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Éditions Jouvence

Route de Florissant 97 — 1206 Genève — Suisse

Site Internet : www.editions-jouvence.com

E-mail : info@editions-jouvence.com

© Éditions Jouvence, 2021

© Édition numérique Jouvence, 2021

ISBN : 978-2-88905-945-4

Maquette de couverture et réalisation : Éditions Jouvence

Illustration de couverture : AdobeStock : © Dita

Maquette intérieure et mise en pages : PCA-CMB

Tous droits de traduction, reproduction et adaptation réservés pour tous pays.

TABLE DES MATIÈRES

Introduction

Chapitre 1. Pour un « progrès » qui mérite ce nom

Le progrès doit être d’abord moral et humain

Prendre les commandes de la matière puis de la vie…

Informatique : du lien social à sa fracturation

Mars après la Terre ?

Choisir plutôt que subir

Agroalimentaire : retrouver nos repères

Cinq critères pour notre pain quotidien

La bataille du climat

Quarante ans d’attentisme coupable

Ça commence à bouger

Un point crucial, la mobilité

Biodiversité : assurer la pérennité de la chaîne du vivant

Chapitre 2. Pour une économie inclusive, de l’utilité et du bien commun

Le fossé entre besoins et moyens reste important

La durabilité, un concept salutaire…

Un point de bascule franchi

Lever les obstacles

Un indicateur de justice globale : l’empreinte écologique

Dépasser le PIB

Vers un nouveau paradigme économique

L’économie circulaire : réparer plutôt que jeter

Et si la principale valeur économique était la fertilité du sol ?

Une mondialisation maîtrisée : le commerce équitable

Pour une nouvelle donne

Chapitre 3. Pour une gouvernance efficace, équitable et citoyenne

Un logiciel destructeur

L’imposture des « faits alternatifs »

Néolibéralisme et populisme, deux errements symétriques

L’impasse nationaliste

La triple crise de l’humanisme

Redonner sa place au milieu populaire

Pour une « Terre des Hommes »

Pas de démocratie sans information de qualité

Marché et régulation se conditionnent mutuellement

Pour une territorialité politique adaptée aux enjeux

Nomades et sédentaires, une vieille histoire

Pour une politique assumée

Organiser la planète, servir l’humanité

Chapitre 4. Pour une nouvelle relation au monde

Violence contre la nature…

… violence entre humains

Une clé : retrouver un lien spirituel

Retrouver le sens de l’unité

Chapitre 5. 10 propositions pour rééquilibrer le monde

René Longet. Notice biographique

Témoignages

Jacques Maire, Pierrette Birraux, Alain Bittar, Lucienne Bittar, Nicolas Bonnet, Michel Maxime Egger, Laurence Fehlmann Rielle, Pierre Kohler, Geneviève Morand, Roger Nordmann, Gilles Petitpierre, Bertrand Piccard, Jean-Yves Pidoux, Philippe Roch, Adèle Thorens Goumaz, Nicolas Walder, Tenzin Wangmo

Notes de fin

INTRODUCTION

Il y a dans l’air comme un pressentiment de fin d’époque.

Nous tous sentons confusément que quelque chose va – et doit – se passer.

Mais quoi, et dans quelle direction ?

Cette attente devient lourdeur, tant que nous en sommes écrasés, paralysés, car sans prise sur le destin du monde, mais elle est aussi une chance de prendre le bon chemin.

Tout se passe comme si l’humanité se trouvait à un carrefour de son histoire, entrait dans une zone de turbulences et de grands dangers.

Nous avons cherché à tout maîtriser, et maintenant il semble que tout nous échappe. Est-ce cela le progrès dont les promesses sous-tendent nos existences ?

Quelles forces l’incertitude va-t-elle libérer ?

Comment pouvons-nous retrouver de justes équilibres, faire redescendre la peur et la pression d’un cran ? Et comment prendre notre juste place sur cette Terre ? Telle est la question. Ne serions-nous pas devenus les premières victimes de nos succès ?

C’est aussi ce que la crise sanitaire du Covid souligne : la fragilité des choses, l’imprévisibilité, mais également les conditions de l’action et de la résilience, la capacité de faire des liens, à tous les niveaux, le besoin d’avoir et de faire confiance, les réactions différentes à un phénomène unique…

Face à la multiplication des crises, la loi du plus fort va-t-elle l’emporter, ou arrivera-t-on au nom de valeurs humanistes à donner des réponses concertées et équitables aux défis écologiques, économiques et sociaux ? Parviendrons-nous à un usage responsable de notre planète ou devrons-nous nous résigner à la retrouver en lambeaux ?

