violence des mères au xixe siècle : folie et infanticide

Francesca Arena

Introduction

Folie et infanticide au xix e  siècle : décrire, expliquer et prévenir

La folie des mères

L’internement à l’asile

La créativité perverse : la Sœur Marie-Thérèse de la Croix, abbesse du refuge d’Aix, et Jean de Cabanes

Christophe Regina

Les violences policières contre les femmes à Montpellier durant la première moitié du xviiie siècle

Nicolas Vidoni

Les femmes : un « groupe dangereux »

La violence introuvable ?

Les violences policières

Partie III. Violences du discours et discours de la violence

Les couleurs de la violence : une lecture médico-symbolique des lapidaires médiévaux (xiie-xvie siècles)

Valérie Gontéro-Lauzé

Du macrocosme au microcosme : de la violence des éléments à la violence des sentiments

Palette des violences

La violence négociée

Le mot et le geste en Terre Ferme vénitienne (1550-1600 env.)

Lucien Faggion

Sous le regard de Dieu : les équilibres symboliques du rituel

La réconciliation, l’invocation et le sacré

Le mot, le toucher et le baiser

Une institution littéraire de la conflictualité : les Jeux Floraux dans la seconde moitié du xvie siècle

Isabelle Luciani

Le conflit dans l’institution : des temporalités contradictoires

L’institution du conflit : une solution politique ?

La « qualité des temps », le conflit et l’occasion

Conclusion : de l’ordre négocié à l’ordre imposé

Paradoxes et enjeux de la représentation de la violence dans des fictions utopiques dites classiques

Lucie Tangy

Texte et contexte : la violence dans les sermons protestants du xviiie siècle

Céline Borello

Le texte du sermon : un miroir du contexte historique

La violence subie comme exaltation de la foi

La violence refusée en tant que dérégulation de l’ordre

La première génération des historiens de la Révolution française face à la violence

Éric Barrault

Une condamnation unanime des violences commises

Les violences de la Révolution : expliquer l’inexplicable

Les historiens, le politique et la violence : plus jamais ça !

L’importance de la violence dans la fondation et la conservation de l’ordre juridico-politique

Carl Schmitt et Walter Benjamin

Tristan Storme

Portraits croisés et autoportrait d’une meurtrière présumée : Alias Grace de Margaret Atwood

Anne-Marie Baranowski

Les violences faites à la féminité

Le double meurtre

À la recherche de la preuve : l’impossible vérité

Violence intellectuelle et « parrêsia » : l’écriture polémique de Pierre Bourdieu

Johann Defer

Partie IV. Violences de l’image et images de la violence

Violence et folie dans l’œuvre de Jérôme Bosch

Delphine Rabier

Le triptyque du Chariot de foin  : la vanité et la violence des hommes

La Passion du Christ : la souffrance glorieuse du Christ et la violence haineuse des bourreaux

Exotisme et violence sur la scène du Teatro alla Scala : une approche historienne du livret d’opéra

Alexandre Lhâa

Maometto : controverses morale et esthétique autour de la représentation de la violence

Giuditta : une violence allégorique

Turandot : violence et rapports sociaux de sexes

L’usage de citations par les artistes de la Figuration Narrative : violence interruptrice et iconoclasme symbolique

Leïla Cadet

Préalables terminologiques

La citation : reconfiguration et violence interruptrice

La citation comme procédé dichotomique : l’iconoclasme symbolique

La violence de l’art, pour une esthétique de la violence

Amandine Cha-Dessolier

L’art comme « pousse au crime » ?

La violence, l’ultime recours de l’art

L’emprise du visible

L’humanité de l’inhumain

Index des noms

Remerciements

Préface

Arlette Farge

Il se passe, à propos de la violence et de son histoire, la même chose qu’à propos d’autres thèmes sensibles de l’historiographie tels que l’amour, le corps, la criminalité, l’enfance, etc. Tout le monde a un avis sur le thème, qu’on soit ou non historien. Certains remarquent combien ces attitudes sont universelles, que violence il y eut, violence il y a, violence il y aura. Une sorte d’invariant (peu contrôlé) enduit les notions et concepts d’une quasi-certitude : incontournable, inévitable, la violence ferait partie des universaux. Par ailleurs, les historiens ont une prédilection pour cet objet qui fait effraction dans le cours ordinaire des choses, car là où il y a violence, là se retrouvent des traces, des indices, des documents, manuscrits et archives de police, permettant d’organiser des interprétations.

