Éthique Empirique de la Sexualité et de la Reproduction Humaines

© Éditions Complicités, 15 rue Emile Duclaux, 75015 Paris, 2019 ISBN : 9782351202432

Dépôt légal : 4ème trimestre 2019

www.editions-complicites.com

Le Code de la propriété intellectuelle n’autorisant, aux termes de l’article L.122-5.2° et 3°a), d’une part que les « copies ou reproductions strictement réservées à l’usage privé du copiste et non destinées à une utilisation collective », et d’autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d’exemple et d’illustration, « toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle faite sans le consentement de l’auteur ou de ses ayants droit ou ayants cause est illicite » (Art. L-1222-4).

Cette représentation ou reproduction, par quelque procédé que ce soit, constituerait une contrefaçon sanctionnée par les articles L.335-2 et suivants du Code de la propriété intellectuelle.

María Teresa MUÑOZ SASTRE

Étienne MULLET

Éthique Empirique de la Sexualité et de la Reproduction Humaines

Complicités

Collection Psychologie et Vie Quotidienne

La collection Psychologie et Vie Quotidienne vise à explorer les processus à l’œuvre dans l’esprit humain et les comportements qui en découlent tout au long de la vie en tenant compte des environnements physiques et sociaux dans lesquels ils s’élaborent et se réalisent. Elle publie régulièrement des ouvrages thématiques qui apportent, avec la contribution de chercheurs et de praticiens en psychologie mais aussi issus d’autres disciplines, un éclairage d’experts sur des sujets actuels. Les contributeurs ont à cœur de présenter des connaissances et des recherches de haut niveau dans une perspective permettant aux lecteurs de s’informer et aux professionnels de faire le lien avec leurs questionnements de praticiens. Les publics intéressés (en particulier enseignants-chercheurs, étudiants et professionnels) y trouvent des synthèses, des réflexions théoriques et pratiques innovantes, des études empiriques et des mises au point d’outils d’investigation. La collection a vocation internationale. Les contributions sont prioritairement publiées en langue française, mais elles peuvent l’être également dans la langue scientifique internationale, la langue anglaise.

Un guide de soumission sera envoyé par le directeur de collection à toute personne souhaitant soumettre un manuscrit, lequel sera examiné anonymement par deux experts. Cette expertise aura pour but premier de valoriser le travail soumis.

Gérard Chasseigne, directeur de collection

Caroline Giraudeau, secrétaire scientifique

Céline Musielak, responsable de la communication

Les ouvrages de la collection

Complicités universitaires :

María Teresa Muñoz Sastre, & Étienne Mullet (2019). Éthique empirique de la sexualité et de la reproduction humaines.

Chasseigne, G., Giraudeau, C., & Musielak, C. (2019). Gérontologie, innovation, qualité de vie.

Connaissances et Savoirs :

Chasseigne, G., & Giraudeau, C. (2017). Regards sur les personnes âgées, leur corps, leurs environnements.

Ferrand, C., & Bailly, N. (Eds.) (2016). L’alimentation chez les personnes âgées : directives, souhaits, pratiques.

Publibook Université :

Giraudeau, C. (Ed.) (2016). Éléments pour une psychologie de la maltraitance.

Bailly, N., Giraudeau, C., & Chasseigne, G. (Eds.) (2015). Gérontologie et vie quotidienne.

Giraudeau, C., & Chasseigne, G. (Eds.) (2014). Psychologie, éducation et vie scolaire.

Chasseigne, G., & Giraudeau, C. (Ed.) (2013). Cognition, Santé et Vie Quotidienne, vol. 4.

Cadet, B., Chasseigne, G., Giraudeau, C., & Smida, A. (Eds.) (2013). Ethique, risque et décision.

Cadet, B., & Chasseigne, G. (Eds.) (2012). Quête de beauté, pratiques culturelles et risques.

Cadet, B., & Chasseigne, G. (Eds.) (2012). Risque, stress et décision.

Bensalah, L., & Chasseigne, G. (Eds.) (2011). Apprentissages et interactions sociales.

