Presses universitaires de Rennes

Les émotions dans la recherche en sciences humaines et sociales

Épreuves du terrain

Stéphane Héas et Omar Zanna (dir.)

DOI : 10.4000/books.pur.150197

Éditeur : Presses universitaires de Rennes

Lieu d’édition : Rennes

Année d’édition : 2021

Date de mise en ligne : 22 février 2022

Collection : Le sens social

EAN électronique : 9782753585409

https://books.openedition.org

Édition imprimée

EAN (Édition imprimée) : 9782753580565

Nombre de pages : 292

Référence électronique

HÉAS, Stéphane (dir.) ; ZANNA, Omar (dir.). Les émotions dans la recherche en sciences humaines et sociales : Épreuves du terrain. Nouvelle édition [en ligne]. Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2021 (généré le 25 février 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pur/150197>. ISBN : 9782753585409. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pur.150197.

Ce document a été généré automatiquement le 25 février 2022.

© Presses universitaires de Rennes, 2021

Conditions d’utilisation :
http://www.openedition.org/6540

Résumés

La neutralité, en science comme ailleurs, est un vœu pieux, voire un leurre, à mieux comprendre, si ce n’est évaluer ou contrôler. Surtout, l’engagement sur un terrain d’études conduit à des surprises, voire à des déconvenues qui font le sel des ouvrages de N. Barley comme par exemple L’anthropologue en déroute (2001).

Dans le cadre des approches sensibles en sciences humaines et sociales, les émotions ressenties par le corps, recueillies et partagées, avec plaisir ou déplaisir, ne sont plus considérées comme des perturbateurs de l’analyse mais comme des sésames d’accès à la compréhension humaine. Elles s’imposent à la chercheuse ou au chercheur, la/le surprennent ; elles deviennent des guides utiles, des opératrices d’inclinaisons, voire de bifurcations, dans la recherche scientifique. Longtemps délaissées, les émotions ne constituent plus un obstacle à la rationalité mais un échafaudage à l’avènement d’une orientation théorique spécifique plutôt qu’une autre, à une modification d’attitude sur le terrain, etc. Émotion et cognition sont, pour le pire et le meilleur, définitivement intriquées.

Stéphane Héas (dir.)

Sociologue à l’université Rennes 2, VIPS2 EA 4636, membre associé à ARÈNES, UMR 6051. Il est l’auteur notamment d’Anthropologie des relaxations (2004), À corps majeurs (2010), Les discriminations dans les sports (2010) ; avec C. Dargère : Porteurs de stigmate (2014), La chute des masques (2015), Vivre la réclusion (2019). Il a créé et dirige la revue en ligne : www.lapeaulogie.fr.

Omar Zanna (dir.)

Docteur en sociologie et en psychologie à l’université du Maine, Le Mans, membre du VIPS2 EA 4636, membre associé au CREN Le Mans EA 2661. Il a publié notamment Le corps dans la relation aux autres (2015), Restaurer l’empathie chez les mineurs délinquants (2010), L’éducation émotionnelle pour prévenir la violence. Pour une pédagogie de l’empathie (2019) ; avec H. Pentecouteau, Un anonyme alcoolique. Autobiographie d’une abstinence (2013), avec B. Jarry, Cultiver l’empathie à l’école (2018).

Sommaire

Remerciements

Introduction

Stéphane Héas et Omar Zanna

Première partie. Ego-histoires, émotions, sentiments et affects

Au corps de la recherche

Anthropologie des émotions

David Le Breton

I l n ’ est d ’ existence que de corps , le chercheur n ’ échappe pas au lot commun

L’ enracinement «  corporel  » de toute recherche

L a neutralité axiologique est une neutralité affective

U ne implication personnelle en amont de la recherche

L e détour anthropologique

Le rôle des émotions dans la construction d’un objet philosophique propre

Le cas de l’agression sexuelle et de son refoulement

Elsa Ballanfat

S urface et profondeur

L a pensée involontaire

L’ errance réflexive et la découverte de l ’ objet propre du discours

P ensée et mémoire corporelle  : plonger dans «  la nuit  »

C orps violé , corps évidé

L’ ignorance de soi-même

C omment parler philosophiquement du viol  ?

