Théophilyon

Revue des Facultés de Théologie et de Philosophie de l’Université Catholique de Lyon

Tome XVII - N° 1 - avril 2012

Rédactrice en chef : Isabelle Chareire
Rédacteurs adjoints : Éric Mangin, Pascal Marin

Comité scientifique
Philippe Abadie – Isabelle Chareire – Jean-François Chiron
Jacques Descreux – Emmanuel Gabellieri – Pierre Gire – Éric Mangin
Pascal Marin – Daniel Moulinet

Traduction
Jean & Jean Durin (anglais)
Martin Kuolt (allemand)

Secrétariat de rédaction
Dominique Vernet

Maquette couverture
Créaroche

Cette revue est indexée dans ATLA Religion Database, une base de données de l’American Theological Library Association, 300 S. Walker Dr., Suite 2100, Chicago, II, 60606, USA, email/atla@atla.com - http//www.atla.com

25, rue du Plat - 69288 Lyon cedex 02
04.72.32.50.23.
Site : www.theologielyon.org

Sommaire

Présentation du numéro

Paul Beauchamp, sagesse des Écritures

Philippe Abadie

Paul Beauchamp: une herméneutique de l’unité des Testaments

André Wénin

De la douceur première à la douceur conquise sur la mort
Violence, loi et justice dans les écrits de Paul Beauchamp

Daniela Caldiroli

Chemins de Sagesse

Bertrand Pinçon

La création selon Psaumes nuit et jour

Pascal Marin

Paul Beauchamp philosophe ou l’Universel à l’école de la Bible

Isabelle Chareire

La Sagesse, la croix et L’Esprit chez Paul Beauchamp

Mélanges

Jean-François Chiron

D’un catéchisme à l’autre.
Le Catéchisme des évêques allemands source du Catéchisme de l’Église catholique

Daniel Moulinet

Le synode des évêques sur les laïcs de 1987

Laurence Mellerin

L’avènement intermédiaire chez Bernard de Clairvaux.
Une ouverture à l’eschatologie par l’expérience spirituelle

Notes bibliographiques

Recensions

Publications des enseignant(e)s

Résumés

Prochain numéro : novembre 2012

Témoignage et vérité

Présentation du numéro

En choisissant de consacrer une livraison de la revue à Paul Beauchamp, le comité de rédaction a voulu honorer une pensée originale, stimulante et complexe. La difficulté à lire Beauchamp tient à la fois au projet synthétique de son exégèse et au caractère à la fois profond et elliptique de sa plume. Le bel ouvrage collectif, issu d’un colloque et paru en 2004¹ portait sur l’axe central de l’œuvre : l’unité de l’un et l’autre Testament ; il nous fallait donc trouver une autre perspective : nous avons choisi comme thème directeur des contributions, la création comme épreuve.

Le dossier est introduit par Philippe Abadie qui présente le projet d’ensemble de l’œuvre de P. Beauchamp. André Wénin montre comment le récit biblique, pour Beauchamp, est une traversée de la violence convertie par la “loi” de Jésus, conduisant ainsi de « la douceur première à la douceur conquise sur la mort ». Daniela Caldiroli analyse comment la Sagesse, médiatrice entre Dieu et le monde, entre Dieu et les hommes, est au cœur de l’expérience humaine. La dernière partie de Psaumes nuit et jour, souligne Bertand Pinçon, appelle « point de création » le point de vue de l’orant qui chante la création à partir de l’expérience de son être-au-monde. Le dossier s’achève par deux relectures de l’œuvre, l’une philosophique et l’autre théologique : Pascal Marin relève dans les écrits de l’exégète les essais d’un vrai philosophe du biblique, penseur de l’Un dans la diversité des cultures ; Isabelle Chareire montre comment Beauchamp articule le Verbe et l’Esprit dans la perspective narrative d’une théologie trinitaire.

Les deux premiers articles des Mélanges commémorent deux anniversaires : à l’occasion du vingtième anniversaire de la parution du Catéchisme de l’Église Catholique (CEC), Jean-François Chiron analyse, à partir d’une lecture synoptique de certains articles, l’influence du catéchisme des évêques allemands sur le CEC ; à l’occasion du vingt-cinquième anniversaire du synode sur les laïcs, et dépouillant l’édition française de l’Osservatore romano, Daniel Moulinet met en évidence les grandes thématiques dégagées au cours de ce synode. Laurence Mellerin nous invite à découvrir comment Bernard de Clairvaux a développé la notion d’avènement intermédiaire comme expérience spirituelle.

