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ISBN : 979-10-242-0417-8

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Du même auteur

Éditions Dervy

César l’éclaireur, 1990.

Quand l’ange s’en mêle (avec Patricia Montaud), 1990.

La Vie et la Mort de Gitta Mallasz (avec Patricia Montaud et Lydia Muller), 2001.

Éditions Albin Michel

Le Testament de l’Ange, 1993.

Éditions Dervy – Edit’As

César l’enchanteur, 1995.

Éditions Edit’As – www.editas.fr

L’Accompagnement de la naissance, 1997.

Le Nours, 1998.

Il était une Foi…, 2000.

La Psychologie nucléaire. Un accompagnement du Vivant (et coll.), 2001.

La Cinquantaine rugissante, 2004.

Dialoguer avec son ange. Une voie spirituelle occidentale (avec Patricia Montaud), 2007.

Bénie soit la crise de l’Occident. Une analyse spirituelle de la crise, 2009.

Ni bourreau ni victime (écrit en collaboration avec 12 psychanalystes corporels), 2009.

César et le Maître des hirondelles, 2010.

César et le Magicien d’hommes, 2010.

Éditions Québec-Livres

La Première Paix mondiale. Un itinéraire vers la conscience (avec Christophe Roux-Dufort), 2015.

Éditions Eyrolles

Laisse parler ton corps… Les fondements de la psychanalyse corporelle, 2018.

Introduction

Trois psychanalyses corporelles qui ont changé ma vie…

Il m’aura fallu trente-huit ans pour pouvoir écrire cet ouvrage sur les trois psychanalyses corporelles que j’ai fondées dans les années 1980, sans mesurer vraiment la portée de mes découvertes. C’est seulement le kinésithérapeute insatisfait des résultats de son travail qui, un jour, a découvert presque par hasard combien le corps était capable de lapsus corporels, en tous points semblables aux lapsus verbaux.

Une fenêtre venait de s’ouvrir, sans même que je le sache vraiment, une fenêtre permettant de visiter les douleurs secrètes de chacun. Comme si ces lapsus corporels, tous ces mouvements conscients involontaires, qui échappent à la personne durant la séance, étaient capables d’ouvrir une incroyable mémoire de la chair.

Alors, j’ai d’abord fondé la psychanalyse du passé, découvrant peu à peu les sept niveaux de sincérité du corps, sept niveaux de lapsus, permettant à chacun de revivre des années plus tard n’importe quel moment important de son histoire passée. J’ai pu faire aussi à cette époque-là quelques expériences fondatrices des psychanalyses du présent et du futur. Sans doute n’avais-je pas encore assez compris celle du passé pour pouvoir aller plus loin dans les deux autres. Sans aucun doute, cette aventure assez inattendue a changé ma vie, guidé mes pas, et a construit un nouvel homme auquel je ne m’attendais pas !

Comment prévoir ce qui allait advenir de moi en fondant la psychanalyse corporelle ? Comment envisager l’existence que cela allait produire ? Personne ne sait toutes les conférences et les livres qu’il faudra faire. Personne ne peut imaginer combien ce voyage dans les douleurs humaines les plus secrètes finit inexorablement par vous faire mieux sentir vos propres blessures. Même si par ailleurs j’avais déjà entamé un travail sur moi-même1, l’exploration de ces trois psychanalyses m’a tellement invité à mieux me rencontrer.

C’est toujours ainsi, me semble-t-il, le peintre fait la toile, mais la toile fait aussi le peintre ! Et les trois psychanalyses corporelles m’ont créé tout autant que je les ai créées.

Presque quarante ans plus tard, si je me penche sur ce chemin magnifique parcouru grâce à la psychanalyse corporelle, je suis étonné de voir apparaître l’homme de foi que je suis devenu. Comme si cette psychanalyse m’avait insufflé peu à peu une foi dans la beauté humaine ; comme si elle m’avait offert une admiration devant les coulisses secrètes de chacun ; comme si elle avait permis une contemplation si profonde et si bouleversante du scénario de toutes nos douleurs d’enfance, capables de produire l’adulte qui se croit toujours si mal aimé.