Du flegme à l’empathie, pour une méthodologie de l’engagement

L’historien face aux corps des bagnards du xixe siècle

Grégory Beriet

D e chair et d ’ archive  : quelques considérations liminaires

L’ histoire entre récit et faits  : méthodologie de l ’ archive

É motion , indignation et soumission des corps  : réflexions sur les pratiques biopolitiques dans les débats pénitentiaires

L e corps détenu  : forçats et historien  : émotions , empathie et engagement

L’ historien face à l ’ immoralité de la morale pénale ou la nécessaire indignation du chercheur

C onclusion

A rchives

Mâle dans sa tête ?!

Histoire d’une distorsion du regard sur le sport de haut niveau à la télévision

Alessandro Porrovecchio

U ne question de vocation  ?

D e l ’ empirisme à la réflexivité , et vice versa

A nalyse des représentations

U ne forme de rupture épistémologique

L e chercheur et son terrain

O uverture  : quelles responsabilités  ? Q uelle attitude  ?

Mondes parallèles

L’émotion, une aventure du présent

Véronique Nahoum-Grappe

D rôle d ’ expérience

L e conflit d ’ atmosphères

Deuxième partie. Le chercheur ou la chercheuse aux prises avec ses émotions

Un sociologue en simulation

Observations participantes et émotions dans des formations médicales par simulation

Julien Bernard

L es modalités de découverte du terrain

L es formations par simulation

D eux séquences d ’ observation

G érer le stress

L es émotions du chercheur comme levier méthodologique

C onclusion

Les émotions, états de la conscience du sociologue

Retour d’expériences

Jean-Philippe Melchior

D es émotions de jeune chercheur

L a confrontation à la souffrance professionnelle

D e l ’ émotion partagée

F aire face à l ’ inattendu

C onclusion

De la relation et de l’émotion en contexte d’incertitude sociologique

Quelle(s) place(s) pour le chercheur ?

Martial Meziani

L a posture sociologique , comme une relation au monde

L a relation , au centre de l ’ analyse sociologique

L’ environnement , en lien avec le sociologue

R echerches-actions , recherches participatives et libéralisation ( s )

Q uand le sociologue découvre un nouveau monde

L’ approche par les compétences , pour comprendre le rapport au monde des acteurs sociaux

D es intérêts contradictoires et implicites

C onclusion

Le Je des émotions in situ

Chuter en handiski et rendre visible l’ordre social

Éric Perera et Yann Beldame

C huter pour renverser le rapport pilote / handiskieur

A nalyser les affects de la rencontre ethnographique

P roduire volontairement des émotions pour rendre visible les normes sociales

C onclusion

Regard croisé sur l’épreuve affective du terrain

Analyse des affects et chercheurs affectés

Thomas Bonnet et Amandine Rochedy

D es méthodologies différentesmettant en scène des états émotionnels similaires

D es problématiques , des terrains différents et pourtant des difficultés communes

L a neutralité axiologique et les conduites d ’ évitement et d ’ approche

U ne charte éthique de l ’ investigation sociologique des affects  ?

Troisième partie. Peur au ventre et sueurs froides

Ce que font les dissections

(Res)sentir en laboratoire d’anatomie, des affects à la relation

Juliette Salme

L es dissections humaines , en pratique

E thnographier les affects , être affectée

« E t toi , ça t ’ a fait quoi  ? »

L’ engagement affectif comme participation

Aveux de faiblesse 2

Derrière la mise en scène de la recherche, les émotions

Jonathan Bresson

L’ émotion comme limite du cadrage de l ’ expérience de l ’ homo academicus

D es cadrages en dissonance . U n terrain en porte à faux

E nquête sous un rôle cynique

D es émotions intolérables pour enquêter sur le passage à l ’ acte . C orps et âme  ? R ichesses analytiques d ’ un concept dangereux

C onclusion

Ressentir et contenir une « rage froide » en situation d’ethnographie

Christophe Dargère

D eux histoires institutionnelles

L es pieds de S oubia

R essentis , conflits psychiques internes et ethnographie

I ndignation silencieuse et rationalisation des affects

C onclusion

L’articulation de la peur dans l’ethnographie du tai chi

Akira Kurashima

Le corps des chercheurs « au travail » : corps en mouvement, corps ému

Une recherche clinique dans des communautés religieuses

David Faure et Elsa Tuffa

I ntroduction

D e l ’ ethnologie à la clinique , reconnaissance du corps et des émotions dans la recherche

L e corps du chercheur , un «  révélateur  » photographique

L e corps comme opérateur de la recherche

L a mémoire vive des communautés et ses effets sur les chercheurs

C onclusion

Ouverture

Omar Zanna et Stéphane Héas

P remier enseignement

S econd enseignement

Index

Les auteurs

Remerciements

Merci aux collègues d’avoir dévoilé quelques coulisses émotionnelles de leurs expériences de terrain scientifique, passé ou plus récent.