La partie bibliographique rassemble plusieurs recensions ainsi que la liste des publications des enseignant(e)s de nos deux Facultés.

La Rédaction

Paul Beauchamp, sagesse des Écritures

Ouvrages de Paul Beauchamp cités dans ce numéro avec sigles employés

CFL =
« Création et fondation de la loi en Gn 1,1-2,4a. Le don de la nourriture végétale en Gn 1,29s », in La création dans l’Orient ancien. Congrès de l’ACFEB, Lille (1985), L. Derousseaux (dir.), Paris, Cerf (Lectio divina ; 127), 1987, p. 139-182. Voir aussi in Pages exégétiques, Paris, Cerf (Lectio divina ; 202), 2005, p. 105-144.

Conf = | Conférences, Une exégèse biblique, Paris, Éditions Facultés jé-suites de Paris, 2004.
CS = | Création et Séparation. Étude exégétique du chapitre premier de la Genèse, Paris, DDB, 1969.
LD = | D’une montagne à l’autre, la Loi de Dieu, Paris, Seuil, 1999. PES = Parler d’Écritures saintes, Paris, Seuil, 1987.
PNJ = | Psaumes nuit et jour, Paris, Seuil, 1980.
RLC = | Le récit, la lettre et le corps, Paris, Cerf (Cogitatio fidei ; 114), ²1992, (1re éd. 1982).
TB = | Testament biblique, Paris, Bayard, 2001, en particulier : « Au commencement, Dieu parle ou les sept jours de la création », p. 15-32 (= in Études n° 365 [juillet 1986], p. 105-116) ; « La violence dans la Bible », p. 163-183 (= in Études n° 390 [avril 1999], p. 483-496).
UAT I = | L’un et l’autre Testament. 1. Essai de lecture (Parole de Dieu), Paris, Seuil, 1977.
UAT II = | L’un et l’autre Testament. 2. Accomplir les Écritures (Parole de Dieu), Paris, Seuil, 1990.
ViBi = | (avec D. Vasse) La violence dans la Bible (Cahiers Évangile ; 76), Paris, Service biblique Évangile et vie, Cerf, 1991.

Philippe Abadie

Paul Beauchamp : une herméneutique de l’unité des Testaments

« Livre non d’exégèse, mais d’un exégète » : c’est par ces mots que commence l’un des maîtres-livres de Paul Beauchamp, L’un et l’autre Testament². Voilà sans doute qui caractérise l’homme, qui se présente plus comme un lecteur de la Bible – « avec le doigt », comme il aimait à le dire lui-même – que comme un savant commentateur. Dans sa Préface à l’ouvrage posthume Testament biblique³, Paul Ricœur évoque même « un explorateur de la Bible qui s’est employé en tant qu’exégète professionnel, comme moi je m’y suis essayé en tant que lecteur amateur, à penser la Bible », en quoi le chemin du bibliste croise celui du philosophe⁴, tandis que Pierre-Marie Beaude intitule sa contribution au Colloque de Paris (2004) sur L’un et l’autre Testament : « Paul Beauchamp, lecteur responsable »⁵. Mais le titre L’un et l’autre Testament en dit long aussi, à travers cet étrange singulier qui énonce clairement l’unité du Livre à travers sa propre dualité. Toute l’herméneutique biblique de Paul Beauchamp s’exprime là.