Cet essai veut inciter à prendre du recul, pour mieux souligner ce qui est important dans le parcours passé de l’humanité, pour bien préparer les enjeux de demain. Et pour aller au fond des choses.

L’ambivalence humaine apparaît comme une des causes des dérèglements actuels. Elle se manifeste dans un nationalisme niveleur et réducteur, une croyance quasi magique dans les possibilités de la science, un refus obstiné de corriger les inégalités sociales et de réguler l’économie, une mauvaise orientation de technologies dont la force de frappe exigerait un contrôle ferme et préventif. Tout comme dans un concept économique oublieux de l’essentiel : les capacités productives des systèmes naturels.

Ce livre esquisse aussi des pistes pour en sortir : une refondation de l’économie autour de nos vrais besoins, le bien commun et l’inclusion ; un renforcement à la fois de la résilience locale et des moyens d’action globaux – car les enjeux clés sont un État régulateur, mais aussi redevable de ses actions aux citoyennes et aux citoyens ; une vie davantage tournée vers une harmonie avec la nature, les autres et en soi-même. Notre qualité de vie et le « vivre-ensemble » sur cette Terre passent par là.

Partout au monde, le combat pour que la vie vaille la peine d’être vécue, entre le trop-plein des uns et le manque des autres, est engagé. Lutte de tous contre tous dans un monde de plus en plus inégal, pollué, ou convergence vers le bien, l’équité, la « sobriété heureuse » ? La course de vitesse est lancée et notre espèce se trouve devant la plus grande épreuve de son existence : que va-t-elle faire de son avenir ? Nous tous pouvons faire, à notre niveau, la différence.

Ces pages ne se veulent ni exhaustives ni programmatiques, elles visent à éclairer certains points emblématiques de notre temps. Le but : fournir des pistes pour aider à définir les bons chemins vers un avenir qui vaille la peine d’être vécu.

POUR UN « PROGRÈS » QUI MÉRITE CE NOM

Innovante, conquérante, bâtisseuse, capable de réflexion sur sa trajectoire, l’espèce humaine est la seule qui ait modifié radicalement son environnement et ses modes d’existence. N’acceptant pas les choses telles qu’elles sont, elle développe – là aussi seule de son espèce – une forte dynamique interventionniste. Son parcours est ainsi jalonné de ruptures dans son rapport au monde, d’abord très espacées et sur un temps très long, puis survenant à des intervalles de plus en plus rapprochés.

La première de ces ruptures a été, dès l’apparition des anthropiens, la station debout, suivie, quelques millions d’années plus tard, de la conquête du feu. Pouvoir se chauffer quand le froid paralyse, éloigner les animaux menaçants, s’éclairer dans la nuit, apprêter d’une manière plus avenante les aliments – le feu a été le premier allié de l’homme. Savoir le produire, le conserver et le transporter a changé radicalement la condition humaine.

Des centaines de milliers d’années s’écoulèrent avant le prochain saut qualitatif : domestiquer des plantes et des animaux dont on apprécie l’intérêt et les vertus. Plutôt que de devoir aller à leur recherche, on les rassemble en certains lieux, puis s’y installe¹. C’est la révolution agricole. Commencée au Proche-Orient, puis indépendamment de là, en Chine et en Amérique centrale, elle a fait naître la campagne et les villes, le tissage, la poterie, la roue, la métallurgie, l’écriture, les États… Mais pas de miracle : au prix² d’un assujettissement durable à la terre et au travail – et, depuis, d’une nostalgie tenace du paradis perdu…

Puis, nouveau coup d’accélérateur : voici un quart de millénaire à peine, l’humanité commence l’exploitation systématique des réserves de biomasse fossile (le charbon puis le pétrole) enfouies dans les sous-sols de la Terre.

En peu de décennies, la machine à vapeur multiplie de façon spectaculaire les capacités de production et de transport. L’automobile et le goudron rendent possible l’explosion de la mobilité individuelle. Du pétrole sort le plastique – et du tout, la société de consommation. C’est la révolution industrielle, dans ses différentes phases.

Cette transformation radicale de nos modes de vie, dont nous voyons aujourd’hui à quel point ils restent fragiles, a été précédée de trois siècles de conquête du monde par les puissances européennes, mobilisant les rapides progrès scientifiques et technologiques intervenus depuis la Renaissance.

Et un fossé s’est creusé entre des aires longtemps équivalentes en termes de niveau de développement qu’étaient les espaces proche-oriental, indien, précolombien, chinois et l’espace européen. Alors que les quatre premiers nommés se sont repliés de gré ou de force sur leurs acquis, l’Occident s’est mis en tête de soumettre la planète entière et de la modeler à sa façon. Autant par appât du gain et volonté de domination, que par ambition missionnaire de répandre la « vraie foi » puis les « lumières », convaincu à chaque fois de sa supériorité.