Nous apprécions la confiance qu’elles et ils nous ont accordée en présentant ici d’une manière inédite et en analysant ces situations à forte charge émotionnelle, tels l’embarras, la peur, la gêne, etc. Ces situations participent de chaque terrain d’enquête mais, souvent, elles ne sont pas appréhendées comme éléments d’objectivation d’une réalité, par… peur parfois de montrer les gestes et ressentis moins connus de l’atelier scientifique dont le bricolage est, depuis de Certeau au moins, dicible.

Introduction

Stéphane Héas et Omar Zanna

« Sans entrer dans la discussion historique et philosophique, passion, émotion, affect, affectivité, ces mots ont en commun un mélange de passivité et d’activité. »
Alain Ehrenberg, 2018, p. 61.

Cet ouvrage collectif s’appuie, en partie, sur les interventions lors des séminaires organisés à l’université de Rennes 2 (2017), puis à l’université du Mans (2018), autour de la thématique des émotions et du corps dans les recherches en sciences humaines et sociales (SHS). Il s’inscrit dans la continuité et propose plus particulièrement de rendre compte en quoi et comment le corps et les émotions constituent des opérateurs de la production scientifique.

L’analyse des émotions et des corps est désormais largement engagée par les sciences humaines et sociales. Après une période en pointillé où le corps pouvait être omniprésent sans être considéré en soi, la thématique a progressivement pris… corps (Berthelot, 1983 ; Le Breton, 1992). Des revues spécifiques, des « Dictionnaires du corps1 » (en 2006 et 2007 en France), des collections, des programmes de recherches se sont multipliés. Certains continuent de vivre, d’autres sont morts. Pensons à la revue Quel corps ? qui a présenté pendant des décennies des analyses critiques des corps exposés, traités, exploités, etc., dans tel ou tel milieu, dans telle ou telle société. Corps. Revue interdisciplinaire affirme, elle, une autre place originale au cours des années 2000 en France, et continue de le faire aujourd’hui sous l’égide du CNRS. Dans le domaine de l’éducation, la thématique du corps et des émotions n’est pas en reste puisque désormais – dans le sillage d’auteurs comme John Dewey, Simone de Beauvoir, Pierre Bourdieu, Luc Boltanski, Didier Anzieu, Yves Winkin, Francisco Varela, Antonio Damasio, David Le Breton et bien d’autres – corps, émotions, cognition et apprentissages sont indissociables.

Avant cet avènement éditorial s’est accumulé un nombre important d’ethnographies à travers le monde, notamment de la part des représentants des empires coloniaux (britanniques, belges, français, etc.), puis d’autres ethnographies, dans le cadre de ces pays devenus indépendants. Avec la décolonisation, parfois les approches ethnographiques se sont recentrées sur les pays les plus industrialisés, renouvelant les objets d’études. Sans établir une histoire, même brève, de ces analyses corporelles, mentionnons quelques exemples qui constituent autant de jalons scientifiques : le nécessaire apprentissage de la langue des personnes observées proposé par exemple par Bronisław Kasper Malinowski, le programme maussien à partir de la notion heuristique des « techniques du corps », les travaux de Margaret Mead et Gregory Bateson à Bali sur les danses ou les massages. Les travaux d’Edward Twitchell Hall esquisseront l’analyse des distances corporelles avec une volonté de comparaison internationale ; ceux de Georges Herbert Mead analyseront la symbolique des gestes, Jeanne Favret-Saada enquêtera et expérimentera la sorcellerie. Que dire des approches historiques éliasiennes, foucaldiennes, les approches bourdieusiennes et bien d’autres ? Suivant ces cadres théoriques et méthodologiques différents a été abordée la variation des modalités de mort, de folie, de sexualité, de rite, de risque, d’activité physique et de sport, de douleur, d’émotion, etc. Tous ont été l’objet d’attentions et de protocoles méthodiques et spécifiques.

A posteriori, ces analyses permettent d’établir des ponts entre des sociétés et des périodes très différentes. La variété humaine apparaît et demeure importante ; la réduire à quelques constantes (tabou de l’inceste, monopole de la violence, autocontrainte, etc.) a permis des avancées importantes notamment avec les approches dites fonctionnalistes, structuralistes, puis constructivistes, mais cela n’a pas suffi à rendre compte de l’évolution continuelle des conceptions et des pratiques humaines à travers le monde.