De l’horizon de la Chine aux sciences du langage

Avant d’y revenir, disons cependant quelques mots de l’homme que fut Beauchamp, moins pour l’anecdote que pour tenter une brève bio-bibliographie attentive aux lignes de force d’une œuvre désormais achevée, mais déployée en ses divers accents par les études de ce dossier. Né à Tours en 1924, et entré en 1941 à Laval au noviciat de la Compagnie de Jésus, il ne fut pas d’abord destiné à l’exégèse biblique comme le montre son départ pour la Chine en 1948. Il y resta jusqu’en 1951, quand l’arrivée du communisme l’en chassa. De ce séjour pourtant, Beauchamp gardera toujours une grande attention à ce pays, comme en témoignent plusieurs études, depuis « Église catholique et Chine 1980 »⁶ jusqu’à « Chrétiens chinois tournés vers l’aube »⁷. Sans doute aussi l’intérêt particulier qu’il portera à la Sagesse tout au long de son enseignement, d’abord à la Faculté jésuite de théologie de Fourvière, puis au Centre Sèvres à Paris, n’est-il pas étranger à ce choix premier : en appelant au-delà d’elle-même, la Sagesse n’estelle pas chez lui le socle de toute synthèse théologique de l’Ancien Testament ?⁸ S’il peut sembler banal aujourd’hui de souligner ce fait, n’oublions pas trop vite qu’alors même que Beauchamp disait de la Sagesse qu’elle est « d’abord la vie, tout ce à quoi on ne pense pas parce qu’on y est, tout ce qui d’incolore, de médiocre et d’universel, se révèle sans prix quand le perdre s’appelle mourir »⁹, un autre grand bibliste, Claus Westermann, écrivait dans une note conclusive de son chapitre « Que dit de Dieu l’Ancien Testament » : « On peut déplorer l’absence de la Sagesse dans cette esquisse d’une théologie de l’Ancien Testament. Notre position est que la Sagesse n’appartient pas directement à la Théologie de l’Ancien Testament, il s’agit d’un genre profane, même s’il y a des passages parlant de Dieu dans les Proverbes »¹⁰ ! L’horizon de la Chine… Michel Fédou non plus ne manque pas d’évoquer cette vocation première qui, d’une certaine manière, imprégna toujours Beauchamp, jusqu’à unifier sa personne dans cet étrange raccourci du Père de Lubac rencontrant son cadet : « Père Beauchamp, quand je vous vois je pense à deux choses : les deux Testaments, et la Chine »¹¹.

Mais revenons à l’homme. Les événements du monde en ayant donc disposé autrement, dès son ordination en 1954, Beauchamp se consacra à l’exégèse biblique ; d’où un séjour à l’Institut biblique de Jérusalem, puis à Rome que couronna sa thèse de doctorat Le principe de séparation et de différenciation dans la cosmologie de l’Ancien Testament à partir de Genèse 1, 1 - 2, 4a, thèse soutenue en 1966 à l’Institut biblique de Rome. Sa publication partielle en 1969 sous le titre abrégé Création et Séparation¹² constitue sa première grande œuvre ; elle détermine aussi une manière originale d’aborder la Bible selon un processus unitaire et dans un dialogue constant avec les sciences du langage et les sciences humaines. Un dialogue que renforcera bientôt la rencontre de Roland Barthes et la découverte du structuralisme, d’où sortira quelques années plus tard un ouvrage collectif : Exégèse et herméneutique¹³. À parcourir les études qui le composent, comme les tables-rondes qui prolongent le dialogue entre ses auteurs, se dessine un dépassement de l’intelligence des textes bibliques selon la seule approche historique vers un accès au sens plus attentif au langage et aux figures qui portent le discours¹⁴, en dialogue déjà avec l’univers psychanalytique¹⁵.

Le style Paul Beauchamp

Dès lors en ces années cruciales, Beauchamp inaugure-t-il déjà son “style” : une exégèse ample qui joue de la reprise des thèmes dans l’ensemble de la Bible et n’isole pas la péricope étudiée de ses nombreuses reprises, ou échos. Plus tardivement, il donnera un nom à ce processus interne de réinterprétation scripturaire, il parle alors de deutérose et décrit ce phénomène comme « la pliure du discours sur lui-même »¹⁶. Par ce néologisme créé à partir du mot deuterosis « répétition », Beauchamp qualifie un style littéraire particulier, conçu comme une reprise d’écriture ; il s’applique tout particulièrement au Deutéronome dans son rapport à l’Exode, mais aussi à l’ensemble Pr 1-9 où la Sophia (Sagesse) est redoublée en deutérosophie qui invite à lire différemment le corps plus ancien du livre (Pr 10-31), ainsi qu’au Deutéro-Isaïe (Is 40-55), reprise du ProtoIsaïe¹⁷. Qu’entendre par là ? Si ce style privilégie la répétition, la reprise des éléments littéraires jusqu’à la redondance, il est surtout un effet du “message” qui joue tout à la fois sur l’actualisation et le travail d’unification interne de l’écriture. Dès lors, la circularité de la pensée marque une insistance, comme dans le cadre de la prédication. Il vaut la peine d’écouter longuement ici l’auteur, avec son style si particulier. D’abord, dans une citation reprise au premier tome de L’un et l’autre Testament :

