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par quelque moyen que ce soit, réservés pour tous pays.

Illustrations : Nicolas Galkowski

Réalisation intérieure : CGI

Dépôt légal : mars 2023

ISBN : 978-2-01-718679-3

sommaire

À l’origine…

9 Le sceau, ancêtre des sigils

9 À quoi ressemblaient les sceaux dans les vieux grimoires

13 Quel est le véritable pouvoir des sceaux ?

Un sigil est un symbole

17 Le symbole d’une réalité perceptible

18 Un symbole issu du monde des Idées

21 Pas à pas : Explorez les 3 niveaux

Le sceau, ancêtre des sigils

Le terme « sigil » dérive du latin classique sigillum, « figurine, empreinte d’un cachet, sceau », qui deviendra segellum, « sceau ».

EN RÉSUMÉ

Un sigil est un symbole affirmant votre identité et votre volonté.

Un sigil est donc un sceau, une figure garantissant l’authenticité d’un document, c’est-à-dire garante de l’identité de l’auteur. Lorsqu’un sceau est apposé sur un document, son contenu est identifiable comme émanant directement d’une personne précise. En appliquant un sceau, l’auteur confère à la chose scellée la même autorité que s’il agissait en personne.

En magie, il en est de même. Par l’emploi de sceaux spécifiques, le mage affirme sa volonté en la codifiant sous une forme graphique, auditive ou gestuelle, afin d’y faire appel plus tard.

À quoi ressemblaient les sceaux dans les vieux grimoires

De nombreux magiciens aspirent avant tout à voir leurs vœux exaucés. Pour cela, ils imposent leur volonté aux esprits et se servent d’un symbole inscrit dans leurs grimoires, pour sceller leurs demandes afin de s’assurer de l’obéissance des esprits.

COUP DE PROJECTEUR

L’usage des sigils fut popularisé par Austin Osman Spare (1886-1956) puis, au xxe siècle, par Peter Carroll et Ray Sherwin à travers la Chaos Magick. Cette forme de magie est donc récente, mais elle s’inspire de pratiques que les Anciens connaissaient déjà sous d’autres noms et avec d’autres moyens. Il n’en reste pas moins que l’utilisation des sigils n’est pas une nouveauté.

Ainsi, Platon (428-347 av. J.-C.) expliquait les sigils et les symboles par l’existence des Idées supérieures, Alexandre d’Aphrodise (150-215), le péripatétique, par les Éléments, Avicenne (980-1037) par les Intelligences invisibles, Hermès à travers les Étoiles et Albert le Grand (1193-1280) par le biais des Essences particulières. Chacun, avec ses mots et sa vision du monde, a développé les concepts occultes expliquant l’efficacité des sigils.

Les Clavicules de Salomon est l’un de ces vieux grimoires, le plus connu. Ce livre aurait été écrit par un personnage biblique, le roi Salomon, qui le rédigea pour son fils. Il y rassembla les invocations et les formules expliquant à la fois sa richesse et sa sagesse. Par sa science, il aurait assujetti les esprits des planètes afin qu’ils lui obéissent et répondent à toutes ses demandes.

Il se servait de sceaux planétaires tels que le talisman ci-dessous, qui épouvantaient les esprits au point de le servir comme s’ils servaient Dieu.

Ce talisman appartient à la sphère magique des esprits de Vénus. On peut lire dans Les Clavicules de Salomon qu’il « sert pour contraindre les esprits rebelles à obéir à son premier appel. Quiconque boira d’une liqueur où aura trempé un morceau de ce pentacle l’espace de trente jours à compter du 26 avril, de grand ennemi qu’il était deviendra ami intime de celui ou de celle qui lui en fera boire ».

D’autres sceaux ont été fabriqués en cryptant des noms divins sur des grilles de codage. Cornelius Agrippa (1486-1535) en donne la méthode dans son œuvre La Philosophie occulte.