Au fil des décennies, les leviers théoriques se sont précisés et continuent de le faire ; ils demeurent conflictuels. Les notions même de « corps » et « d’émotions » participent activement de ces débats et controverses où le, réel ou supposé, dualisme cartésien occupe ou a occupé une place centrale. Des analyses engagent la réflexion sur les structures, les configurations, les cadres de l’expérience et des socialisations, d’autres davantage sur les interactions in vivo, in situ entre les protagonistes de la scène. Des analyses corporelles mobilisent désormais le quadriptyque des « significations inconscientes, sociales, culturelles et individuelles » (Le Breton, 1995, p. 45). Ces symbolisations et sémantisations des relations sociales et humaines agissent sur les corps, en mouvement ou non. Elles sont agies par les corps et les différentes formes de langage. Mettre l’accent sur les corps et les émotions permet de rendre compte finement des enjeux de la relation éducative, culturelle, amicale, amoureuse, thérapeutique, professionnelle, etc. Corps et émotions interviennent – comme des révélateurs d’une modification de l’environnement physique et social – à tous les niveaux, dans toutes les occasions des relations humaines, même lorsque les technologies les plus abouties sont mobilisées.

S’engager par corps sur un terrain, auprès d’une population ciblée pour une enquête s’anticipe. Ex ante, les attentes du chercheur ou de la chercheuse et celles des personnes enquêtées peuvent être différentes, et surtout se modifier au fil du temps. L’observation est plus ou moins longue, plus ou moins participante et active. Il est désormais classique de considérer que le temps passé sur le terrain comporte des moments plus intenses que d’autres (Olivier de Sardan, 2009), voire plus angoissant que d’autres (Devereux, 1980). Si l’enthousiasme et la curiosité participent de l’engagement, l’ennui peut affleurer pour les uns comme pour les autres. Reste que l’intrusion d’un regard extérieur est active dans la mesure où les êtres humains ont connaissance de l’enquête en cours, et peuvent donc y participer allègrement, y réagir, voire s’y opposer fermement (Zanna, 2010). L’observation incognito reste débattue (Dargère, 2012) et ne fait pas, loin de là, l’unanimité. Elle peut permettre d’accéder à des situations, des actions et réactions qui, autrement, sont plus invisibles, voire qui sont invisibilisées par les acteurs disposant justement du pouvoir de les maintenir sous le boisseau.

L’observation par un être humain de ses pairs-congénères n’est pas anodine : la neutralité émotionnelle, physique, culturelle et plus largement la neutralité axiologique constituent probablement des vœux pieux, voire des leurres qu’il s’agit de mieux comprendre, si ce n’est d’évaluer ou de contrôler (Beitone et Martin-Baillon, 2016).

Surtout, l’engagement sur un terrain est un exercice qui peut conduire à des surprises, voire à des déconvenues. Des chercheurs comme Nigel Barley en ont fait le sel de leurs comptes rendus a posteriori. Le chercheur est « en déroute » (1994), parfois, de « retour » sur le terrain (1997), en danger plus rarement (L’anthropologie n’est pas un sport dangereux, 1997). La distance entre les usages sociaux des uns et des autres peut occasionner des ruptures brutales, mais majoritairement ils répondent à des codes qui tolèrent les écarts surtout lorsqu’ils proviennent d’une personne étrangère aux us et coutumes du terrain retenu. L’observateur est lui-même observé, et parfois directement instrumentalisé. Ce risque, peut-être minime sur quelque terrain, est permanent…

Pourtant, malgré la place occupée par le corps et les émotions dans les rapports enquêteur/enquêtés, la règle de la méthode consiste encore aujourd’hui à adopter face aux objets d’étude une position de « neutralité axiologique » c’est-à-dire adopter à leur égard, entre autres, une « neutralité affective ». Sur son terrain, la chercheuse ou le chercheur ne doit manifester ni approbation, ni réprobation, ni surprise, ni sentiment, ce qui implique de faire montre d’une certaine distance et de ne pas s’engager personnellement (Loubet Del Bayle, 1989). C’est en tout cas ce qui est doctement enseigné, dès les premières années du cursus, aux étudiants de sociologie notamment. Afin de dissiper « les illusions de nos sens » (Durkheim, 1988, p. 109) et de déconstruire les prénotions, a fortiori de rompre avec nos propres prénotions, Durkheim ne proposait-il pas de « considérer les faits sociaux comme des choses » (ibid., p. 108). Faire preuve de « neutralité axiologique », en jugeant seulement les faits et rien que les faits, reste une consigne méthodologique récurrente. Autrement dit, se comporter, sur le terrain, comme un cerveau, un pur esprit observant le monde social de manière asymptotique c’est-à-dire sans jamais oser salir son pantalon2, pour ensuite mettre cette réalité observée en fiche.