« La Loi faite parole est devenue unique – « ce commandement » (30,11-14) – que la suite immédiate du texte explicite : « Ce que je te commande aujourd’hui, c’est d’aimer Yahweh ton Dieu » (Dt 31,16). Cette parole une de la Loi n’est pas Dieu, mais l’unité qui en procède (…). Il n’y là aucune suppression de la Loi : la formule ressassée « m’aimer et garder mes commandements » en témoigne. Le Deutéronome ne dit pas qu’il faut aimer la Loi, mais suscite vers la Loi une recherche et un désir, donne à la Loi pour contenu unifié l’amour de Dieu et fonde le commandement sur le fait que Dieu a aimé quand il a élu. Cette circularité s’exprime dans le style lui-même. »¹⁸

De ce propos de l’auteur, retenons donc que le Deutéronome opère plus qu’une simple relecture des textes de l’Exode. Par son style qui s’identifie aussi au message qu’il porte, ce cinquième livre de la Torah opère un travail d’unification des diverses lois jusqu’à tout réduire à cet unique commandement de Dt 6,5 : « Tu aimeras Yhwh ton Dieu de tout ton cœur, de tout ton être, de toute ta force » qui donne un centre à la Loi – de même que les Béatitudes en Mt 5 seront le cœur de toute l’éthique néotestamentaire. Comment alors ne pas voir en germe dans ce propos ce qui constitue à nos yeux l’une des dernières œuvres majeures de P. Beauchamp, D’une montagne à l’autre. La Loi de Dieu¹⁹, dont le titre lui-même – « d’une montagne à l’autre » – forme écho à « l’un et l’autre Testament », à travers une même traversée du Sinaï vers la montagne de Galilée ? L’originalité de Beauchamp est de parler de ce travail d’unification scripturaire en termes de structure²⁰ et de tenter ainsi une approche des textes qui soit pleinement théologique²¹. L’auteur lui-même s’en explique dans un texte dense, sobrement intitulé « Théologie biblique »²² ; on y lit notamment que :

« La jonction des deux testaments est un fait qui, par sa nature même, indique hors du Livre un autre lieu que le Livre, en quoi les livres s’articulent. On peut considérer ce lieu comme la clé de voûte de la notion de canon ».

Il serait intéressant d’étudier de plus près ici ce qui différencie Beauchamp de G. von Rad²³ quand l’un et l’autre parlent d’accomplissement. Mais cela excèderait les limites de cet essai ; disons simplement que pour Beauchamp, « la différence entre la figure et l’accomplissement passe dans le Premier Testament lui-même avant de passer entre les deux Testaments »²⁴. Dans cette perspective qui rejoint la lecture patristique, à travers l’importance du canon des Écritures et le sens plénier, l’unité est donnée avec la fin, et « l’apocalypse désigne un point de saturation de l’Écriture »²⁵. On rejoint alors ce que l’auteur dit de l’apocalyptique dans L’un et l’autre testament 1 :

« Happées du même mouvement par leur unité et par leur fin, Loi, Prophétie et Sagesse forment dans l’apocalyptique, prise non comme un livre particulier, mais comme genre littéraire du télos, un précipité, une condensation qui tient à distance le lecteur »²⁶.

Bien que situés aux bords, et aux marges du canon, les apocalypses ne sont pas alors un livre extérieur ; « rien d’autre ne les produit que la nécessité de toutes les Écritures et elles les enferment toutes autant qu’elles s’ajoutent »²⁷ – ce qui rejoint précisément l’accomplissement des Écritures, comme dans l’épisode d’Emmaüs. C’est en ce sens que Beauchamp écrira dans une autre étude :

« Dire que l’acte du Christ accomplit les Écritures, c’est en quelque sorte exprimer toute l’essence de cet acte. Il me semble que cette pensée m’a toujours été familière, et j’y ai toujours vu le principe d’animation le plus fécond de la lecture biblique »²⁸.