Scaon, S. (2011). Que souhaitent les personnes en fin de vie ?

Cadet, B., & Chasseigne, G. (Eds.) (2010). Traitements de la complexité dans les sciences humaines.

Chasseigne, G. (Ed.) (2009). Cognition, Santé et Vie Quotidienne, Vol. 3.

Labrell, F., & Cailliès, S. (Eds.) (2009). Biological understanding and theory of mind.

Cuadrado, I. (2008). Psicología de la Instrucción.

Cadet, B., Chasseigne, G., & Foliot, G. (Eds.) (2008). Cognition, Incertitude et prévisibilité.

Chasseigne, G. (Ed.) (2008). Cognition, Santé et Vie Quotidienne, Vol. 2.

Ergis, A-M. et al. (Eds.) (2008). Actes du Xème colloque sur le vieillissement cognitif.

Labrell, F., & Chasseigne, G. (Eds.) (2008). Aspects du développement cognitif et langagier.

Chasseigne, G. (Ed.) (2007). Cognition, Santé et Vie Quotidienne, Vol. 1.

De Boeck :

Cadet, B., & Chasseigne, G. (Eds.) (2009). Psychologie du jugement et de la décision. Des modèles aux applications.

Sommaire

Introduction
Éthique Empirique, Sexualité et Reproduction

Chapitre 1
Les Relations Sexuelles chez les Personnes ayant un Trouble de l’Apprentissage

Chapitre 2
Les Relations Sexuelles au Sein des Résidences pour Personnes Agées

Chapitre 3
L’Assistance Sexuelle aux Personnes à Mobilité très Réduite

Chapitre 4
La Procréation Médicalement Assistée

Chapitre 5
La Gestation pour Autrui

Chapitre 6
La Parentalité chez les Non-Hétérosexuels

Chapitre 7
La Parentalité chez les Personnes ayant un Trouble de l’Apprentissage

Chapitre 8
La Reproduction Posthume

Chapitre 9
La Connaissance de l’Identité Biologique

Chapitre 10
L’avortement Induit

Chapitre 11
L’Avortement Induit chez les Mineures

Chapitre 12
Les Nouveau-Nés Non-Viables ou Malformés

Chapitre 13
Discussion Générale : Vérité En-Deçà des Pyrénées, Erreur Au-Delà

Annexe Considérations Méthodologiques Additionnelles

Liste alphabétique des auteurs des études analysées

dans le présent volume

Mélanie Esterle, Docteur en Psychologie, Chargée de cours à l’Institut Catholique de Toulouse

Michelle Girard, Maître de Conférences à l’Université de Nice

Elisabeth Legrain, Neuropsychologue, Toulouse

Cyrielle Moulin, Master de Psychologie, Toulouse

Étienne Mullet, Directeur d’Études émérite à l’École Pratique des Hautes Etudes, Paris

María Teresa Muñoz Sastre, Professeur de Psychologie de la Santé à l’Université de Toulouse

Mathilde Nacher, Docteur en Psychologie, Psychologue clinicienne, Perpignan

Élodie Pajot, Docteur en Psychologie, Psychologue clinicienne, Paris

Charlotte Petitfils, Docteur en Psychologie, Chargée de cours à l’Université de Toulouse

Paul Clay Sorum, Professeur de Médecine Interne et de Pédiatrie, Albany Medical College, New York

Nathalie Teisseyre, Maître de Conférences à l’Institut Catholique de Toulouse

Introduction
Éthique Empirique, Sexualité et Reproduction

María Teresa Muñoz Sastre, Étienne Mullet, Gérard Chasseigne

L’objectif du présent volume de cette collection est de présenter au lecteur francophone les principaux résultats d’une série d’études d’éthique empiriques menées en France et ayant pour thème la sexualité et la reproduction humaines.

