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prendre le temps. le temps de l’analyse, un temps pour soi.

© 2020 Éditions In Press

Couverture : Lorraine Desgardin

Mise en pages : Milagros Lasarte

Toute représentation ou reproduction, intégrale ou partielle, faite sans le consentement de l’auteur, ou de ses ayants droit ou ayants cause, est illicite (Loi du 11 mars 1957, alinéa 1er de l’article 40). Cette représentation ou reproduction, par quelque procédé que ce soit, constituerait une contrefaçon sanctionnée par les articles 425 et suivants du Code pénal.

L’AUTEUR

François Duparc est psychiatre, ancien interne des Hôpitaux Psychiatriques de la Seine et psychanalyste. Membre titulaire formateur de la Société Psychanalytique de Paris (SPP) et de l’Institut Psychosomatique Pierre Marty de Paris, il a présidé le Groupe Lyonnais de Psychanalyse Rhône-Alpes et exerce à Annecy.

DU MÊME AUTEUR chez le même éditeur

La clinique du psychanalyste aujourd’hui, Paris, In Press, 2017.

Collection Psy pour tous, dirigée par Gérard Bonnet.

Gérard Bonnet est psychanalyste (APF), co-fondateur du Collège des Hautes Études Psychanalytiques. Il a été enseignant de psychopathologie à l’Université Paris VII, secrétaire de rédaction de la Revue Psychanalyse à l’Université. Il est l’auteur de nombreux ouvrages de psychanalyse. Après avoir travaillé toute sa carrière en hôpital et en secteurs psychiatriques, il dirige actuellement l’École de Propédeutique à la Connaissance de l’Inconscient (EPCI), où il dispense un enseignement de psychanalyse destiné à un large public.

Sommaire

INTRODUCTION

CHAPITRE 1 :

L’actualité du temps contemporain

CHAPITRE 2

Le temps de l’inconscient,
un éternel retour ?

- L’après-coup

- La régression

CHAPITRE 3

Le sens de l’histoire

- La théorie des stades pulsionnels

- Les étapes du développement du Moi

- Les traces mnésiques

- Les sept âges de la vie

- Les périodes de latence

CHAPITRE 4

Figures du temps, pathologies de la mémoire

- Les névroses

- Les névroses actuelles (ou états-limites)

- Psychoses et psychosomatique

CHAPITRE 5

Prendre son temps en analyse, le cadre temporel de la cure

- Le rythme des séances

- La durée des séances

- Le rythme de la parole

- Le temps de l’interprétation

- La durée de la cure

CHAPITRE 6

L’art du temps

- Le rythme et la musique

- Les arts picturaux

- La poésie

- Le théâtre, le roman et les films

BIBLIOGRAPHIE

CHEZ LE MÊME ÉDITEUR

INTRODUCTION

Derrière ce titre, un arbre de questions, comme le temps qui déploie son feuillage. Prendre son temps, déjà, est un thème d’actualité, quand on sait combien l’accélération de notre vécu temporel et le règne de l’agir immédiat engendrent chez beaucoup de nos contemporains une hyperactivité quasi addictive à des communications multiples (écrans, mobiles, internet) et des déplacements incessants au détriment de notre environnement – et au détriment de leur santé.

Prendre le temps d’une analyse c’est aussi le désir de réfléchir en profondeur à la question de notre vécu du temps qui passe, ou qui ne passe pas, de la flèche du temps passé-présent-futur et de comment elle nous blesse. Ce sont aussi les rythmes qui nous gouvernent ou qui animent la vie de l’univers, de la nature et de notre corps. Bien des philosophes, depuis l’Antiquité, ont réfléchi à la question du temps, de l’éternel, à la fugacité de l’instant. Bien des historiens, des sociologues et des artistes en ont fait leur pain quotidien.

En ce qui me concerne, fils de parents historiens et médecins sur plusieurs générations, j’ai choisi la psychanalyse, soit l’histoire qui soigne, ou qui permet la création d’une nouvelle vie lorsque le piège de la répétition enferme ceux qui en sont esclaves, afin d’en ouvrir la cage et de libérer le désir. Mais pour cela, à côté de la remise en question de son temps vécu et de ses habitudes, une touche de création artistique est souvent nécessaire : la poésie, la musique, les romans ou les films de science-fiction m’ont toujours inspiré et nourri.