D’autres encore (historiens aussi) ont été très séduits par l’hypothèse éliasienne prouvant avec talent que les mœurs se civilisaient et que l’histoire se déroulait dans une direction permettant d’annoncer une décroissance de la violence qui se serait affirmée depuis longtemps. Par contre, nos contemporains (qui en font d’ailleurs un thème politique) s’inquiètent de sa virulence actuelle, de sa recrudescence et de sa montée en puissance, de l’abaissement de l’âge concerné par la violence, de l’inquiétante insécurité gagnant chaque jour nos cages d’escalier et cours d’école.

Que dire alors ? L’ouvrage présenté ici est d’une très grande richesse, parce qu’interdisciplinaire et bien structuré ; il rassemble énormément de contributions passionnantes aidant à situer les moments de violence dans la totalité de leur contexte – qu’il s’agisse d’infanticide, de violence religieuse, de cruauté judiciaire et ecclésiale, de violence féminine, de violence assumée par l’art, par le discours d’intellectuels, d’idées de rédemption, grâce à la violence infligée sur les corps, etc. Il s’agit toujours d’approches aiguës et ancrées historiquement. S’y côtoient donc certains aspects de la violence politique, comme certains moments de violences extrêmes, sociétales, révolutionnaires, coloniales et contre-coloniales, générationnelles ou sexuelles. Dans quelques articles, violence d’église et rédemption se nouent de façon étonnante, tandis que les exécutions publiques sont situées dans un contexte sacrificiel que l’Église prend à son compte. W. Benjamin, P. Bourdieu, Marie-Thérèse de la Croix, Sade, Carl Schmitt sont alors les personnages à part entière de ces figurations de la violence. Bien entendu, ni police ni justice ne sont évacuées. Comment le pourraient-elles, puisque c’est souvent à partir de leurs énonciations qu’on peut retrouver non seulement les traces d’actes violents, mais aussi les effets produits par elle. Qu’il y ait de la stratégie dans l’accomplissement des violences semble l’une des données vertébrales de cet ouvrage, et la façon micro historique de se pencher sur des événements ou singuliers ou de plus grandes ampleurs est diserte sur la démonstration qu’une violence est – peu ou prou – un événement rationnel effectué ou pratiqué ensuite par des débordements où la raison abandonne son territoire.

Le corps est évidemment au centre de ce travail : pas de violence sans corps meurtri, et il faut entendre corps par l’expression « corps et âme », bien entendu. C’est là un des autres intérêts de l’ouvrage. À travers toutes les contributions, le corps règne en majesté, et il serait à souhaiter que quelque chose de plus ambitieux encore vienne « discuter » de ces corps.

Il n’en est pas moins, que malgré l’intensité et la richesse des contributions, le « blesser l’autre » pour vivre, survivre, exister, s’il existe depuis longtemps, n’épuise jamais son sens. Car la souffrance infligée peut être aussi bien une nécessité (guerres, légitime défense). Pourtant, le lieu souvent fréquenté par nos activités, c’est-à-dire la violence de soi à l’autre, de soi sur soi est une énigme. J’entends par énigme, ce point focal où aucune explication, aussi valable qu’elle soit, ne pourra en rendre compte de façon définitive. De plus, la violence qui fait partie de la construction de notre être (pour le pire et parfois le meilleur) est l’une de ces disruptions de l’histoire qu’aucune explication n’épuisera, et qui, de toute nécessité, est une activité humaine qu’il faut sans cesse étudier et analyser.

La violence crée et détruit tout à la fois. Qui peut relever le défi de ce paradoxe ? Qui sait aujourd’hui définir exactement l’être humain à travers elle ? Et qui voudrait, en un même moment, n’approcher l’être humain que par tant d’horreurs perpétrées ?