Durant toutes ces années, j’ai rencontré la nature humaine, si belle et si juste derrière les apparences, si touchante et si vraie spirituellement. Vraiment, je peux le dire ainsi : j’aime beaucoup mieux les hommes grâce à la psychanalyse corporelle, j’aime beaucoup mieux leurs souffrances intimes et leurs blessures les plus secrètes, qui racontent combien nous sommes tous si courageux et si beaux en profondeur.

Mais ce n’est pas seulement une foi dans la beauté humaine que m’a offerte toute cette aventure, mais aussi une foi bien plus grande encore dans l’Ordre du monde caché dans toutes nos poitrines… Bref, une foi en l’ange, une foi en Christ, une foi en Dieu, tant l’Ordre du monde n’est que l’haleine de Dieu ! Eh oui, il arrive parfois que la psychanalyse reconduise à la foi ! Et ce fut bien mon cas, tant aujourd’hui la prière et la messe sont devenues dans ma vie des nourritures essentielles.

Aujourd’hui, je pressens combien ces trois psychanalyses corporelles n’en sont qu’à leur début, combien elles vont devenir un véritable chef-d’œuvre, ouvrant sur un tout autre champ de Connaissance. Aujourd’hui, je mesure à peine combien ce corps inspiré est capable d’une Connaissance inspirée.

Alors certes, le peintre fait la toile, et la toile fait le peintre. Mais quand la toile devient un chef-d’œuvre, elle fait alors en retour un « bon » peintre : un Émerveillé, un homme de foi, un homme augmenté par la foi ! Mon Dieu, comme je dois tout à cette aventure assez incroyable, comme je dois tout à ce périple étrange qui m’a conduit à fonder ces trois psychanalyses !

Disons-le clairement dès l’entame de cet ouvrage, voilà une psychanalyse qui réconcilie chacun avec la foi. Une psychanalyse qui reconduit chacun vers SA vérité profonde, en passant par la découverte de sa véritable histoire passée, présente ou future. Et c’est la miséricorde envers ses propres blessures re-comprises qui conduit ensuite à la toute première foi : la foi en soi. Mais cette foi en SOI n’est qu’un passage pour rentrer ensuite dans la FOI.

Seulement ensuite, la miséricorde envers autrui deviendra possible ; seulement ensuite, la foi en Dieu pourra s’installer. Tant on ne peut aimer la misère des autres plus loin que l’on a su aimer sa propre misère. Tant on ne peut croire en Dieu, tant que l’on ne sait pas croire en soi !

Il me faudrait vous raconter tant de moments où ces trois psychanalyses m’ont invité à être meilleur. Tant de moments où, grâce à elles, j’ai dû faire la route qui va du petit Bernard au grand Bernard, pour servir sans cesse cette création si exigeante. Et je ne peux pas oublier tous ces instructeurs, tous ces maîtres éphémères qui ont accompagné mes pas durant toute cette magnifique aventure : Françoise Mézières, Josette Martel, Gitta Mallasz, comme des petites mamans du ciel penchées sur mon berceau.

Voilà bien tous les coauteurs de ces trois psychanalyses dont je suis seulement le serviteur zélé ! Voilà bien l’aventure que je me propose de vous raconter. Mais il me faut vous avertir : ce livre ne sera pas facile à lire, tant il relate une expérience si nouvelle qu’elle n’en devient pas facile à concevoir. C’est toujours si compliqué d’annoncer du nouveau sans faire peur !

Bref, voilà trois psychanalyses corporelles inventées en 1980 qui répondent à nos trois questions les plus essentielles :

« D’où je viens ? »

« Où j’en suis ? »

« Où je vais ? »

Chapitre 1

Trois questions pour trois psychanalyses « D’où je viens ? » ; « Où j’en suis ? » ;
« Où je vais ? »

Mais d’où je viens ? Bon sang, où j’en suis ? Et où je vais ? Voilà bien les trois plus grandes questions que peut se poser un homme ! Trois questions si essentielles qui nous renvoient à un authentique besoin de Vérité dans les réponses. Car on ne rigole pas avec ces choses-là, sinon on est perdu sur terre ! Trois questions sur le sens de notre passé, sur le sens de notre présent pas toujours facile à comprendre et sur le sens du futur qui nous guette.

Bref trois questions vitales pour tout bon marcheur sur la grande route de l’existence : d’où je suis parti ? Où j’en suis, là, maintenant ? Et où je vais ? Voilà bien les trois questions auxquelles nos trois psychanalyses corporelles devront répondre avec une précision incroyable.