Mais bien évidemment, le sujet central de ce livre sera de parler du temps en psychanalyse, et du temps vécu par le psychanalyste, face aux patients qui viennent le consulter. Un mot – patient – qui vient déjà d’un autre temps, car bien souvent, ce sont plutôt des impatients qui viennent à nous. Prendre le temps d’une psychanalyse est, en effet, pour beaucoup de nos contemporains une décision un peu difficile, qui ne vient à son terme qu’après de nombreux essais de thérapies magiques et décevantes, comme l’hypnose et la cure cathartique l’ont été aux débuts de la psychanalyse pour Freud, qui a dû inventer un traitement de fond, allant jusqu’aux tréfonds de l’inconscient. Et face aux cas de plus en plus complexes que l’analyste peut être amené à rencontrer de nos jours, l’analyse contemporaine a même dû parfois augmenter, sinon le rythme, du moins la durée des cures analytiques par rapport aux débuts de Freud.

Ainsi, c’est peut-être le psychanalyste, de nos jours, qui est le plus confronté à cette réflexion sur le temps ; il en fait une question centrale pour sa pratique, l’accueil de ses patients, son cadre (le rythme de son travail, le temps pour comprendre et pour interpréter au moment opportun), soutenu par une théorie qui lui permette de faire face à l’infinie complexité de la psyché humaine.

Le psychanalyste a tout le loisir de s’interroger dans sa pratique, et au-delà, dans ses réflexions, sur la façon dont le temps opère. Comment opère-t-il ce bandit qui nous enlève nos heures les plus chères [1], et nous tient parfois prisonnier des tourments du passé, en séquestrant nos traumatismes dans une répétition interminable ?

Quel est le rythme, le tempo, qui nous permet de vivre une vie qui garde tout son sens ? L’analyse, ça prend trop de temps, disent souvent ceux qui demandent à résoudre un problème et à qui on propose une psychanalyse. Mais à force de faire des cures brèves et magiques, on finit par accumuler les psychothérapies de toutes sortes (j’en ai dénombré plus de trois cent dans un livre récent ; Duparc, 2017a), mais cela augmente sans cesse. Et finalement, c’est une perte de temps, comme me l’ont dit plusieurs patients qui, après avoir tout essayé, sont parvenus à l’analyse…

Prendre le temps de faire un deuil, de passer un cap dans sa vie, de découvrir de nouvelles possibilités affectives ou professionnelles, de résoudre des conflits liés à son histoire familiale, ou d’éviter de reproduire des échecs qui font revivre des situations traumatiques du passé ; tout un programme pour dégager un sens à notre temps qui passe, ouvrir l’espoir vers le futur pour nos désirs. La fin de l’histoire se profile pour certains prophètes de nos jours, mais attention aux névroses traumatiques de l’art contemporain, et aux pathologies de la création… La découverte du nouveau est bien la source de l’espoir, le moteur du désir pour sortir du cauchemar de la répétition interminable – pulsion de mort, pour Freud déjà.

Pour cette réflexion sur le temps en psychanalyse, un travail que j’ai commencé voici plus de vingt ans – comme le temps passe ! – je vais devoir procéder en plusieurs chapitres, en plusieurs temps. Ce qui s’accorde à l’idée qu’il n’en existe pas un seul mais plusieurs, une hypothèse que les physiciens actuels envisagent pour tenter de comprendre l’origine de l’univers.

• Le temps actuel, l’actualité qui nous presse de ne pas perdre de temps, et d’être au goût du jour, à moins qu’on ne cherche à s’en dégager.

• Le temps en boucle de la répétition, de l’après-coup et de l’inconscient qui refoule ou méconnaît le temps.

• Le temps linéaire et sa flèche, qui s’inscrit dans la mémoire en laissant des traces et peut générer des pathologies variables selon le stade de leur inscription.

• Les figures du temps : d’un temps qui se conjugue de manières très différentes selon les pathologies dont les sujets sont les victimes.

• Le temps du cadre dans lequel travaillent le patient et le psychanalyste, avec son rythme propre, qui doit obéir à certaines règles, ni trop laxistes ni trop rigides, celles d’un temps sur mesure, en quelque sorte.

• Et pour finir, j’aimerais conclure par un moment poétique (ou musical) sur l’art du temps, ou bien comment construire un temps qui grâce à la beauté de l’art permette de construire une histoire de vie, un moment sublimé.