Auteur

Arlette Farge

Cnrs – Ehess, Paris

Introduction

La violence. Le mot, le geste, l’image

Lucien Faggion et Christophe Regina

Paradigme polysémique, la violence retient l’attention des spécialistes des sciences humaines et sociales depuis plusieurs décennies. Le nombre élevé d’ouvrages récents, portant sur des aspects spécifiques de ce geste agressif, verbal et/ou physique, témoigne à la fois de l’importance de ce phénomène social, des sens qu’il convient de lui attribuer et des lectures contextuelles censées rendre intelligibles, éclairer et légitimer les actes de l’individu, des groupes, ceux de la communauté et de l’État, saisis dans la longue durée, à travers des sources documentaires aussi variées que les archives judiciaires, la littérature, l’expression iconographique, les enquêtes. La violence des mots, la violence des corps, les affrontements, la haine, la polémique constituent autant d’objets d’analyse complémentaires que les historiens ne peuvent négliger dans leurs appréhensions des logiques à la fois internes et externes, sociales et politiques, religieuses et culturelles, car la violence, quelle que soit sa forme, éclaire les rapports sociaux existants, les hiérarchies et les représentations d’une société1. La sphère des échanges familiaux, de l’affection, du sentiment, contribue à donner un sens premier à l’acte violent, ensuite redéfini par les acteurs de la parole et/ou du geste répréhensibles, l’Église, l’État, la communauté, les cours princières, la discipline morale et sociale – la « disciplinarisation », terme depuis peu utilisé en langue française2, mais d’un usage fréquent en italien (« disciplinamento ») et en allemand (« Disciplienerung ») – qui caractérisent les espaces européens dès le Moyen Âge. Qu’il s’agisse du Saint-Office, des tribunaux laïcs, des consistoires calvinistes, des cercles littéraires et intellectuels, des académies et des salons, l’individu fait l’objet d’une attention croissante des autorités et doit se soumettre à des codes de comportements nouveaux au nom de l’ordre, au risque d’endurer des mesures de répression à la fois morale (poursuites, instructions d’un procès, réputation, exclusion sociale) et physique (enfermement, jugement, exécution). La violence est ainsi multiple, physique, verbale, symbolique, gratuite, organisée, instrumentalisée, sacrificielle, collective, insurrectionnelle, factionnelle, nobiliaire, populaire, politique, révolutionnaire, urbaine, rurale ; il y a des violences de guerre, des guerres religieuses et/ou civiles, des massacres ; elles sont à la fois publiques et privées (coups et blessures, gifles), marquées par les agressions domestiques, les infanticides, les parricides, les violences conjugales, le viol, le suicide, les supplices. Les génocides, les crimes de masse et/ou de purification ethnique, les attentats terroristes sont à saisir comme autant de formes d’expression politique dans les sociétés contemporaines et le terrorisme, la version la plus extrême de la contestation. Les discours, les usages et les rituels caractérisent ainsi les langages multiples et différenciés de la violence, quelle que soit la forme donnée, verbale ou physique.

La violence, un paradigme polysémique flou

La violence semble un terme vague, d’un usage facile, quoique les ambiguïtés ne manquent pas d’apparaître, lorsqu’il s’agit de la définir3. Émeutes, insurrections, révoltes, répressions, guerres civiles, massacres peuvent la caractériser au même titre que celle de nature sociale ou individuelle, fondée sur l’âge (bandes de jeunes en Angleterre en 1850-1880, en France en 1990), dont l’honneur et l’affirmation virile sont des clefs de lecture précieuses. La violence ne peut pas être cantonnée aux seuls actes commis, mais doit être aussi élargie aux sentiments agressifs. À ces aspects s’en ajoutent d’autres qui témoignent de l’histoire de la violence : selon Max Weber, il s’agit de souligner que celle-ci est devenue un monopole de l’État, parce qu’elle a été confisquée à l’avantage de la nouvelle administration. En conséquence, depuis le Moyen Âge, le suzerain impose ses prérogatives à ses vassaux et, dans le domaine des châtiments, l’importance des suppliques exprime le triomphe du souverain, le seul en mesure d’utiliser la violence légitime contre la vie et le corps des justiciables (M. Foucault). Une autre analyse domine le champ de la violence, due à Karl Marx et à Friedrich Engels sur le « despotisme d’une classe sur une autre » et l’inévitable confrontation entre elles, porteuses de révolutions, censées distinguer les révolutions du xviiie siècle, de durée brève mais intense, et celles du prolétariat, dont les protestations témoignent de révolutions différentes supposées conduire les sociétés vers la fin des classes sociales et des violences.