Pour créer un sceau planétaire, il se servait du carré magique de Vénus comme grille de codage :

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Il convertissait ensuite en chiffres les lettres d’un nom sacré en lien avec sa demande, ici l’intelligence de Vénus Hagiel, et les plaçaient sur la grille en les reliant :

En retirant la grille de codage il ne restait que le sceau dont il se servait pour invoquer l’esprit de Vénus :

Une autre manière d’obtenir un sceau, cette fois-ci angélique, est de se le faire offrir directement par l’ange concerné. C’est ce que propose le rituel de Cagliostro (1743-1795) durant la première retraite spirituelle des quarante jours :

« Après le trente-troisième jour et jusqu’au quarantième, l’Être suprême accorde aux assistants la faveur inappréciable de communiquer visiblement avec les sept anges primitifs et de connaître le sceau et le chiffre de ces êtres immortels qui seront gravés par chacun d’eux sur les papiers vierges. »

Les sept anges primitifs sont « les sept Esprits présents devant le trône de Dieu ». Chaque ange doit révéler son sceau.

Pour bâtir son rite, Cagliostro cite, lui aussi, Cornélius Agrippa :

« On ne peut obtenir certains caractères que par la révélation. Ils ne peuvent se trouver autrement, car leur vertu n’est révélée que par l’Intelligence invisible et ils en sont les sceaux cachés, tout vibrants d’harmonie divine. Ils sont les intersignes des traités ou des pactes conclus entre les anges et nous… Porphyre parle de ces signes et de ces caractères dans son livre “Des réponses” disant que les dieux eux-mêmes avaient ainsi fait connaître les choses qui leur étaient agréables comme ils faisaient connaître aussi celles par lesquelles on pouvait les évoquer et les offrandes qu’il convenait de leur présenter. Les dieux ont aussi montré les images et les statues qui devaient leur être consacrées ainsi que les caractères et les signes qui étaient les leurs… Jamblique et Porphyre disent que celui qui invoque les Intelligences sacrées doit leur rendre les honneurs dus à chacune en particulier. Il doit présenter et donner à chacune ce qui lui convient de grâces, d’offrandes, de dons, de sacrifices, en employant les mots et les caractères appropriés, faute de quoi il est impossible d’obtenir la venue des Intelligences ou des daemons et l’effet qui s’ensuit : bien plus, les entités chercheront à nuire à ceux qui auraient été négligents au cours de l’évocation. »

EN RÉSUMÉ

Un sigil est un symbole qui doit être personnel pour que son efficacité soit optimale.

Le débutant peut donc cesser de recopier des sceaux vus dans les livres en se demandant si ce sont les bons. Ces sceaux ne sont pas les bons ! Au mieux, ils le furent pour ceux qui les reçurent. Mais ces symboles substitués ne peuvent servir de clef que pour la porte que vous devez vous-même ouvrir.

Quel est le véritable pouvoir des sceaux ?

Les sceaux et symboles « magiques » sont des codes pouvant ouvrir des portes. Mais ces codes doivent être apposés sur les bonnes portes pour coïncider avec leurs serrures. Sans cela, le symbole employé ne servira à rien, il sera parfaitement inoffensif.

Le travail du mage est de trouver la bonne porte et de parvenir à se hisser jusqu’à celle-ci par la force de son travail, de sa volonté et de ses connaissances. Les sceaux ne sont que l’expression graphique de cette volonté du mage qui cherche à diriger l’énergie de l’univers et réaliser ses souhaits. Sans une vitalisation efficace, ces sceaux ne restent que des dessins ou des paroles vides de sens.

 Les 3 clés nécessaires pour faire fonctionner un sceau

 La volonté. Sans une volonté claire dirigée vers un objectif tout aussi clair, le sceau ne servira à rien. Tout au plus contiendra-t-il des informations que le mental pourrait extraire, mais celles-ci resteront dans la sphère de l’intellect, bien loin de la dimension de la magie.