Pour Freud, la compulsion de répétition obstinée de leur mal, par les sujets atteints de pathologies aux limites de l’analysable, faisait le jeu de la pulsion de mort, ce terme assez philosophique posé par lui en 1920 comme un équivalent de l’entropie des physiciens, soit une tendance à la désorganisation, au désordre, qui vient défaire la complexité du vivant. L’art du temps serait ainsi l’art de construire une vie créative, qui puisse acquérir un sens et ne donne pas le sentiment d’une absurdité éternelle, au sens philosophique. La créativité, donc, afin que puisse advenir un temps qui s’oppose, pour un temps, à la pulsion de mort et soutienne les pulsions de vie (Éros pour Freud, ou la néguentropie pour les biologistes).

L’AMMONITE

Signe impassible, une ammonite

marque le temps près de la mer

Le temps de l’eau, du sel, de l’air,

Toutes les saisons à la suite.

Jalon des plages sans limite

au bord des sables du désert

sans fin le temps des temps se perd

en une gigantesque fuite.

Mais l’ammonite de l’été

tourne sa coquille de pierre

qui garde en elle prisonnière

la minute d’éternité

où le temps de la mer étale

s’est pétrifié dans sa spirale.

Jacques Charpentreau, Poèmes pour les amis, 1963

CHAPITRE 1 :

L’actualité du temps contemporain

Parler de l’actualité, ce n’est pas seulement les nouvelles du jour, ou de la météo prochaine, peu fiable à long terme… Une réflexion analytique plus durable s’impose : le temps présent que nous vivons n’est pas qu’une question de psychologie individuelle, il dépend aussi de la psychologie collective, des idéologies de notre temps. Freud avait déjà, dès le Malaise dans la civilisation (1929) et avant la montée du fascisme et de la guerre, suggéré aux analystes de s’intéresser aux maladies de la civilisation, dans l’idée que la plupart des civilisations ou des époques culturelles pouvaient devenir “névrosées”, comme les individus. Suggestion que les analystes ont tardé à prendre en compte. Pourtant, ces malaises retentissent sur l’équilibre psychique des individus, en particuliers sur les plus fragiles, ou ceux qui ne sont pas vraiment sortis de l’adolescence – un mal de surcroît répandu à notre époque, qui voit de plus en plus d’adolescences interminables.

L’idéologie qui domine aujourd’hui est celle de la séduction facile et rapide, qui pousse à la consommation par le règne de l’image, de la publicité, des slogans, ces formes de pensée pauvre qui poussent à refuser le temps de l’attente, le délai de réflexion avant la décision de l’acte. Consommations sexuelles sans amour durable, rapides et faciles, sports de vitesse, voyages incessants et consommation addictive de produits stimulants pour aller plus vite, etc. Le règne du lien rapide, du portable, du SMS, du tweet, a amplifié à l’extrême un phénomène qui a commencé par la fin des interdits excessifs du siècle dernier, grâce à la libération sexuelle. Mais cet idéal de liberté et de communication rapide est devenu une idéologie qui pousse à la consommation immédiate et sans frein – ce qu’on pourrait appeler la névrose actuelle de notre temps, où l’urgence de l’instant et de l’agir l’emporte. C’est une fuite maniaque dans la consommation et la précarité généralisée, dont nos crises sociales actuelles sont l’aboutissement : endettements à vie, crise environnementale, gilets jaunes et autres insécurités sociales, ou réactions autoritaires et intégristes, tout aussi inquiétantes.

Face à cette évolution, les psychanalystes se sentent investis d’une fonction, celle d’être les gardiens du temps humain, dans toute sa complexité, sa richesse et sa diversité. Travaillant sur l’histoire des individus pour éviter la répétition du passé, des traumas et des échecs qu’ils ont vécus, ils sont les gardiens du temps à long terme, du temps des générations et de l’histoire, à une époque où la différence des générations tend à s’effacer du fait de la précarité des couples et des familles, où les enfants deviennent prématurément adultes et les adultes restent des adolescents interminables. Ils doivent aussi tenir compte de la multiplicité des après-coup traumatiques (et non du seul après-coup de l’adolescence, ébauché par Freud), ceci afin de permettre la construction d’un sens qui ne se réduise pas à un aplatissement du passé et de l’avenir sur le présent. Ils doivent aussi savoir s’accorder à chacun, afin de protéger la diversité des rythmes de vie qui varient selon les individus, les âges et les cultures.