L’Éthique Empirique

Autrefois conçue comme étant du domaine exclusif des philosophes, des théologiens ou des médecins prestigieux, l’éthique a évolué, en 25 ans environ, en « un champ d’étude multidisciplinaire, où la philosophie morale, les sciences médicales, les humanités et les sciences sociales se rencontrent » (Jacoby & Siminoff, 2008, p. 2). Dans ce rôle nouveau, l’éthique n’apparaît plus isolée de l’expérience dans ses multiples formes mais connectée à elle et informée par elle (Shelton, 2008, p. 16).

D’un point de vue professionnel, il a toujours été évident que l’éthique ne pouvait être réduite à l’application pure et simple de principes généraux à des situations concrètes (Jacoby & Siminoff, 2008). Et d’un point de vue plus général, celui de la vie quotidienne, l’éthique peut être définie comme la détermination, dans chaque ensemble de circonstances concrètes, de ce qui constitue la conduite adéquate (ou au moins la conduite la moins inadéquate).

Ce point de vue était déjà celui qui avait été développé par Aristote, il y a plus de 2000 ans, dans son Éthique à Nicomaque. Aristote considérait que l’éthique était, de manière fondamentale, une affaire de raisonnement pratique, de délibération concrète, et de sagesse appliquée. Pour Aristote, le véritable expert en éthique est le citoyen prudent et consciencieux et ce citoyen n’est pas nécessairement un savant. Il est une personne qui est capable d’appliquer ses capacités de raisonnement sans idées a priori, de prendre en compte les arguments « positifs » et « négatifs » contenus dans chaque situation concrète, et de se fier à ses qualités humaines avant de décider du cours d’action le plus acceptable ; c’est-à-dire qu’il est capable « d’agir au bon moment, sur la bonne base, envers les personnes adéquates, pour le bon motif et de la manière le mieux adaptée ».

De ce point de vue, le terme « éthique » entre assez naturellement en résonance avec le terme « jugement ». L’éthique est toujours, de façon ultime, affaire d’opinion, c’est-à-dire de jugement. Un comportement donné n’est pas en lui-même éthique ou antithétique. Il pourra par contre être jugé conforme ou non conforme à l’éthique, mais ce jugement de conformité est susceptible de varier avec les époques, avec les cultures et avec les personnes. Par ailleurs, les problèmes d’éthique se posent le plus souvent dans des situations que l’on peut considérer comme complexes, voire émotionnellement chargées, des situations dont certains éléments portent à juger d’une certaine manière et d’autres éléments portent à juger de façon opposée. En d’autres termes, de multiples facteurs sont le plus souvent en jeu et ces facteurs sont susceptibles de contribuer de façon complexe au jugement final de conformité à l’éthique. Il n’est donc pas surprenant, dans ces conditions, que des scientifiques s’occupant de jugement humain et de prise de décision aient pu voir, dans le domaine de l’éthique, un champ auquel leurs techniques devraient permettre d’apporter une contribution.

Sexualité et Reproduction

La reproduction de l’espèce constitue, avec l’autodéfense et la recherche de subsistance, un des « instincts » fondamentaux de l’homme (et aussi de toute espèce évoluée). C’est dire sa centralité et celle de la sexualité, laquelle est l’une de ses conditions. L’éthique de la sexualité et l’éthique de la reproduction humaine ne sont certainement pas des préoccupations nouvelles. Elles sont logiquement ancrées dans des millénaires de pratiques diverses et de questionnements divers.

Les premières préoccupations en matière d’éthique de la sexualité semblent se manifester déjà dans des gravures rupestres laissées par les chasseurs primitifs du Paléolithique. La Figure 1 reproduit l’une de ces gravures, montrant un homme qui s’apprête à avoir des relations sexuelles avec un animal cornu, probablement un renne. Une femme tente de l’en dissuader et même le menace de représailles. C’est peut-être sa partenaire habituelle, indignée. Le sexe de ce personnage n’étant pas évident, un disque a été tracé à côté d’elle, lequel signifie dans la symbolique de l’époque « femelle ». À côté de cette représentation (ici en haut, faute d’espace) se trouvent deux figurines plus petites qui évoquent selon toute probabilité la norme paléolithique en matière de sexualité, à savoir que l’homme (pénis dressé) ne doit s’intéresser qu’à la femme (poitrine visible). Il semblerait aussi qu’il doive quelque peu lui courir après (Anati, 2003).