Le partage du monde entre les puissances européennes a été achevé à la fin du XIXe siècle, et on renomma l’obsession civilisatrice le « fardeau de l’homme blanc » ! Le vrai poids de l’homme blanc a toutefois été porté par les peuples colonisés, qui subirent la déstructuration sans ménagement de leurs valeurs et modes de vie, et la brutale dépossession de leur identité.

Pour l’homme blanc, relève le préhistorien Jean-Paul Demoule, « dans une succession intangible, toutes les sociétés humaines seraient vouées à passer par une série d’étapes, la plus aboutie étant évidemment notre société industrielle moderne. Et, comme dans une course, certaines sociétés seraient plus “avancées” dans ce parcours, et d’autres, moins³ ». Programme accompli sous nos yeux, mais avec de spectaculaires coûts écologiques, culturels et sociaux !

LE PROGRÈS DOIT ÊTRE D’ABORD MORAL ET HUMAIN

En quelques générations, à l’aide aussi du rouleau compresseur de l’État-nation moderne, la formidable diversité culturelle et des façons de vivre issue de l’espace et du temps a été nivelée, emportée. Porter son regard sur des collections d’anciennes photos de paysages, de costumes, de bâtiments, de métiers, est saisissant, et le monde occidental, déclencheur de ce chamboulement global, n’en a aucunement été épargné.

Au fil des siècles puis des décennies, les cycles d’innovation technologique n’ont fait que s’accélérer, bouleversant en peu de temps nos vies et la vie sur Terre, au point qu’on a nommé notre époque l’Anthropocène. Alimentation, soins, déplacements, habitat, production, biens de consommation – l’existence a pris une tout autre tournure, la peine des hommes, en période de paix s’entend, s’est trouvée fortement réduite, même si pour la plupart d’entre eux, l’allègement de leur sort est plutôt récent.

Cette succession de révolutions technologiques suscite à la fois un engouement naïf et malsain pour l’innovation célébrée comme telle, sans se poser la question de ce qu’elle apporte, et un conservatisme obtus (« on a toujours fait comme ça »), tout aussi malsain. Pour les uns, légèrement résignés, on « n’arrête pas le progrès ». D’autres, pensant que les aléas de l’existence sont derrière nous et qu’à toute difficulté, « on » trouvera bien une solution, cultivent la croyance en des possibilités supposées illimitées de la science.

Il ne s’agit pas de rejeter la perspective de pouvoir, grâce à la technologie, faire mieux les choses, d’être plus efficace, d’avoir une vie meilleure. Cette ambition est saine et juste, toutefois elle est trop souvent dévoyée par les buts pour lesquels les innovations sont développées et la manière dont elles sont introduites. Soit essentiellement pour des perspectives de rentabilité commerciale, ou alors pour augmenter le pouvoir, surtout militaire, des États : la guerre a toujours été un motif d’ingéniosité et de progrès technique.

Issues des laboratoires et des chaînes de fabrication titillés par une compétition globale, de nouveaux produits, procédures et possibilités surgissent en continu dans notre quotidien. Ce n’est qu’ensuite qu’on se demande si cela va être utile plus largement et, après de longues controverses, on corrigera éventuellement des effets négatifs à la marge⁴. Et, surtout, on ne nous demande pas notre avis ; l’essentiel de ce qui change nos vies échappe à la volonté collective et tout se passe comme si l’innovation soit à accueillir par principe, notre tâche étant de nous y adapter.

Pourtant, au long de la révolution industrielle, tout le monde ne l’a pas entendu de cette oreille. Au début du XIXe siècle, des artisans s’étaient opposés violemment au machinisme ; leurs craintes n’étaient pas infondées. Un siècle plus tard, des agriculteurs refusaient le recyclage des gaz de combat excédentaires en pesticides… et préférèrent se regrouper autour de la culture biologique. Le développement de l’automobile, rendu possible par le pétrole⁵ et son sous-produit le goudron, et qui a changé la face du monde, n’a par contre guère suscité de questions de fond.

LE PRESSENTAIENT-ILS ?

Le neurologue français Sébastien Bohler nous rappelle que « l’immense cortex d’Homo sapiens, en lui offrant un pouvoir toujours plus étendu, a mis ce pouvoir au service d’un nain ivre de pouvoir, de sexe, de nourriture, de paresse et d’ego ». « La catastrophe consumériste dans laquelle nous sommes engagés n’existerait pas sans ces deux ingrédients : le cerveau d’un primate et la technologie d’un dieu⁶. » Icare et Prométhée s’y sont cassé les dents ; pour quelles raisons ferions-nous mieux qu’eux ?

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