Pour faire l’analyse des idéologies de notre temps, qui atteignent la temporalité, l’analyste doit donc s’intéresser aux idéologies dominantes, dont l’exclusivité prend un caractère pathologique, et savoir que celles-ci sont le fruit d’une longue évolution sociale, à l’opposé des modes éphémères : « Dans les idéologies du Surmoi, dit Freud dans les Nouvelles conférences en 1932, le passé continue à vivre, la tradition de la race et du peuple ne cède que lentement la place aux influences du présent, aux nouvelles modifications ; aussi longtemps que passé et tradition agissent à travers le Surmoi, ils jouent dans la vie humaine un rôle puissant, indépendant des conditions économiques. » Une certaine lenteur est donc le propre des évolutions sociales, en opposition avec la rapidité du progrès technique, des modes, des déplacements et des communications.

Ayant travaillé depuis longtemps sur les idéologies (Duparc, 2004), j’ai pu me conforter dans l’idée que celles-ci étaient la conséquence de la dominance caricaturale et totalitaire d’un des cinq fantasmes originaires qui constituent l’Œdipe freudien, ce mythe pris comme origine de la famille et des névroses, au cœur de la structure psychique de l’être humain. Œdipe, comme on le sait, était en quête de la scène primitive insensée de ses géniteurs, et, prit par la séduction du voyage vers ses origines, après le meurtre de son père Laïos qui avait voulu l’éliminer, il accomplit l’inceste, un retour au ventre maternel de sa mère Jocaste, avant de se punir enfin en s’aveuglant, une castration de son regard. Ce même Œdipe était loin d’être un névrosé, puisqu’il était le jouet de ces fantasmes mis en actes.

Parmi ces fantasmes de l’Œdipe, le fantasme pathologique qui domine de nos jours, et devient une idéologie pathologique, est celui de la séduction généralisée, rapide et sans limites. La pensée par image, cette pensée rapide qui sévit dans la mode et dans certains médias se complaisant à la caricature, en est l’agent. Le déplacement incessant du désir (la pulsion vers l’objet) est le mécanisme psychique actif dans la construction de nos rêves et de nos symptômes, à l’origine du mot séduction (seducere, détournement). Excessif, il se traduit par une frénésie de communication – la quantité de messages ne signifiant pas, bien évidemment, une qualité d’échanges véritables. L’idéal de liberté devient alors une prison, au service d’un narcissisme pathologique : un slogan, une image, un “selfie” pourrait-on-dire, qui contient mal la pulsion, l’agir et les comportements répétitifs qui caractérisent les pathologies limites.

La vision d’une temporalité à court terme favorise ainsi les idéologies les plus destructrices, soit celles qui nient le temps qu’il faut pour se confronter à la réalité, le temps de la réflexion et de l’élaboration psychique. Elles poussent à la décharge : « Et tac ! » comme on vous dit souvent aujourd’hui dans les cafés ou dans les commerces quand vous commandez une consommation. Une pauvre métaphore, qui fait référence à la pression exercée sur un portable ou un écran pour obtenir un produit, une image, un contact, ou une info en un temps minimum – notamment une info “qui fait le buzz”. Un mécanisme qui fait le jeu de l’appauvrissement du lien psychique et d’une compulsion de répétition mortifère : le déplacement répétitif de la consommation maniaque, l’agitation incessante de l’hyperactivité.

La séduction publicitaire et la consommation addictive sont au cœur de tous les trafics qui empoisonnent notre monde : addictions au look et à l’argent détaché de sa valeur travail, addictions au monde virtuel, addictions aux drogues stimulantes, aux déplacements incessants, à l’hyperactivité, trafics, pollutions, migrations et naufrages ; tout ceci déclenche en retour une haine envieuse pour l’occident consommateur et ses valeurs postiches. La séduction de la consommation rapide peut paraître anodine, mais elle induit de sérieux troubles alimentaires, diabétiques ou vasculaires ; s’adressant à des jeunes, elle les pousse vers une polytoxicomanie. Insidieusement toute la société prend l’habitude, pour résoudre un problème, de consommer au plus vite un médicament, un stimulant, un aliment ou une boisson. Le résultat de cette idéologie est de favoriser la toxicomanie, fléau de notre temps, et la consommation excessive de médicaments inutiles, ou dangereux. Et ce n’est pas la consommation de régimes ou d’activités physiques frénétiques pour maigrir qui peut en atténuer l’impact : le fait d’inciter à l’agitation, à l’hyperactivité, est une autre forme de cette idéologie qui a pour résultat d’appauvrir l’élaboration psychique des conflits, et de mettre à mal la capacité de penser, de rêver ou de fantasmer. Sans compter l’effet nocif pour la santé qu’implique cette agitation à long terme (accidents, troubles squelettiques, cardiaques, etc.).