Quiconque a suivi les leçons de catéchisme se souvient du caractère restrictif de la religion chrétienne en matière de sexualité et de reproduction et se souvient de l’insistance des instructeurs s’agissant de tout ce qui avait un rapport avec ces matières, en particulier à propos de la masturbation. La position adoptée par les premiers Chrétiens l’était en réaction contre l’éthique Romaine de la sexualité, joyeuse et libertaire. On se souvient probablement aussi des cours de philosophie qui nous étaient dispensés en Terminale, à l’occasion desquels on était surpris d’apprendre que IMG_20190724_171828les philosophes Grecs ne dédaignaient pas d’exalter l’homosexualité. On y apprenait aussi qu’à Sparte, les nouveau-nés malformés étaient sacrifiés. Pour ne pas être en reste, semble-t-il, et ajouter peut-être à la confusion, nos enseignants d’histoire nous assuraient que les pharaons n’hésitaient pas à épouser leur sœur ou leur fille et à concevoir des enfants qui étaient en même temps leurs filles et leurs nièces ou leurs filles et leurs petites-filles. À Rome, nous disait-on aussi, l’adoption n’était pas rare (le cas Auguste), sans parler de l’avortement. Ceux d’entre nous qui, par la suite, ont lu l’Ancien Testament ont eu connaissance du fait que la gestation pour autrui était, dans sa forme traditionnelle, pratiquée par les Hébreux (le cas Ismail) ou encore que certains vieillards pouvaient se montrer durablement verts (le cas Suzanne). Les amateurs de théâtre antique n’ont pu que mesurer l’étendue du désastre personnel et familial que pouvait causer la méconnaissance de son identité biologique (le cas Œdipe). On peut aussi, pour prendre du recul, lire les ouvrages de Frans de Waal (2007) et y découvrir que nos cousins primates ont eux aussi des idées bien précises en matière de sexualité et de qui peut faire un enfant à qui. Ces idées varient, d’ailleurs, du tout au tout, selon que l’on passe des chimpanzés aux bonobos. À défaut d’éthique, chacun de nos cousins a une étiquette.

Figure 1. Gravure paléolithique décrivant une histoire où un personnage identifié comme féminin tente d’empêcher un personnage de sexe masculin de s’accoupler à un animal (site de Kville dans le Bohusland, Suède).

Même sans être expert en matière d’éthique de la sexualité et de la reproduction humaines, le lecteur sait bien, par conséquent, que les normes en la matière ont été diversement codifiées à diverses époques. Ces normes ont nécessairement évolué, en parallèle aux variations démographiques et aux évolutions techniques et sociétales. Chaque époque a réinventé son éthique, ou du moins ajusté son éthique. Qu’en est-il donc de l’éthique de notre temps ? Et surtout, de quelle manière nos concitoyens la conçoivent-ils ?

Contenu du Présent Volume

Le présent volume comporte douze chapitres et dans chaque chapitre la parole a été donnée à l’homme de la rue. Le Chapitre 1 porte sur le problème des relations sexuelles chez les personnes ayant un trouble de l’apprentissage. Dans quelle mesure les relations sexuelles impliquant une personne ayant des troubles de l’apprentissage sont-elles, du point de vue du public, acceptables ? Le Chapitre 2 traite de la question de l’expression de la sexualité chez les personnes âgées vivant en institution. À quelles conditions les relations sexuelles entre personnes âgées vivant en institution sont-elles admissibles ? Le Chapitre 3 traite de l’aide sexuelle apportée (ou non) aux personnes dont la mobilité est sévèrement réduite (ex., les tétraplégiques) ? Recourir à l’aide d’un travailleur sexuel ayant été spécialement formé pour ce type de mission est-il acceptable ?