Une théologie biblique ouverte à la typologie

Mais revenons pour conclure à la manière dont Beauchamp définit encore la deutérose, faisant ici écho à la longue étude qu’il consacre à ce même Deutéronome dans le second volume de L’un et l’autre Testament : Accomplir les Écritures²⁹ ; il parle alors de « reprises du texte fondateur ». Je n’en retiendrai que trois points. D’abord, ce commentaire des premiers mots du livre : « Voici les paroles de Moïse » (1,1) en lequel Beauchamp insiste sur le « changement de plan » qui s’opère de « Dieu dit » (Ex 14,1s) à « l’homme (Moïse) dit » (Dt 2,2) ; et d’ajouter en note qu’à cet égard Dt 1,1-5 observe une gradation très éclairante : « Voici les paroles de Moïse » (= expérience immédiate) ; « […] Moïse parla comme Yhwh le lui commandait » (= origine invisible de la parole) ; « […] Moïse se mit à promulguer cette Loi » (= qualification de la parole comme Loi). En-suite, l’attention que prête Beauchamp au jeu du locuteur, par ailleurs complexe puisque non seulement Moïse est « rapporteur des paroles de Dieu » mais aussi « rapporteur de ses propres paroles » (Dt 1,9-14 – à comparer avec la forme objective de Ex 18,13-26) » (p. 315). D’où un primat de l’expérience qui s’affirme sous forme d’actualisation (voir la ponctuation du livre : « aujourd’hui ») jusqu’à rendre présent le discours jadis entendu. Enfin, le regard de l’auteur sur la finale du livre : s’achevant par la mort de Moïse dans les plaines de Moab, le Deutéronome est,

« en sa totalité, une exhortation prononcée sur la lisière de la Terre promise. Ainsi comprise, la relation est déjà fortement chargée d’affect. Mais le Deutéronome ajoute encore une surcharge. « Je raconte notre quête commune dans laquelle j’ai échouée ‘à cause de toi’ (cf. Dt 4,21), au moment où tu reçois, toi, le trésor. » […] Cet aboutissement du récit dans le présent et du discours dans le silence créent une sorte de pause qui ressemble au surplace, ou au retour sur ses pas auquel Dieu oblige le peuple au lieu de le laisser pénétrer immédiatement en Canaan (Dt 1,40s; cf. Ex 14,12) » (p. 316).

Ce qu’en cette même page Beauchamp traduit de manière lapidaire : « Le chemin est fini, le voyage commence… ». Cette brève analyse montre la précision de lecture de Beauchamp, jointe à l’ouverture théologique de son exégèse.

Dès lors, j’aurais envie d’appliquer à l’auteur ce que lui-même dit du Deutéronome : son style est son message, et si son écriture dé-route parfois dans une première approche, elle n’est jamais obscure. Dans le bel éloge qu’il lui rend après sa mort survenue le 23 avril 2001, à l´âge de 77 ans, Roland Meynet invite à « lire Beauchamp comme on lit les Écritures : avec ce qu’elles appellent la “crainte”, et qu’il a traduit : “la certitude tremblante de l’amour”³⁰. Vouloir tout comprendre, et tout de suite, n’est certainement pas le bon chemin. On ne “saisit” pas la vraie connaissance, on la reçoit, on se laisse saisir par elle. Il faut accepter, tranquillement, de ne comprendre d’abord que peu de chose : c’est déjà beaucoup »³¹. Au demeu-rant, cela rejoint assez bien la manière dont Beauchamp parlait de la sagesse comme nous l’avons vu plus haut.