Sans doute cela relève-t-il de la conscience de soi de pouvoir répondre à ces trois questions. Sans doute cela relève-t-il de l’errance humaine de ne pas pouvoir y répondre. Alors la chose est grave ! Et nos psychanalyses deviennent des outils précieux pour choisir entre « l’homme en route », qui sait exactement où il est, et « l’humain en déroute », qui flotte au gré du vent.

Est-il possible de vivre sans répondre à ces trois questions ? Bien sûr que oui ! Mais alors, cela s’appelle survivre et non pas vivre ; mais alors, cela fait de nous des petites choses et non pas des grands Êtres.

1. La psychanalyse corporelle du passé pour comprendre d’où je viens !

De quoi s’occupe la psychanalyse corporelle du passé ? Comme son nom l’indique, du passé de chacun. La psychanalyse corporelle n’est en aucun cas une thérapie, mais un véritable outil de connaissance, un outil permettant de revisiter son histoire passée pour mieux comprendre son présent. Avec cette technique d’investigation, il devient possible de revivre les épisodes décisifs de sa petite enfance, de son enfance ou bien encore de son adolescence. Ce sont ces épisodes qui ont construit notre personnalité traumatique : notre ego.

Comme nous le verrons plus tard dans cet ouvrage, il semble évident que, durant chaque âge de notre histoire passée, il existe une scène traumatique qui résume toutes nos difficultés d’une époque. Et ce sont aux revécus de ces scènes centrales de la petite enfance, de l’enfance et de l’adolescence que s’attache la psychanalyse corporelle.

Mieux encore, il est même possible de revivre sa propre naissance pour découvrir à quel point, dès notre arrivée sur terre, un traumatisme initial nous a déjà marqués au fer rouge des « mal-aimés ». C’est ainsi, nous sommes tous égaux, mais chacun à sa façon, en sentiment d’avoir été si mal aimés dès la naissance. Et cela constitue le traumatisme périnatal, le fameux péché originel des chrétiens, qui nous fait entrer durant l’accouchement dans la condition humaine, c’est-à-dire dans l’imperfection humaine chronique du mal-aimé.

Désormais nous pourrons être imparfaits heureux ou imparfaits malheureux, mais nous ne pourrons plus jamais être parfaits… et cela s’appelle la condition humaine ! Ainsi donc, notre « MOI », notre « EGO » ou si vous préférez, notre personnalité traumatique – tout cela c’est la même chose – est construit autour de quatre traumatismes fondateurs.

Un traumatisme initial : le traumatisme périnatal de la naissance qui nous fait hurler : « Mon Dieu, comme je suis mal-aimé ! » en nous faisant découvrir l’amour humain si petit face à la communion d’amour qui régnait dans le ventre maternel.

Et trois traumatismes secondaires durant les trois âges qui suivent, instaurant trois stratégies traumatiques pour essayer d’obtenir un peu plus d’amour de la part de maman, de papa et ensuite d’autrui.

Comme il semble injuste ce traumatisme initial, tant il s’agit d’une comparaison impossible entre l’Amour divin, qui règne pendant toute la grossesse, et l’amour humain, qui commence lors de l’accouchement. Jamais nos parents ne pourront rivaliser en matière amoureuse avec cette communion initiale.

Tous, nous avons connu durant neuf mois un incroyable amour entre ce ventre créateur et la petite créature que nous étions. Tous, nous avons assisté à la construction d’un chef-d’œuvre : nous-même. Mais dès la sortie du ventre, nous allons comparer cet amour premier avec l’amour humain second de nos parents. Dès la sortie, un mal-être fondamental nous habitera pour toujours : « je suis si mal aimé ! » Et c’est précisément cela qui constituera notre condition humaine.

Chacun à notre façon, nous nous pensons mal-aimés dès l’origine ! Et comme par un mauvais sort, le « mal-aimé » initial devient un « pas-aimé » ensuite… Alors : « Mes parents ne m’ont pas aimé » remplace « Mes parents m’ont mal aimé » ! Le tour est joué : le traumatisme périnatal produit un petit enfant qui ne se sent pas aimé du tout. Mystère de la vie humaine qui commence dans un grand désespoir d’amour, une immense frustration initiale, accusant toujours nos parents.