Le Chapitre 4 porte sur les techniques de reproduction médicalement assistées et leur acceptabilité. Dans quelle mesure, par exemple, le don d’ovocytes à un couple qui ne peut pas avoir d’enfants est-il, du point de vue du public, acceptable ? Le Chapitre 5 porte sur la gestation pour autrui et sur le problème moral que, du point de vue des Français, cette pratique peut poser. Dans quelle mesure le fait qu’une femme accepte de porter l’enfant d’une autre femme alors même qu’elle n’est pas en état de comprendre toutes les implications de sa décision pose-t-il un sérieux problème moral ?

Le Chapitre 6 porte sur le droit à la parentalité (et donc l’accès aux techniques de reproduction assistée) pour les couples homosexuels et pour les célibataires. Dans quelle mesure un couple homosexuel désireux d’avoir un enfant peut-il bénéficier d’un don de gamètes ? Le Chapitre 7 porte sur le problème du droit à la parentalité chez les personnes ayant un trouble de l’apprentissage. Dans quelle mesure une personne ayant un trouble de l’apprentissage peut-elle raisonnablement désirer concevoir un enfant ?

Le Chapitre 8 porte sur le problème de la reproduction post-mortem. Dans quelle mesure est-il légitime d’utiliser les gamètes (cryo-préservée) d’un conjoint décédé sur le champ des opérations militaires en Afrique en vue d’avoir un enfant de lui ? Le Chapitre 9 porte sur le droit à connaître l’identité de son géniteur chez les personnes nées par insémination artificielle par les gamètes d’un donneur.

Le Chapitre 10 et le Chapitre 11 portent sur l’avortement induit. Dans quelle mesure est-il, par exemple, acceptable qu’une femme porteuse d’un fœtus âgé de quatre mois demande à avorter après avoir appris que son enfant, s’il vient à naître, souffrirait de malformations graves ? Qu’en est-il si la femme est mineure ?

Le Chapitre 12 porte sur les décisions de traitement ou de fin de vie qu’il est nécessaire de prendre lorsque vient au monde un bébé sévèrement malformé. Dans quelle mesure est-il, par exemple, acceptable de suspendre, avec l’accord des deux parents, les soins apportés à un bébé prématuré qui souffre de Trisomie 13 ? En fin de volume, une Annexe met à la disposition du lecteur des éléments d’information complémentaires sur la manière dont les données empiriques sont recueillies, traitées et interprétées.

Considérations Techniques et Anthropologiques

Le point commun des études rapportées dans ces douze chapitres est, qu’outre que ces études sont thématiquement unies, la même technique de recueil des données y a été employée. Il s’agit d’une technique à base de scénarios réalistes, composés par variation systématique d’éléments circonstanciels. Chaque scénario présente un cas de figure possible, simple ou plus complexe. On raconte, par exemple, qu’une personne qui ne peut pas avoir d’enfant a recours à une tierce personne pour porter, moyennant compensation, son bébé, lequel a été conçu par insémination artificielle. Les participants prennent connaissance des éléments d’information contenus dans chacun des scénarios (ex., présence de compensation financière) et réagissent le plus spontanément possible, dans les termes proposés par l’expérimentateur, généralement en termes d’acceptabilité ou en termes de caractère approprié du comportement décrit.

L’intérêt de ce type de technique est qu’il permet de simuler la réalité souvent complexe des situations de la vie quotidienne. De plus il s’agit d’une technique dont on peut dire qu’elle prend appui sur des habitudes de communication bien ancrées en nous. En effet, nous aimons tous raconter des histoires et observer les réactions de ceux à qui nous les contons. Nous aimons tous lire des histoires et nous y réagissons sans même y penser, parfois même par le rire. En présentant des histoires, c’est-à-dire des cas de figure simples ou complexes, nous ne faisons que nous conformer à un mode de transmission des informations naturel chez les gens.