Certes, il y a bien des manières d’aborder une œuvre, surtout quand elle s’avère si féconde. Nous avons fait le choix d’en parcourir certains axes, en donnant largement la parole à son auteur. Car Beauchamp est “un style”, attentif dans la lecture au texte tout entier et soucieux de n’en rien perdre, des premiers mots de la Genèse à la finale de l’Apocalypse. Dans la fulgurance de son écriture, Beauchamp s’attache au « corps » tout entier, « le récit total » selon son expression. Lui seul sans doute, du moins dans l’horizon francophone actuel, a tenté ainsi de jeter les bases d’une théologie biblique que nous avons centrée autour du phénomène de « deutérose » - mais on pour-rait aussi en suivre le fil à partir d’une autre herméneutique, tout aussi présente au discours : le déploiement biblique de la création. Nous sommes partis de ce qui restera sans doute l’œuvre de sa vie, les deux tomes de L’un et l’autre Testament – puisque la mort de Beauchamp nous met encore en attente du troisième tome envisagé. En y revenant au terme nous soulignons la quête passionnée de la manière dont « L’Un » s’accomplit dans « l’Autre », mais aussi à l’intérieur les figures du discours, à la manière dont l’apôtre Paul allégorise aussi le rapport entre les Testaments. Or convoquer ici la figure de l’apôtre, n’est-ce pas livrer en finale l’une des clés de cette œuvre, cette capacité à faire résonner (plus peut-être que « raisonner ») les textes dans une sensibilité typologique qui ne vide jamais « L’Un » de son sens mais le conduit vers « L’Autre ». Ce faisant, sans jamais quitter les acquis de notre modernité, notamment les richesses de la lecture historique des récits, Paul Beauchamp a su rejoindre une certaine exégèse patristique, ces Pères dont il disait qu’« il ne suffit pas de les citer, il faut faire comme eux ». Pour s’en convaincre, et ne pas décourager le lecteur, il suffit de lire et de relire deux belles œuvres de Beauchamp, Parler d’Écritures saintes³² et, surtout Cinquante portraits bibliques³³. À l’image des dessins de Pierre Grassignoux qui accompagnent la lecture, et puisent aux sources multiples de l’art, chaque portrait est un précieux joyau qui accompagne longtemps le lecteur.

Philippe Abadie

Faculté de Théologie, Université Catholique de Lyon, Université de Lyon

² P. Beauchamp, L’un et l’autre Testament 1. Essai de lecture, Paris, Editions du Seuil, 1976, p. 9. L’importance de l’ouvrage n’échappe pas au lecteur de Beauchamp, et a donné lieu à un colloque marquant : L’unité de l’un et l’autre Testament dans l’œuvre de Paul Beauchamp (Actes du Colloque des 15 et 16 octobre 2004, Centre Sèvres, Paris), Éditions Facultés Jésuites de Paris, 2005.

³ P. Beauchamp, Testament biblique. Recueils d’articles parus dans Études, Paris, Bayard, 2001. P. Ricoeur avait déjà écrit « l’Exorde » à Ouvrir les Écritures. Mélanges offerts à Paul Beauchamp, (sous la direction de P. Bovati et R. Meynet (Lectio Divina ; 162), Paris, Cerf, 1995, p. 21-28. La bibliographie des p. 9-20 qui s’étend de 1962 à 1995 est reprise et complétée dans Conférences. Une exégèse biblique, Éditions Facultés jésuites de Paris, 2004, p. 163-176 (1962-2001).

⁴ Pour mémoire, il suffit d’évoquer P. Ricœur, L’herméneutique biblique, Paris, Cerf, 2001, et, en dialogue avec A. Lacocque, Penser la Bible, Paris, Seuil, 1998.

⁵ P.-M. Beaude, « Paul Beauchamp, lecteur responsable », dans L’unité de l’un et l’autre Testament dans l’œuvre de Paul Beauchamp (op. cit.), p. 179-198, soulignant en particulier comment l’attention de Beauchamp à la lettre de l’Écriture le conduit à un dépassement de l’exégèse typologique classique (par ex. d’un S. Amsler ou d’un G. von Rad) vers la notion d’accomplissement ; nous y reviendrons plus loin.

⁶ « Église catholique et Chine 1980 », Études, janvier-juin 1980, p. 679-689.

⁷ « Chrétiens chinois tournés vers l’aube », Études, janvier 1992, p. 105-114.

⁸ Lire ce qu’écrit Yves Simoens, « L’unité de l’un et l’autre Testament selon Paul Beauchamp », p. 11-39, en ouverture du Colloque du Centre Sèvres (voir la note¹). Et c’est bien à cela que renvoie l’étude de D. Caldiroli, « Chemins de Sagesse » (voir infra p. 41-57).

⁹ UAT I, p. 107.