Ce sera plus fort que nous, désormais nous leur en voudrons toute notre vie ! Ce traumatisme initial sera plus fort que tout, car nos parents, nous les aimerons et en même temps, nous les détesterons. Cela s’appelle : être enfant !

Alors vous comprendrez mieux la nature des trois traumatismes secondaires, ceux de la petite enfance, de l’enfance et de l’adolescence. Car ils ne seront que des stratégies pour essayer de récupérer un peu plus d’amour auprès des trois êtres importants de ces trois premiers âges : maman durant la petite enfance, papa durant l’enfance et ma copine ou mon copain durant l’adolescence. Tout cet amour manquant dès la naissance produira trois stratégies un peu folles pour obtenir plus d’amour de la part de nos trois partenaires des premiers âges de la vie.

Prenons un exemple que je connais bien – le mien – pour mieux vous faire comprendre !

Ainsi ai-je été malade toute ma petite enfance pour inquiéter ma maman et obtenir un supplément d’attention de sa part. Alors « Bernard Montaud le fragile, le maladif, le faible » est apparu comme une première définition traumatique me résumant en secret. J’avais tellement l’impression dès ma naissance d’être « sans importance à leurs yeux » (tout premier sentiment de moi-même à peine né !), tant ils avaient à faire par ailleurs. J’avais tellement besoin de plus d’amour avec cette maman que j’aurais été capable de n’importe quoi pour l’obtenir.

Mais ma santé fragile ne concernait pas mon papa. Alors il a bien fallu inventer autre chose durant l’enfance pour obtenir plus d’amour, cette fois-ci auprès de mon petit papa. J’ai dû trouver une toute autre stratégie pour gagner un supplément d’attention de sa part. Un deuxième traumatisme allait apparaître : Bernard Montaud, si mauvais en orthographe, que l’on se demande s’il est bien normal ! Il avait tellement peur, mon petit papa, que je sois anormal ; tellement peur qu’il ait lui aussi, comme son frère, un enfant anormal ! Voilà comment est née ma deuxième définition traumatique secrète : « Bernard Montaud l’anormal, un peu bête, un peu con ! » Alors j’ai été très mauvais à l’école, très mauvais surtout en dictée et en français, pourvu que cela inquiète mon père.

Impossible de draguer une fille avec mes deux stratégies précédentes. Non mais, vous imaginez ce jeune homme racontant sa santé fragile et sa bêtise scolaire pour plaire à une copine ! Alors, arrivé à l’âge de l’adolescence, j’ai dû inventer une troisième stratégie pour essayer d’attirer plus d’amour de la part des filles. Et ce fut l’apparition de « Bernard Montaud le trahi, si injustement cocu, si malheureux », pour attirer la pitié. Ainsi naquit une troisième définition traumatique secrète de ma personne. Et tous mes amours si maladroits commenceront alors en boitant de la sorte.

Ainsi me suis-je mis à vivre en toutes circonstances avec l’un de ces trois traumatismes, avec l’un de ces trois comportements pour, chaque instant de ma vie, récupérer un peu plus d’amour.

Et nous faisons tous la même chose, mais chacun à notre façon. Toute notre existence, nous répétons nos trois stratégies traumatiques du passé pour essayer d’obtenir plus d’amour dans notre présent. Tous les amours suivants vont être marqués par nos blessures du passé, et donc par nos trois traumatismes secondaires.

Que fait la psychanalyse du passé ? Elle aide chacun à retrouver et à revivre ces quatre événements centraux qui ont construit toute notre personnalité. Et le « revécu », c’est tout autre chose que le souvenir ! Car il faut toute la sincérité du corps pour que le revécu soit possible. Toute la sincérité du corps à travers sept couches de lapsus de plus en plus vrais, pour que la scène traumatique soit totalement retrouvée.

Nous nous souvenons seulement de ce qui nous arrange, tandis que la séance de psychanalyse nous conduit au revécu de tout ce qui nous dérange. Là est toute la différence entre le revécu et le souvenir. Là est toute la différence entre la mémoire du corps et la mémoire du cerveau.

La psychanalyse du passé produit donc un revécu des quatre traumatismes de notre passé, permettant à chacun de connaître sa véritable identité secrète : les quatre noms de nos traumatismes. C’est cette véritable identité spirituelle qui, dans les coulisses de nos êtres, nous fait répéter sans cesse les mêmes situations de douleurs, sans cesse les mêmes erreurs, sans cesse les mêmes échecs que ceux de notre passé.