Il est important d’insister sur ce point. À toutes les époques, et même en remontant au passé le plus lointain, raconter une histoire a été un mode de communication spontané. Ce mode de communication est né avec Homo Sapiens. Avant d’écrire quoi que ce soit, notre ancêtre a conté des histoires. Un exemple d’histoire a été donné déjà ci-dessus. Un personnage nommément féminin tente de dissuader un personnage masculin de s’accoupler de manière qui lui semble hors de propos. L’auteur de cette figure a donc voulu communiquer un point de vue d’éthique à ses semblables en gravant cette histoire complexe et en y ajoutant, en plus petit, la norme à laquelle il adhère, bien avant que ne surviennent d’autres possibilités d’exprimer ce point de vue. Notre intérêt pour ce mode de transmission visuel des idées n’a pas tari depuis (ex., le cinéma).

Cette façon de communiquer a donc persisté à une époque où, au langage visuel, s’est ajouté le langage écrit mais où peu de gens étaient autorisés à déchiffrer ce dernier. Dans la cathédrale de Chartres, par exemple, on peut voir un vitrail (Figure 2) représentant un centurion offrant la moitié de son manteau (l’autre moitié étant propriété de l’empereur) à un nécessiteux des bords de Loire. On peut supposer qu’il s’agit, là encore, d’une histoire à visée édifiante, fixée dans le verre. Le propriétaire du manteau est à la fois sensible à la détresse du pauvre Ligérien et respectueux du bien public. Le bénéficiaire de la moitié de manteau témoigne ostensiblement de sa gratitude. Du point de vue de l’éthique, les deux conduites sont admirables. Rien à redire.

Figure 2. Scénario de la période romaine raconté plus tardivement et décrivant un centurion partageant son manteau en deux parties strictement égales en vue d’en offrir la moitié à un Ligérien pauvre (Cathédrale de Chartres).

D’un point de vue expérimental, le fait d’employer un matériel constitué d’histoires complexes permet d’étudier l’impact de chacun des éléments d’information (en jargon, des facteurs) contenus dans l’histoire sur la réponse en termes d’acceptabilité. De plus, et étant donné que chaque histoire contient l’ensemble des éléments d’information, lesquels varient d’une histoire à l’autre, un tel matériel permet également d’étudier la manière dont ces éléments sont combinés mentalement lors de la formation de la réponse. Disposer d’une technique naturelle qui permette d’identifier, au moins de façon molaire, les processus cognitifs à l’œuvre dans le jugement éthique n’est, comme on le verra dans les chapitres qui suivent, pas un mince avantage. En éthique, il n’est pas rare que certains facteurs se voient attribuer beaucoup d’importance dans un certain contexte et perdent toute importance dans un autre contexte. Perdre le contexte d’une histoire est comme perdre la possibilité de la comprendre.

Au-Delà des Attitudes

Il est, avec ce type de technique, et en conséquence de ce qui vient d’être exposé, possible d’aller au-delà de l’étude des attitudes des personnes et de caractériser les positions personnelles de ces personnes face à une réalité comme la procréation médicalement assistée ou l’avortement. Une position personnelle est un schéma cognitif-émotionnel qui, en fonction des éléments divers d’une situation simple ou complexe, permet de produire une réponse en termes d’acceptabilité ou en d’autres termes, fonction des enjeux (Anderson, 2019).

Étudier l’attitude des gens par rapport à l’avortement peut se faire en utilisant une question du type : Êtes-vous pour ou contre l’avortement ? Ce type de questionnement repose sur l’idée que le problème de l’acceptabilité de l’avortement peut se poser en termes simples, pour ou contre. Ce type de questionnement contient donc déjà une partie de la réponse. S’agissant de l’acceptabilité de l’avortement, seules des positions de principe sont possibles. On est pour ou on est contre, indépendamment des circonstances. Dans certaines études, la réponse « Ne Sait Pas » est autorisée. Il s’agit d’un progrès méthodologique mais ne pas avoir de position par rapport à ce type de problème peut sembler suspect. Ce type de questionnement est courant dans les vastes enquêtes d’opinion (IFOP, 2013).