Dans le cadre sensible des sciences humaines et sociales qui nous intéresse ici, les émotions recueillies et partagées, avec plaisir ou déplaisir, par les enquêteurs et les enquêtrices ne sont plus autant, désormais, considérées comme des perturbateurs de l’analyse mais comme des sésames d’accès aux représentations des personnes rencontrées sur le terrain. Les émotions qui s’imposent au chercheur, qui le surprennent sont, dans cet ouvrage présenté comme des guides utiles, des opératrices d’inclinaisons voire de bifurcations, dans la trajectoire de la recherche et même son analyse. Pour les contributeurs et contributrices de cet ouvrage, les émotions ne constituent, par conséquent, pas un obstacle à la rationalité mais bien plus un échafaudage à l’avènement d’une décision plus abstraite ou concrète comme une orientation théorique spécifique plutôt qu’une autre, une modification de l’attitude sur le terrain, etc. Émotion et cognition sont définitivement intriquées et consubstantielles. « Il ne faut donc pas voir dans l’émotion un désordre passager de l’organisme et de l’esprit qui viendrait troubler du dehors la vie psychique. C’est au contraire le retour de la conscience […]. L’émotion n’est pas un accident, c’est un mode d’existence de la conscience, une façon dont elle comprend […] son être-dans-le-monde » (Sartre, 1995, p. 116).

Le souci de scientificité, la volonté d’adopter un regard objectif et donc neutre sont certes bienvenus sur le terrain de la recherche, mais l’effort d’objectivation reste vain s’il fait abstraction des émotions vécues, par les observés comme par les observateurs ou les observatrices. Il est, en effet, difficile sinon impossible de s’immerger dans un terrain sans envisager d’être affecté par les situations sociales observées. En modifiant notre état physiologique et psychique, ces émotions sont comme des sentinelles qui – en jouant le rôle de signal d’alarme – augmentent la vigilance et alertent le chercheur ou la chercheuse que quelque chose de significatif est en train de se jouer. Aussi, conscient de l’impossibilité de faire du terrain sans laisser entrer les émotions qui frappent à la porte, la chercheuse ou le chercheur doit apprendre à les ressentir, les reconnaître, les apprivoiser, leur assurer un devenir afin de composer avec elles, d’autant qu’une observation réalisée sur un fond émotionnel laisse davantage de traces dans la mémoire (Eustache, 2016). Objectivées, au moment de l’analyse, ces traces deviennent précieuses pour l’étayage de la pensée et son développement futur.

Finalement, les émotions et le corps du chercheur ou de la chercheuse deviennent des éléments construisant le regard scientifique lui-même. Les bonheurs, les satisfactions, les plaisirs, sont trop souvent appréhendés « en creux ». L’approche en termes de qualité de vie, pléthorique actuellement avec la multiplication des tests, des questionnaires validés est exemplaire à ce titre d’une vision par défaut : la personne déclare son potentiel bien-être en fonction des éléments négatifs (à foison) qui impactent sa qualité de vie. Les désirs sont loin du compte… surtout du compte rendu par les scientifiques eux-mêmes. Or, les désirs mais aussi les peurs peuvent constituer des pierres angulaires des vies observées comme nous avons pu l’effleurer en tentant de mieux comprendre ce qui « poussait » les experts corporels à explorer des prouesses inédites, voire impensables (2011) et comme nous venons de l’aborder à propos des personnes vivant, mal ou pas si mal, avec une maladie chronique rare (Héas et Le Hénaff, 2017).

Nous avons souhaité restituer dans cet ouvrage collectif la place du corps et des émotions du chercheur ou de la chercheuse en sciences humaines et sociales sur son terrain mais également au moment de l’analyse de ses données selon trois entrées qui constituent autant de parties.