 La connaissance. Un sceau est la codification d’une demande, d’une énergie, d’un rituel, etc. L’utilisateur doit savoir ce qui est codé dans le glyphe pour que sa conscience puisse l’utiliser pleinement.

EN RÉSUMÉ

Un sigil n’est efficace que si l’utilisateur s’implique dans le processus.

 L’action suivie du lâcher-prise. Un sceau doit être vitalisé en conscience pour être actif, et donc utilisable. Mais une fois activé, il doit être oublié. L’utilisateur doit pouvoir lâcher prise totalement pour laisser à l’univers le soin d’exaucer son vœu. Si l’utilisateur réactive en permanence le sceau dans sa conscience, il garde cette énergie auprès de lui comme un courrier qui resterait dans sa poche au lieu de parvenir à son destinataire.

Le symbole d’une réalité perceptible

 Je crois ce que je vois

Tracez un grand 6 sur le sol, devant vous. En vous tenant face à lui, vous lisez bien 6, mais une personne placée en face de vous verra un 9. Pourtant, il s’agit du même symbole, mais observé depuis deux points de vue différents.

Cet exemple montre les multiples dimensions de ce qui est perçu comme la réalité. L’espace et le temps sont des unités dont les valeurs sont variables. Lorsque votre vie bascule, le temps semble disparaître de votre conscience alors que vous viviez jusque-là une journée normale.

Le même phénomène se produit avec l’espace. Revenez sur le lieu d’événements agréables, et ce lieu vous projettera dans un autre univers, avec des sensations différentes de celles que vous ressentiriez devant une tombe.

L’espace et le temps ne sont pas uniquement des unités mesurables, ils sont aussi chargés de sens. Cela confère une profondeur à notre monde que la science ne considère plus. Cette profondeur semble propre à chacun, car les références émotionnelles rattachées à chaque espace-temps sont personnelles.

 La caverne de Platon

Les Anciens percevaient le temps et l’espace selon plusieurs dimensions, et concevaient la profondeur de la réalité. L’allégorie de la caverne de Platon illustre cette idée. Dans cette caverne, des hommes sont enchaînés depuis l’enfance de manière à ne pouvoir fixer que le fond de la grotte ; ils ne peuvent ni tourner la tête ni la baisser ou la lever. Sur cet écran rocheux qui constitue pour eux le monde perceptible, des ombres d’autres humains sont projetées par la lumière extérieure.

Le monde des hommes d’en bas se résumant à une image sans volume, sans profondeur, ces derniers se figurent que tous les hommes ressemblent à cela. Étant des hommes eux-mêmes, mais incapables de bouger, ils sont persuadés d’être de la même nature que ces ombres plates. Ces images deviennent alors tout naturellement leur réalité.

Si ces hommes pouvaient se libérer de leurs chaînes et percevoir le monde différemment, la lumière du jour serait terriblement douloureuse pour leurs yeux habitués à l’obscurité. Ils percevraient la réalité comme ayant de grands pouvoirs, dont celui de leur nuire. Ils diviniseraient la lumière émanant du monde réel.

De la même manière, s’ils apercevaient des hommes en trois dimensions pour la première fois, cette vision choquerait leur raison. Ils ne reconnaîtraient pas ces hommes comme leurs semblables, mais comme des créatures étranges et différentes, capables de vivre dans cette lumière divine. Les hommes libres prendraient alors le statut d’anges, d’êtres supérieurs vivant dans une autre réalité.

Petit à petit, ces hommes prendront conscience de cette dimension supplémentaire de leurs perceptions et transformeront leur vision du monde. Ils assimileront les ombres à des projections de ces êtres supérieurs. Chaque ombre deviendra porteuse d’un sens que leur conscience cherchera à explorer. Mais aussi longtemps que l’homme ne se sera pas libre de voir la réalité en face, il ne pourra qu’extrapoler et imaginer le sens de l’ombre en fonction de son histoire personnelle et de ses connaissances.