Étudier l’attitude des gens par rapport à l’avortement peut aussi se faire en utilisant une question qui introduit certains éléments de contexte : Êtes-vous pour ou contre l’avortement dans le cas où la personne a été violée ? Ce type de questionnement repose sur l’idée que le contexte peut avoir un effet sur l’acceptabilité perçue. Il est donc admis que les positions de principe, pour ou contre, ne sont pas les seules possibles. En multipliant les questions de ce type et en variant les éléments de contexte, on peut même arriver à se faire une idée des positions personnelles des répondants. Il s’agit, là encore, d’un progrès méthodologique mais qui ne permet que d’étudier un par un l’effet des éléments de contexte. Ce type de questionnement se rencontre également dans les grandes enquêtes d’opinion.

La technique des scénarios permet d’aller plus loin. Comme on l’a vu plus haut, lorsque cette technique est employée, ce sont des histoires qui sont racontées. Ces histoires contiennent en principe tous les éléments de contexte habituels dans la vie quotidienne s’agissant de ce type de situation. Dans le cas de l’acceptabilité de l’avortement, par exemple et comme cela est détaillé au Chapitre 10, quatre éléments de contexte au moins sont fournis : (a) l’âge de la mère, (b) la durée de gestation, (c) la raison qui pousse à vouloir avorter et (d) l’attitude du partenaire (ou éventuellement l’attitude d’autres personnes proches).

Lorsque l’on emploie cette technique, les réponses en termes d’acceptabilité ne s’opèrent plus dans le cadre rigide du oui-non. Il est reconnu que les personnes sont plus ou moins sûres d’elles s’agissant de l’acceptabilité de telle ou telle pratique. Des réponses graduées sont permises et ces réponses sont appelées réponses attitudinales (Anderson, 2008). De plus, par comparaison deux à deux des profils de réponses à ces histoires, il est aisé de regrouper les personnes les unes avec les autres en fonction des ressemblances et ainsi de caractériser des positions communes (Hofmans & Mullet, 2013). Tel groupe de participants jugera par exemple le recours à l’avortement acceptable (a) dans tous les cas, si l’âge gestationnel est inférieur à dix semaines et (b) dans les seuls cas de mise en danger de la santé de la mère ou de malformation du fœtus si l’âge gestationnel est supérieur à dix semaines, et ce (c) indépendamment de l’âge de la demandeuse. Ce qui précède définit une position personnelle par rapport à l’acceptabilité de l’avortement. Cette position personnelle a une structure. Cette structure peut être caractérisée de façon fine. La finesse de la caractérisation dépend de la complétude des éléments de contexte – âge du fœtus, âge de la demandeuse, raison de la demande – fournis aux participants. Il a, par ailleurs, été empiriquement démontré que le fait d’examiner en succession de multiples histoires se rapportant au même sujet n’a pas d’impact sur la structure des résultats (Mullet & Chasseigne, 2017).

La position personnelle qui a servi dans l’exemple n’est pas une position abstraite sortie d’un quelconque chapeau. Il s’agit, on l’aura reconnue, de la position officielle définie dans la loi française. D’autres positions personnelles sont possibles, y compris des positions de principe (ex., opposition radicale et systématique) ou bien encore des positions qui ne se trouvent reflétées dans aucun texte légal, philosophique, ou religieux. La technique est aveugle à de telles considérations. Elle peut être appliquée indépendamment de l’existence ou non de modèles normatifs (une loi, un décret papal, une équation mathématique) censé régir un domaine (Mullet et al., 2012).

Il faut préciser, pour conclure ce point, que les douze chapitres de ce volume ne prétendent pas épuiser l’ensemble des questions d’éthique relatives à la sexualité et à la procréation humaine. En matière de sexualité humaine en particulier, beaucoup d’autres questions pourraient faire l’objet d’étude dans le futur. Les avancées scientifiques dans ces domaines, en même temps qu’elles apporteront des idées nouvelles et réjouissantes en matière de sexualité et des solutions techniques efficaces pour ce qui est de la reproduction, ne manqueront pas d’engendrer de nouvelles questions d’éthique.