L’aplatissement de la temporalité est une des conséquences des idéologies sur leur versant mortifère : la consommation rapide, qui court-circuite la pensée et pousse à la décharge, est une des formes de la pulsion de mort. Quant à la communication rapide, on commence à en mesurer les effets polluants sur le monde, les déplacements coûteux en énergie prenant la place d’activités locales plus économes. On connaît aussi de véritables toxicomanies de la communication, sur le portable et internet, ce qui alerte nos contemporains quant à la nocivité des écrans pour les jeunes enfants.

Le tourisme lui-même, lorsqu’il est sauvage et sans limites éthiques, peut avoir des effets dévastateurs. Il produit une fascination pour la consommation, et un abandon des cultures traditionnelles pour plus de modernité, ce qui n’est pas toujours rentable, souvent néfaste pour l’environnement, et aboutit de surcroît à des migrations dont les sujets séduits ne mesurent pas toujours le risque.

Au niveau collectif, on retrouve cette séduction généralisée dans le goût des réseaux sociaux pour l’image, dans l’incitation à la communication rapide et à la consommation matérielle ou sexuelle par la publicité, et dans le refus des contraintes de solidarité, notamment au sein des familles. La séduction facile des images, des slogans, des fake-news, risque de favoriser un retour de régime populiste, régnant par la désinformation.

Elle sévit aussi dans le goût des voyages, des conduites à risque et des sports de vitesse comme seuls modes de loisirs. Elle traduit la difficulté d’affronter la question du temps à long terme, du sens de la vie, et de la différence des générations. Sur le plan économique, on en a vu une conséquence dramatique avec la crise des subprimes aux États-Unis, où le désir de consommer sans frein a transformé les emprunts bancaires en pathologies addictives voisines de celles des joueurs de casino ou sur internet.

Cette idéologie va conduire à des déplacements sans fin pour des loisirs ou des voyages professionnels, des déménagements et des migrations non motivées par des raisons économiques ou de survie, mais par le désir d’accéder à de nouveaux horizons. La communication, les réseaux sociaux qui permettent un lien rapide et superficiel avec de multiples “amis”, est l’autre aspect de cette consommation addictive de liens superficiels, liée à l’idéologie de la séduction par la nouveauté et le déplacement incessant. La mondialisation, les délocalisations et les mutations servent de justificatifs pour ce qui ressemble ainsi à une véritable addiction.

Mais à force de fuir son passé, sa famille, ses origines, « on finit par tourner en rond », me disait ce patient qui avait fait le tour du monde et rencontrait toujours les mêmes problèmes avec ses associés et ses partenaires. Il était venu pour quelques mois, me dit-il au début de ses entretiens, à la recherche d’une écoute pour ses problèmes de couple ; il en était à sa troisième femme, qui menaçait de le quitter car il n’avait jamais de temps à lui, il était toujours surbooké. Son médecin, qu’il était allé voir pour un problème cardiaque (un trouble du rythme, comme par hasard… mais dont on connaît le risque, s’il se prolonge, d’entraîner des accidents vasculaires), lui avait dit qu’il était au bord du burn out. Mais il ne pouvait pas s’empêcher de se porter candidat lorsque dans sa boîte on avait besoin d’un représentant pour l’étranger. « Le temps, c’est de l’argent », me répétait-il souvent, « et quand je ne fais rien, ce sont mes concurrents qui en profitent ». Il eut du mal à investir le temps de l’analyse et à comprendre que son histoire chargée de quarante ans de souvenirs traumatiques ne pouvait se régler en quelques mois. Le temps de l’analyse était un des rares moments où il pouvait ne rien faire, prendre le temps de penser à sa vie, et parfois se détendre.