La première partie rend compte de la manière dont les objets se constituent au gré des évènements historiques – chargés émotionnellement – qui ont laissé des traces affectives, constituant des vecteurs heuristiques. David Le Breton rappelle que « les chercheurs ne sont pas des anges », que lui-même a analysé les conduites à risque par exemple à l’adolescence au regard de son propre parcours, véritable « corps à corps avec le monde » où l’ailleurs (l’Amazonie notamment) a participé à l’aiguisement de son regard sociologique. Elsa Ballanfat souligne comment l’émotion lors d’une exposition de sculpture en Italie a précisé et précipité sa quête scientifique qui était/est aussi personnelle. Avec Gregory Beriet, le voyage dans les archives concernant les forçats et autres galériens des xviiie et xixe siècles participe de son attention historique à ces conditions de vie douloureuses, instrumentalisées par une institution elle-même en cours de transformation. Alessandro Porrovecchio n’hésite pas à montrer comment il a pu, malgré lui, mésinterpréter des situations rencontrées lors d’une enquête collective à raison de sa propre histoire. Véronique Nahoum-Grappe, quant à elle, raconte son expérience de la guerre en ex-Yougoslavie au contact des contingents de casques bleus face aux troupes combattantes. Elle évoque son émoi face aux jugements de valeurs de certains casques bleus censés ne pas prendre parti dans ce conflit.

La deuxième partie montre, avec la force d’exemples de terrain, parfois minés (Albera, 2001), à quel point les chercheurs et les chercheuses sont aux prises avec leur corps et leurs émotions. Julien Bernard souligne comment assister à des séances de simulation d’urgence produit des stimulations émotionnelles qu’il s’agit de maîtriser lorsque la profession médicale l’exige. Ces mises en scène permettent de comprendre les réactions émotionnelles des professionnels de santé pour améliorer l’efficacité médicale et gérer leurs impacts sur eux-mêmes, mais aussi sur le chercheur en action. Pour Jean-Philippe Melchior, la singularité de chaque rencontre avec des témoins historiques est susceptible de marquer le chercheur, voire de le bouleverser lorsque plus récemment une plainte professionnelle ne le laisse pas indifférent. Martial Meziani souligne l’importance de la question des émotions sur le terrain, spécifiquement dans le cadre des recherches-actions. Plus dépendantes des attentes sociales, ces recherches exigent d’autant plus cette réflexion et mobilisation déontologiques. Participer aux actions sportives sur le terrain engage les chercheurs Éric Perera et Yann Beldame. Lorsque la protection physique des enquêtés est en jeu, ces derniers peuvent ruser pour déstabiliser les enquêteurs, et s’engager plus que de raison sur les pentes risquées du handiski. Amandine Rochedy et Thomas Bonnet expriment leur différence d’appréhension (dans tous les sens du terme) de situations difficiles tel le contact avec un corps en décomposition ou bien l’envie suicidaire d’une maman. Les compétences professionnelles sont directement en jeu, mais aussi les singularités mêmes de la chercheuse ou du chercheur.

Pour finir, la troisième partie scrute la question du danger et de la peur plus précisément de la manière dont ils sont métabolisés par l’enquêteur ou l’enquêtrice de passage pour nourrir sa réflexion, et incidemment celles des autres. Juliette Salme scrute les réactions des étudiants de médecine et les siennes propres au contact des cadavres lors des dissections. La maîtrise des affects joue à plein régime lorsqu’il s’agit de voir, de (dé)couper et de sentir cette chair humaine à disposition. Dans le corps à corps violent, Jonathan Bresson a mis sa vie et celle de ses clients de bars et de discothèques en danger parfois ; le plus souvent, il a préservé au maximum les intégrités physiques des protagonistes des bagarres et des rixes dans lesquelles il se devait d’intervenir. L’acmé de cet impact de ces violences sur lui-même a été le meurtre d’un de ses collègues. Il s’est, ponctuellement, positionné comme porte-parole des videurs et portiers, ces personnels invisibles et pourtant essentiels au/du monde de la nuit. Christophe Dargère souligne comment ses observations incognito ont eu des conséquences pour lui-même professionnellement et surtout comment des actions dans le cadre d’une institution de soutien peuvent conduire à la mise en danger accrue des personnes qu’elle est censée protéger. Akira Kurashima évoque la peur d’entrer en contact avec une école d’arts martiaux, et comment cette peur y est mobilisée pour être mieux à même de maîtriser à la fois l’adversaire et soi-même. David Faure et Elsa Tuffa, enfin, ajoutent à cet opus l’accès au monde spirituel et professionnel de sœurs dans un couvent. Appréhender ce terrain religieux confronte aux émotions, celles du passé, celles de l’enfance, et plus largement celles de mondes qui paraissent éloignés et pourtant si proches.