Références

Anati, E. (2003). Aux origines de l’art : 50 000 ans d’art préhistorique et tribal. Paris : Fayard.

Anderson, N. H. (2008). Unified social cognition. New York : Psychology Press.

Anderson, N. H. (2019). Moral science. New York : Psychology Press.

Aristotle (2004). The Nichomachean ethics. London : Penguin Books.

Catéchisme de l’Église Catholique :

http://www.vatican.va/archive/FRA0013/_P80.HTM

De Waal, F. (2007). Chimpanzee politics: Power and sex among apes. Baltimore, MD : JHU Press.

Hofmans, J., & Mullet, E. (2013). Towards unveiling individual differences in different stages of information processing : A clustering-based approach. Quality and Quantity, 47, 555-564.

IFOP (2013). Les Français et l’euthanasie. Accédé à :

https://www.ifop.com/publication/les-francais-et-leuthanasie-3/

Jacoby, L. & Siminoff, L. A. (2008) Introduction. In L. Jacoby & L. A. Siminoff (Eds.), Empirical methods for bioethics : A primer (pp. 1-10). New York, NY : Elsevier.

Jacoby, L. & Siminoff, L. A. (Eds.) (2008) Empirical methods for bioethics : A primer. New York, NY : Elsevier.

Mullet, E., & Chasseigne, G. (2018). Assessing information integration processes : A comparison of findings obtained with between-subjects designs versus within-subjects designs. Quality & Quantity, in press.

Mullet, E., Morales, G. E., Makris, I., Rogé, B., & Muñoz Sastre, M. T. (2012). Functional Measurement : An incredibly flexible tool. Psicologica : International Journal of Methodology and Experimental Psychology [Special Issue on Functional Measurement], 33, 631-654.

Shelton, W. (2008). The role of empirical data in bioethics : A philosopher’s view. In L. Jacoby & L. A. Siminoff (Eds.), Empirical methods for bioethics : A primer (pp. 13-20). New York, NY : Elsevier.

Chapitre 1
Les Relations Sexuelles chez les Personnes ayant un Trouble de l’Apprentissage

Les attitudes vis-à-vis des personnes âgées ou vis-à-vis des personnes dites handicapées constituent un bon indicateur du niveau de développement humain d’une société donnée. En particulier, les attitudes vis-à-vis de l’expression de la sexualité chez ces personnes sont une mesure directe de la capacité d’une société à inclure tous ses membres et à leur reconnaître les mêmes droits.

Les études anciennes suggèrent que la sexualité des personnes dites handicapées était autrefois considérée comme inappropriée (ex., Saunders, 1979). Depuis, les attitudes vis-à-vis de la sexualité des personnes dites handicapées a évolué. Cette évolution est la conséquence de l’effet de plusieurs facteurs. En premier lieu, les attitudes vis-à-vis de la sexualité en général sont devenues plus libérales (Bullough & Bullough, 1995), en particulier chez les jeunes (ex., Le Gall, Mullet & Riviere-Shafighi, 2002, Wells & Twenge, 2005). En second lieu, les administrateurs, les soignants et même le grand public ont pris de mieux en mieux conscience que les personnes dites handicapées avaient le droit de vivre leur vie comme les autres personnes. Elles ont le droit de vivre en société et de se lier avec qui elles veulent, de la manière qui leur convient et à la condition bien entendu qu’il y ait agrément mutuel (Craft, 1987). Comme n’importe qui dans la société, elles ont le droit au plaisir (Tepper, 2000). En troisième lieu, des études récentes ont montré que les personnes dites handicapées considèrent que les relations amoureuses et la sexualité sont des aspects importants de leur vie (Brandlinger, 1983, Siebelink, de Jong, & Taal, 2006). Beaucoup de personnes dites handicapées souhaitent se marier et avoir des enfants (Oliver, Anthony, Leimkuhl & Skillman, 2002). Ces résultats des années 1980-2000 ont été médiatisés (ex. le documentaire « Sexe, amour et handicap » de Jean-Michel Carré, 2010).

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