Aussi la question de la violence est-elle abordée par les ethnologues, les psychologues, les psychanalystes, les sociologues et les historiens qui tentent de cerner ce paradigme polysémique en proposant des approches variables selon des échelles qui sont sujettes à des changements constants. Le démographe Jean-Claude Chesnais privilégia l’étude des accidents de la route qui ne furent plus attribués au hasard, à la malchance ou à la fatalité4. René Girard, de son côté, préféra prêter l’attention à la notion du « désir de violence », les rituels permettant aux sociétés d’accomplir une sorte d’« économie de violence » censée la neutraliser, la juguler, l’éloigner vers d’autres objets – les victimes de rechange –, qui sont faibles et faciles à accabler5. Aussi bien Robert Muchembled que Pieter Spierenburg ont cherché à saisir la violence dans la longue durée6 : R. Muchembled estime que ce phénomène rend possible des réajustements constants de définition, la violence qui provient des jeunes paraît au centre d’« une sublimation progressive » et, en dehors des conflits militaires, les périodes de paix montrent que les individus sont appelés à maîtriser leurs pulsions et leurs forces physiques. P. Spierenburg, pour sa part, s’attache aux vengeances, à l’honneur et aux duels, aux crimes passionnels et à l’écho reproduit auprès de l’opinion publique par les tueurs en série. C’est ainsi que l’agression masculine détient un rôle important pour appréhender de quelle façon l’État agit comme un intermédiaire public qui traite de l’affaire criminelle, à l’origine privée, gérée ensuite par une instance officielle.

Qualifié de meurtre de masse, le massacre se trouve opposé au meurtre en série (les assassinats demeurant singuliers malgré le caractère répété du crime), ainsi qu’au suicide de masse (mort collective auto-administrée) 7. Pourtant, une telle définition de nature juridique ne permet pas d’attribuer à un tel paradigme ses réalités multiples, historiques, sociales et politiques. Apparu en français en 1110, courant en Occident à partir du xvie siècle, le mot massacre provient de l’ancien picard « machecler » (massue ou masse), issu du latin populaire « matteuca », alors que deux sens le caractérisent, soit un « abattoir », soit la « mise à mort d’un grand nombre d’individus » à partir du xiie siècle, un mot qui connaît une large diffusion au xvie siècle à l’occasion des guerres de religion, massacre signifiant dès lors le meurtre d’un nombre élevé de personnes sans défense. Le discours légitimant permet de précéder l’acte violent, qu’il soit physique ou verbal. Cependant, le mot agit déjà sur les esprits, le « massacre, a écrit Jacques Sémelin, procède d’abord d’un processus mental ».

Les historiens ont aussi prêté attention aux affrontements, selon une approche issue de l’anthropologie, en mesure de saisir l’ampleur du geste violent, indice historique de première importance destiné à rendre compte des comportements humains8. L’analyse des discours et des rituels met au jour les stratégies utilisées par les acteurs, ainsi que par les sociétés d’autrefois. Dramatiser semble la solution la plus courante dans l’intention d’accabler son adversaire dans un dialogue conflictuel régulier, dans lequel apparaît toutefois la volonté de favoriser une situation apaisante. Néanmoins, avant d’y parvenir, le langage de la violence, les violences directes et physiques, scandent l’échange agressif. Aussi l’attention s’est-elle portée sur l’affrontement entre les catholiques et les protestants à Toulouse au milieu du xvie siècle, qui conduisit à formuler un discours de l’unité urbaine face à la guerre civile, à créer l’image du bon citoyen de la ville face au dangereux protestant9. Mais, au lieu d’être pulsionnelle, la violence dépend également, au xvie siècle, de rituels codifiés qui rendent manifestes des pratiques culturelles et sociales spécifiques10. Le jeu interactionnel permet ainsi de comprendre que chaque acteur doit répondre à l’affront, se conformer à des règles, le mécontentement, l’irritation caractérisant les deux adversaires pour lesquels l’honneur s’avère essentiel.