Ces contributions soulignent en quoi et comment les émotions ressenties sont à l’œuvre et combien elles font partie intégrante de toute œuvre scientifique. Autrement dit, cet ouvrage propose de mettre en saillance la manière dont les chercheurs et les chercheuses composent avec les émotions sur le terrain tout comme au moment de l’écriture. Nommer, préciser ces émotions dans leur variété participe de l’objectivation du monde. Émotions et raisons voguent de concert, ils s’enrichissent mutuellement.

Laissons-les nous guider sans peur, sans complexe.

Bibliographie

B ibliographie

Anzieu D., 1985, Le Moi-peau, Paris, Dunod, 1995.

Barley N., 1997, L’anthropologie n’est pas un sport dangereux, Paris, Payot.

Barley N., 1997, Le retour de l’anthropologue, Paris, Payot.

Barley N., 1994, L’anthropologue en déroute, Paris, Payot.

Beauvoir S. de, 1986 (1949), Le deuxième sexe, 2 tomes, Paris, Gallimard, coll. « Folio ».

Beitone A. et Martin-Baillon A., 2016, « La neutralité axiologique dans les sciences sociales. Une exigence incontournable et incomprise », Revue du Mauss permanente, [http://www.journaldumauss.net], consulté le 5 mai 2019.

Berthelot J.-M., 1983, « Corps et société (problèmes méthodologiques posés par une approche sociologique du corps) », Cahiers internationaux de sociologie, LXXIV, p. 119- 131.

Boltanski L., 1971, « Les usages sociaux du corps », Annales. Économies, Sociétés, Civilisations, 26/1, p. 205-233.

Bourdieu P., 1997, Méditations pascaliennes, Paris, Éditions du Seuil.

Bourdieu P., 1993, La misère du monde, Paris, Éditions du Seuil.

Damasio A.R., 2017, L’ordre étrange des choses, Paris, Odile Jacob.

Eustache F. 2016, Mémoire et émotions, Paris, Le Pommier.

Dargère C., 2012, L’observation incognito en sociologie. Notions théoriques, démarche réflexive, approche pratique et exemples concrets, Paris, L’Harmattan.

Devereux G., 1980, De l’angoisse à la méthode dans les sciences du comportement, Paris, Flammarion.

Dewey J., 1968 (1965), Expérience et éducation, Paris, Armand Colin.

Durkheim É., 1988, Les règles de la méthode sociologique, Paris, Alcan.

Gaulejac V. de, Hanique F. et Roche P., 2007, La sociologie clinique, Paris, Érès.

Héas S., 2011, À corps majeurs. L’excellence corporelle, entre expression et gestion de soi, Paris, L’Harmattan.

Héas S. et Le Hénaff Y., 2017, « Écologies sanitaires et maladies rares en France, l’exemple des pemphigus », Corps. Revue interdisciplinaire, 17, p. 153-166.

Hustvedt S., 2018, Les mirages de la certitude, Arles, Actes Sud.

Le Breton D., 2010, Expériences de la douleur, Paris, Métailié.

Le Breton D., 1995, Anthropologie de la douleur, Paris, Métailié.

Le Breton D., 1992, Sociologie du corps, Paris, PUF, coll. « Que sais-je ? ».

Peneff J., 1990, La méthode biographique. De l’école de Chicago à l’histoire orale, Paris, Armand Colin.

Pagès C., 2017, Elias, Paris, Les Belles Lettres.

Sartre J.-P., 1995 (1938), Esquisse d’une théorie des émotions, Paris, Hermann.

Schopenhauer A., 1989 (1886), Aphorismes sur la sagesse dans la vie, Paris, PUF.

Varela F., Thompson E. et Rosch E., 1993, L’inscription corporelle de l’esprit, Paris, Éditions du Seuil.

Winkin Y., 1996, Anthropologie de la communication. De la théorie au terrain, Bruxelles, De Boeck.

Zanna O., 2010, « Un sociologue en prison », Nouvelle Revue de psychosociologie, 9, p. 149-162.

Zanna O., 2015, Le corps dans la relation aux autres, Rennes, PUR.

Notes

1  Dans les pays anglo-saxons, l’équivalent ne semble pas exister. Soit sont proposés des dictionnaires concernant le corps de l’anatomie et de la médecine, soit des dictionnaires sur les gest (uell) es corporel (le) s et plus largement les communications non verbales.