¹⁰ C. Westermann, Dieu dans l’Ancien Testament (Lire la Bible ; 59), Paris, Cerf, 1982, p. 29 (rappelons que l’édition américaine originale date de 1979). De semblable manière, G. von Rad occulte la Sagesse dans sa Théologie de l’Ancien Testament, au seul profit des traditions historiques (volume 1) et prophético-apocalyptiques (volume 2). Il est vrai cependant que C. Westermann intègre davantage la Sagesse (sous le biais de la création) dans sa Théologie de l’Ancien Testament (1978 pour l’édition allemande, et 1985 pour la traduction française chez Labor et Fides), tandis que G. von Rad consacre à la Sagesse son ultime ouvrage : Weisheit in Israel, 1970 (traduction française : Israël et la Sagesse, Genève, Labor et Fides, 1971). Mais chez ces deux auteurs le traitement de la Sagesse n’en demeure pas moins séparé de la grande veine théologique vétéro-testamentaire, quand elle sert à unifier chez Beauchamp (voir son développement sur « L’unité de la Sagesse et l’unité de Dieu », UAT 1, p. 111-122, avec cette belle conclusion : « Énigme, artifice, industrie, la Sagesse est le détour que prend la connaissance du Dieu Un, mais il n’y a pas d’autre chemin et il mène au terme »).

¹¹ Propos rapportés par M. Fédou dans « Le christianisme comme “greffe”. La relation de l’un et l’autre Testament, clef de lecture pour le rapport avec les cultures et les religions », dans L’unité de l’un et l’autre Testament dans l’œuvre de Paul Beauchamp, op. cit., p. 159-178 (ici p. 159).

¹² Création et Séparation. Étude exégétique du chapitre premier de la Genèse (Bibliothèque de Sciences religieuses), Paris, Aubier Montaigne, Cerf, Desclée De Brouwer/Lausanne, Delachaux et Niestlé, 1969.

¹³ R. Barthes, P. Beauchamp, H. Bouillard, J. Courtès, E. Haulotte, X. Léon-Dufour, L. Marin, P. Ricœur, A. Vergote, Exégèse et herméneutique (Parole de Dieu), Paris, Seuil, 1971.

¹⁴ À cette veine je relie toutes les études de P. Beauchamp reprises dans Le Récit, la Lettre et le Corps, Essais bibliques (Cogitatio Fidei; 114), Paris, Cerf, 1982, suivi en 1992 d’une 2e édition augmentée d’une préface et de nouveaux trois chapitres. Ce travail sur les « figures » chez Beauchamp est repris dans deux conférences du Colloque de Paris (voir note ¹), d’abord par Fr. Marty (p. 57-70), puis par Chr. Théobald (p. 141-157).

¹⁵ De là découleront plus tardivement les travaux de P. Beauchamp autour de la violence, de La violence dans la Bible (en collaboration avec D. Vasse), Cahiers Évangile 76, Paris, Cerf, 1991 à « La violence dans la Bible », Études 390, 1999, p. 483-496. Il n’est pas inintéressant de rappeler que cette réflexion de l’auteur s’origine dans sa lecture du récit de création : « Création et fondation de la Loi : Gn 1,29ss », in Acfeb, La Création dans la Bible et l’Ancien Orient (Lectio Divina ; 127), Paris, Cerf, p. 139-182, 1986, et je renvoie à l’article d’A. Wénin, « De la douceur première à la douceur conquise sur la mort. Violence, loi et justice dans les écrits de P. Beauchamp » (voir infra p. 23-40).

¹⁶ UAT I, p. 162. Beauchamp consacre à la deutérose l’ensemble des p. 150 à 163.

¹⁷ UAT I, p. 150. Cette insistance notamment sur l’unité du livre d’Isaïe en sa forme finale, par delà l’étude historique qui distingue au moins trois prophètes (ch. 1-39 ; 40-55 ; 56-66) est par ailleurs une des caractéristiques de l’exégèse actuelle ; voir H.G.M. Williamson, The Book Called Isaiah. Deutero-Isaiah’s Role in Composition and Redaction, Oxford, Clarendon Press, 1994 ; ou J. Vermeylen, « Isaïe le vision-naire. La montée vers l’accomplissement de l’ordre du monde dans le livre d’Isaïe », in Acfeb, Les prophètes de la Bible et la fin des temps. XXIIIe congrès de l’Association catholique française pour l’étude de la Bible (Lille, 24-47 août 2009), (Lectio divina ; 240), Paris, Cerf, 2010, p. 17-71.