La violence peut être confondue avec la violence criminelle de droit commun, laissant deviner que des pratiques ont été, au fil du temps, criminalisées pour en arriver, à la fin du xixe siècle, à la création des figures de criminels–nés, le dégénéré, le sadique, l’impulsif, le mot criminologie surgissant en outre à cette époque. À cette présence plurielle et à cette perception variable de la violence s’ajoute sa mise en scène par l’image et par le mot. La littérature de la violence, les complots fomentés, les intrigues de palais connaissent un grand succès au xixe siècle, alors qu’elle avait été dominée, autrefois, par le théâtre de la cruauté, la littérature de l’échafaud, suivie des « causes célèbres », l’émergence du roman judiciaire, puis du roman noir, dans lesquels les corps souffrants sont décrits parfois avec minutie11. La violence doit également être considérée en fonction des émotions et des catégories juridiques : aussi les termes de la souffrance, de l’indignation, de la révolte, de la haine, doivent-ils être entendus à l’opposé des normes que le droit impose.

Les violences instituées s’accompagnent d’un refus de la violence sous toutes ses formes, d’une force ne reposant pas sur la violence (une non-violence perçue comme un combat ou une résistance civile), des usages de la politique, du pouvoir de la coercition qui ne s’exercent que grâce à l’existence de la coopération des dominés qui réussissent à éviter la violence (par l’affirmation de l’identité, des décisions collectives de non coopération, de la médiatisation des conflits), de l’instrumentalisation des forces pacifiques à la présence d’un « tiers », qu’il soit interne ou externe à la société ou au pays étudiés – essentiel soit dans l’exercice institué de la violence, soit dans celui de la non-violence –, et à la répression. Ces approches différenciées contribuent à soulever la question de la genèse de la violence et de la généalogie de l’éthique : ainsi surgit la haine, étudiée par Freud, et la construction probable d’une éthique universelle fondée sur des systèmes de valeurs et de normes, marquée aussi par des stratégies individuelles ou collectives, dans le temps et l’espace. L’intérêt reste celui de cerner l’individu dans ses rapports avec l’autre, le jeu des interactions sociales et les distinctions, nombreuses et différenciées, établies au sein de la société, qui révèlent des clivages de nature biologique (sang, alimentation, couleur, forme), générant des réponses de rejet, de haine ou de mépris. C’est ainsi que le propre et le sale, l’animalité, dévoilent une relation construite par les idéologies et s’intègrent dans le langage de l’exclusion et du massacre qui légitime la violence créée et organisée par celles-ci.

Définie comme n’étant ni un sentiment, ni une émotion, une passion qui exprime l’aversion, un état de réaction ou de répulsion, reposant sur la vengeance, la haine, comme l’indique le Dictionnaire des sciences, des lettres et des arts, maintes fois publié au xixe siècle, peut être soit interpersonnelle, soit caractériser des nations12, et doit être lue dans ses contextes et dans la longue durée, appréhendée à des moments précis, où se confondent les haines interpersonnelles, les haines sociales et politiques, dans l’intention de comprendre les phénomènes et les réponses données à un tel sentiment, d’autant que la haine n’a pas toujours été pensée comme telle, Homère, par exemple, évoquant plutôt la colère, qu’elle soit furieuse ou fulminante. D’abord contenues au sein de la famille, espace des rancœurs et des règlements de compte, parfois longuement gardées en silence, puis déclarées envers l’un ou l’autre de la maison, impliquant les parents, les frères et sœurs, ainsi que l’amour, ces différentes configurations complémentaires sont censées marquer l’imaginaire et les relations sociales. Au Moyen Âge, la haine peut caractériser l’action de certains évêques et figurer comme un péché capital, un instrument politique au service des cliques ou d’ambitions personnelles. À l’instar du père de famille, l’évêque, qui passe à la fois pour un seigneur et un guide spirituel, a le pouvoir de dire qui menace l’obtention du salut collectif, la stigmatisation et l’excommunication devenant du coup les deux décisions– injonctions...