2  « Salissez vos pantalons » disait Robert Park à ses étudiants pour leur formuler la nécessité de s’investir, de s’immerger à l’intérieur du monde social qu’ils cherchent à comprendre. Peneff J., 1990, La méthode biographique. De l’école de Chicago à l’histoire orale, Paris, Armand Colin.

Auteurs

Stéphane Héas

Sociologue, université de Rennes 2, VIPS2 EA 4636, membre associé ARÈNES, UMR 6051. Il analyse les situations et expressions corporelles alternatives, minoritaires, voire minorisées. Il est l’auteur notamment de : À corps majeurs. Les discriminations dans les sports (PUN) ; avec C. Dargère : Porteurs de stigmate (2014), La chute des masques (2015), Vivre la réclusion (2019). Il a créé et dirige une revue internétique spécialisée et pluridisciplinaire en ligne : [www. lapeaulogie.fr].

Omar Zanna

Docteur en sociologie et en psychologie, professeur à l’université du Mans, VIPS2 EA 4636. Il travaille sur les thématiques de la délinquance, du corps et de l’éducation. Il est particulièrement attentif à la manière dont les émotions et le corps jouent le rôle d’opérateurs de la construction du lien aux autres. En 2015, il a publié, aux PUR, Le corps dans la relation aux autres.

Première partie. Ego-histoires, émotions, sentiments et affects

Au corps de la recherche

Anthropologie des émotions

David Le Breton

Note de l’auteur

Note de l’auteur : pour une approche plus systématique des différents points résumés dans cet article, nous renvoyons à Le Breton David, 2004, Les passions ordinaires. Anthropologie des émotions, Paris, Payot.

Tout individu est relié à son environnement par un permanent tissu d’émotions et de sentiments. Il est à tout instant affecté, touché par les événements qui se déroulent à son entour ou par les réflexions qui le traversent. L’affectivité filtre la tonalité du rapport au monde. Si son infinie diversité appartient bien entendu au patrimoine de l’espèce, son actualisation dans un ressenti et une économie subtile de mimiques, de gestes, de postures, une succession de séquences, ne se conçoit pas hors de l’apprentissage, hors du façonnement de la sensibilité que suscite le rapport aux autres au sein d’une culture dans un contexte particulier. L’émotion n’a pas de réalité en soi, elle ne puise pas dans une physiologie indifférente aux circonstances culturelles ou sociales ; ce n’est pas la nature de l’humain qui parle en elle, mais ses conditions sociales d’existence telle qu’il les interprète, qui se traduisent alors par des modifications physiologiques et psychologiques. L’émotion s’inscrit toujours à la première personne au sein d’un tissu de significations et d’attitudes qui imprègne simultanément les manières de la dire et de la mettre physiquement en jeu. Elle est donc une émanation sociale rattachée à des circonstances morales, et à la sensibilité particulière de l’individu. Elle n’est pas spontanée, mais rituellement organisée, reconnue en soi et signifiée aux autres, elle mobilise un vocabulaire, des discours, parfois des silences ou des cris. Elle relève de la communication sociale. L’individu ajoute sa note particulière et brode sur un motif collectif susceptible d’être reconnu par ses pairs, selon son histoire personnelle, sa psychologie, son statut social, son sexe, son âge, etc. (Le Breton, 2008).

L’affectivité est l’incidence d’une valeur personnelle confrontée à la réalité du monde. En ce sens, tout chercheur est en permanence soumis à des transformations affectives plus sensibles que s’il cheminait dans son univers familier ou bien à l’abri dans ses ritualités quotidiennes. Il est au dehors, livré à l’incertitude du monde et confronté à des événements ou des témoignages susceptibles de le déconcerter, du moins dans les premiers temps de son enquête. Et s’il choisit un terrain ou un domaine de recherche, le plus souvent son engagement tient à des événements de son histoire personnelle qui ont laissé des traces. Un désir de compréhension, d’approfondissement, de réparation, d’adhésion, une fidélité ou au contraire une dissonance avec des épisodes de son histoire familiale, etc. Même le souci d’assurer sa carrière en se mettant à l’ombre d’un maître ou en choisissant des thèmes académiques relève également d’une affectivité. En revanche la tâche d’un chercheur, s’il est guidé dans un premier temps de sa recherche par ses émotions, est de les contrôler quand il procède à l’analyse, en s’abstenant de formuler des jugements, de préconiser des solutions, de dénoncer des aliénations que les acteurs ne lui ont pas formulées, ou bien qu’il n’a pas pu observer directement.

I l n ’ est d ’ existence que de corps

...