¹⁸ UAT I, p. 152-153.

¹⁹ D’une montagne à l’autre. La Loi de Dieu, Paris, Seuil, 1999. Je renvoie ici à l’étude de C. Focant, « D’une montagne à l’autre ». L’accomplissement de la loi et des prophètes dans le sermon sur la montagne », dans L’unité de l’un et l’autre Testament dans l’œuvre de Paul Beauchamp, op. cit., p. 119-140.

²⁰ Voir P. Beauchamp, « Propositions sur l’Alliance de l’Ancien Testament comme structure centrale », Recherches de Science Religieuse 58, 1970, p. 161-194.

²¹ Et ce alors même que la théologie biblique entrait en crise, réduite souvent à une simple relecture des traditions historiques d’Israël comme dans le premier tome de La théologie de l’Ancien Testament de G. von Rad (paru à Munich en 1957).

²² P. Beauchamp, « Théologie biblique », dans Initiation à la pratique de la théologie (sous la direction de B. Lauret et F. Refoulé), tome 1 : Introduction, Paris, Cerf, 1982, p. 185-232. L’extrait qui suit vient des p. 217-218.

²³ Rappelons que Von Rad consacre à cette question la troisième partie du second tome de sa Théologie de l’Ancien Testament, consacré aux traditions prophétiques (les p. 284-368 de l’édition française parue en 1967 chez Labor et Fides).

²⁴ « Théologie biblique », p. 219 (G. von Rad évoque plutôt un « principe de réinterprétation charismatique »). À cet égard, on peut qualifier de prolongement à cette conceptualisation l’essai de B. Pinçon, Du nouveau dans l’ancien. Essai sur la notion d’alliance nouvelle dans le livre de Jérémie et dans quelques relectures au cours de l’Exil, Lyon, Profac, 2000.

²⁵ « Théologie biblique », p. 221.

²⁶ UAT I, p. 200.

²⁷ UAT I (idem). Rappelons que Beauchamp lui a consacré une étude particulière : « Le genre littéraire apocalyptique », dans L’apocalyptique (session septembre 1990), Paris, Médiasèvres, 1991, p. 31-52 [repris dans Conférences. Une exégèse biblique, op. cit., p. 49-70]. Comment d’ailleurs aurait-il pu passer à côté d’une littérature qui, elle-même, est unificatrice en ce sens qu’elle emprunte autant à la prophétie qu’à la sagesse ; sur ce point : Yves Simoens, « L’unité de l’un et l’autre Testament selon Paul Beauchamp », (art. cit.), p. 19-24.

²⁸ « Accomplir les Écritures. Un chemin de théologie biblique », Revue Biblique 99, janvier 1992, pp. 132-162 (ici p. 133). Cette même année il propose une « Présentation d’un schéma de cours : la notion d’accomplissement », dans L’Enseignement de l’Écriture sainte, Bulletin de Saint-Sulpice 18, 1992, p. 180-193.

²⁹ L’un et l’autre Testament 2. Accomplir les Écritures Paris, Éditions du Seuil, 1990. Il s’agit des p. 314 à 339. Pour ne pas alourdir les notes, je signalerai entre parenthèses le renvoi aux pages. L’aboutissement de cette puissante réflexion se lit dans l’ouvrage de J.-P. Sonnet, The Book within the Book. Writing in Deuteronomy, Leiden – New York – Köln, Brill, 1997.

³⁰ Une expression reprise à UAT I, p. 272, et à laquelle Beauchamp donnera chair dans sa lecture des psaumes ; voir Psaumes nuit et jour, Paris, Seuil, 1980, ainsi que l’article de B. Pinçon infra p. 59-74.

³¹ Cité d’après le site Internet « Jésuites. Province de France ».

³² Parler d’Écritures saintes, Paris, Seuil, 1987. En sa première partie (« La Bible, parole de Dieu et parole de l’homme »), l’ouvrage présente un éclairant commentaire de Dei Verbum, tandis que la seconde (« Livre un et livre multiple ») déploie – sans technicité – les thèmes chers à Beauchamp.

³³ Cinquante portraits bibliques, Paris, Seuil, 2000.