Ou bien, comme autre exemple, il y a cette femme très séduisante qui se plaignait de s’attirer trop de courtisans. Elle avait trois activités professionnelles très prenantes, pratiquait deux sports de haut niveau (escalade et semi-marathon), et se produisait dans des concerts d’amateurs itinérants – le tout avec deux enfants en bas âge et une mère à charge, qui perdait la mémoire ! Elle était venue parce que son mari la menaçait de divorcer si elle ne voyait pas un psy, d’autant que son hyperactivité s’était accentuée depuis la maladie de sa mère. Mais elle ne présentait aucun signe de dépression ; elle était « positive », avec le sentiment d’assurer face à ses responsabilités.

Durant ses séances, elle parlait à toute allure, volubile, caricaturant la « libre association » prescrite en analyse, une pathologie que Ferenczi avait déjà nommée « Abus de la liberté d’associer » (1918). Je dus utiliser avec elle un paramètre actif que je nomme la scansion (différente de la scansion lacanienne) : soit de lui demander de faire une pause et d’écouter ses émotions, sa respiration et son corps. Ce qui nous amènera à une relaxation psychanalytique, en face-à-face sur le divan, un protocole que j’utilise pour les patients cyclothymiques (bipolaires, dit-on de nos jours), avant de passer à une analyse plus classique. Nous n’avons pas tardé à découvrir la dépression masquée, liée au déclin de sa mère, qui couvait sous le feu de son hyperactivité.

J’appris avec le temps que cette hyperactivité datait de son enfance et qu’elle avait été un enfant qui dormait peu, travaillait bien, mais avait beaucoup de mal à se faire des amis – ce qu’on appellerait aujourd’hui une enfant hyperactive, souffrant d’un THADA, cible privilégiée de la Ritaline. L’idéologie sous-jacente à la classification statistique des troubles psychique (DSM) est de conduire à une consommation immédiate d’un médicament pour chaque symptôme, ce qui a fait de ce trouble de l’enfant une mode de notre temps, de même que la bipolarité chez l’adulte. Si la Ritaline peut être souhaitable dans un premier temps (à cause de la part biologique, psychosomatique, et des impératifs scolaires), une analyse d’enfant peut aussi bien faire céder le trouble, comme j’ai pu le constater, à condition d’impliquer aussi les parents. Ceci permet d’arrêter un médicament – de la famille des psychostimulants – qui a des effets encore mal connus à long terme. Mais qu’importe le long terme !

Les formes extrêmes de la liberté psychique et de l’hyperactivité peuvent conduire à des troubles psychosomatiques ; notamment ce que j’ai nommé la manie blanche, à l’origine d’un grand nombre de maladies allergiques et auto-immunes (Duparc, 2001). La manie blanche est une forme d’hyperactivité ou d’hypomanie sans véritable euphorie, qui produit ce que j’ai appelé une « dépense des pensées », une sorte de démentalisation, d’hallucination négative généralisée pour évacuer des vécus traumatiques peu élaborés et les émotions primaires qui vont avec. La décharge dans l’hyperactivité et l’insomnie chronique résument la pathologie. Derrière cette hyperactivité, un deuil ou une dépression peinent à se faire jour, et le conflit psychique ne peut être représenté ni donc venir à la conscience. Ce sont des patients qui ont du mal avec l’agressivité, et qui fuient les conflits, comme l’enfant qui n’a pas peur de l’étranger et même lui sourit (une structure favorisant les troubles allergiques, selon Michel Fain, 1974).

L’avènement des nouvelles technologies de la communication (mails, téléphones mobiles, internet) et l’informatisation des opérations bancaires et boursières ont induit l’exigence d’une rentabilité à court terme, de l’instant immédiat comme opportunité, et donc le culte de l’urgence. Une urgence qui s’est étendu de la médecine et des interventions sécuritaires à la sphère de la production et aux opérations financières. Finalement, le règne du “sans tarder” a gagné le temps de travail et a, pour beaucoup, aboli la séparation entre la vie professionnelle et la vie personnelle.

Mais le présentisme ambiant a aussi une autre origine. Refuser le temps de l’attente est la conséquence d’une absence d’espoir concernant le futur, surtout depuis que la société nous annonce la fin du progrès, l’ère de la décroissance, et voit l’avenir sous le slogan du « No future [2] ». La doctrine d’un déclin annoncé fait évidemment le jeu du présentisme, cette maladie des temps modernes dont parlent des sociologues comme Paul Virilio, Harmut Rosa, Nicole Aubert, Jérôme Baschet, pour n’en citer que quelques-uns. Ils voient dans la logique néolibérale la cause de ce présent...