Dans cette vision de la caverne, l’ombre est un sigil. Ce sigil revêt un sens en incarnant un principe existant dans une réalité supérieure, celui des hommes libres vivant dans la lumière divine. Cette réalité supérieure, peuplée de concepts inaccessibles à l’homme enchaîné, est ce que Platon appelle le monde des Idées.

EN RÉSUMÉ

Un sigil est un symbole personnel incarnant votre perception du réel.

Un symbole issu du monde des Idées

Dans l’Hippias majeur, Socrate demande à Hippias ce qui est beau. Hippias répond en citant des références telles qu’une belle femme ou un beau cheval. Socrate lui fait remarquer qu’il ne définit pas la beauté mais ce qui l’incarne.

Dans ce texte, Platon fait parler Socrate pour définir les Idées, ces archétypes qui existent dans leur monde propre et que la conscience ne perçoit qu’à travers ce qui les incarne. Notre monde perceptible par les sens n’est que la projection du monde des archétypes, du monde des Idées.

Ce cheval que je trouve beau ne sera pas perçu de la même manière par une autre personne. Le beau, comme toutes les Idées, est une valeur subjective, donc propre à chacun. Les hommes de la Caverne voient tous la même ombre, mais chacun se fait une idée différente de ce qu’elle représente. C’est le sens de la thèse principale de Platon dans Protagoras : « L’homme est la mesure de toutes choses. »

Pour moi, les choses sont telles qu’elles m’apparaissent ; pour un autre, elles sont telles qu’elles lui apparaissent. Il n’y a pas d’opinion juste ou fausse, chacun a raison de son point de vue, comme ceux qui observent le 6  selon deux angles de vue différents.

Un point de vue personnel se forge autour de trois notions :

 La perception sensorielle ou matérielle de l’archétype, c’est-à-dire la forme matérielle qui incarne cet archétype, celle qui est perceptible par nos sens. Le symbole est cette forme porteuse d’un sens, qu’il soit visible (objet), audible (musique, poème…) ou conceptuel (méditation, clairsentience…). Il est le point d’ancrage de l’archétype dans notre sphère de conscience.

 La perception personnelle, l’évocation historique de l’observateur. Celle-ci s’élabore en confrontant l’archétype avec l’éducation, les interdits, les circonstances familiales, etc. C’est-à-dire tout ce qui constitue des conditionnements dans l’histoire personnelle et l’environnement de l’homme. Un archétype incarné sous la forme d’une abeille sera perçu différemment selon l’expérience qu’en a l’observateur. S’il a vécu des moments heureux en récoltant du miel avec son grand-père, le symbole de l’abeille le connectera à un archétype heureux. S’il est allergique au venin des abeilles, l’observateur se connectera à un archétype de danger. Pourtant, ce sera toujours la même abeille symbolisée.

 La perception contextuelle dépend de la situation dans laquelle est évoqué l’archétype. L’archétype de la prospérité aura un sens différent selon qu’il est rencontré par une famille pauvre recevant une pièce pour manger ou un riche capitaliste exploitant ses employés à l’étranger. Il s’agit toujours du même archétype, forgé par l’expérience, mais le sens que je vais lui donner sera positif dans le premier cas et négatif dans le second. Mais, encore une fois, cela dépend de ma propre morale. Du point de vue du patron capitaliste, il n’y a pas de problème et le sens de l’abondance sera différent. Enfin, le contexte fait que je perçois quelque chose d’une certaine manière aujourd’hui mais probablement très différemment plus tard dans l’existence.

EN RÉSUMÉ

Un sigil est la représentation d’une Idée, d’un archétype. L’archétype incarné par un symbole dépendra de l’observateur. Deux observateurs autour du même symbole pourront y voir incarné deux archétypes très différents.