Cette psychanalyse du passé permet toujours de mieux comprendre son présent. En nous montrant combien tout ce qui nous arrive aujourd’hui n’est que la répétition de notre histoire. Je le répète, en aucun cas il ne s’agit d’une thérapie, seulement d’une meilleure connaissance de soi permettant d’apaiser le présent.

2. La psychanalyse corporelle du présent pour mieux comprendre où j’en suis !

La psychanalyse du présent devra répondre à une toute autre question essentielle : où j’en suis, là, à ce moment de ma vie ? Où j’en suis, dans la période actuelle que je traverse ? Quels sont mes principaux problèmes du présent ? Si les traumatismes du passé résument tout mon passé dans la psychanalyse du passé, alors mes souffrances du moment doivent résumer tout mon présent, et la psychanalyse du présent doit me les indiquer clairement.

Bien que le démarrage des séances corporelles reste le même avec un corps qui se laisse « sur-prendre » par des lapsus corporels (en même temps conscients et involontaires), la suite des séances sera conduite vers les problèmes du présent et non plus vers ceux du passé comme dans la précédente psychanalyse. Tout l’art du psychanalyste sera alors d’inviter le corps à une autre sincérité tournée vers le présent. Et comme c’est surprenant de voir que le corps sait mieux que la personne ce dont elle souffre en ce moment, et combien elle en souffre !

Comme si ce petit corps animal connaissait de manière instinctive, bien mieux que l’intelligence, la réalité des douleurs actuelles de chacun ! Comme s’il connaissait le lieu précis de la douleur centrale du moment ! Comme s’il connaissait aussi l’intensité de cette douleur, que le cerveau minimise tout le temps !

Et le corps va alors faire tout un chemin de sincérités croissantes à travers des postures tenues qui résumeront la situation actuelle de la personne. Car le corps sait que derrière la première douleur, contenue dans la première posture, il existe une deuxième douleur, encore plus vraie que la première, dans la deuxième posture tenue… et ainsi de suite.

Ainsi, en passant derrière chaque douleur précédente, le corps explore les douleurs suivantes de plus en plus vraies, de plus en plus sincères et profondes. Alors chacun pourra approcher la douleur centrale qui le résume en Vérité à ce moment de sa vie. Et la psychanalyse du présent révélera cette identité secrète du moment, permettant ensuite d’envisager toutes les solutions possibles pour sortir de cette pénible épreuve.

Là encore, il faut le redire : la psychanalyse du présent n’est pas une thérapie, mais seulement un outil de connaissance de soi permettant une rencontre intime avec soi-même dans ses douleurs présentes.

Cette psychanalyse corporelle du présent nous invite donc à sonder tous nos problèmes selon les quatre points de vue de nos quatre traumatismes du passé. Comme si tous nos traumatismes du passé continuaient d’habiter tous nos problèmes du présent. Comme si tous nos traumatismes du passé devenaient alors des « traumatismes » éphémères du présent, constituant des répliques exactes de ceux d’hier.

Ainsi, pour chaque douleur du moment pouvons-nous avoir quatre versions des choses, quatre lectures traumatiques différentes du problème, quatre façons de souffrir le même problème actuel. Ce qui veut dire que les postures qui se succèdent en séance de psychanalyse du présent ne racontent pas seulement la douleur qui se cache derrière la précédente, mais aussi les quatre façons de toujours la voir selon le traumatisme avec lequel nous la regardons.

Voilà pourquoi chaque séance de psychanalyse corporelle du présent se fait en trois ou quatre postures successives. Comme si la séance nous faisait faire un double voyage : d’abord en passant trois ou quatre fois derrière la douleur précédente, pour trouver celle encore plus vraie qui résume notre vie actuelle ; mais ensuite en passant par quatre postures tenues qui racontent nos quatre façons de souffrir le présent selon nos quatre traumatismes.

Et c’est selon ce double axe de sincérité que le corps instinctif saisira la personne « d’une intime conviction » de ses problèmes du moment. Ces révélations seront souvent fulgurantes, inattendues, au point que la personne elle-même mettra plusieurs jours pour en convenir, plusieurs jours pour accepter d’en souffrir. Seulement ensuite, elle pourra entamer une vraie réflexion pour savoir comment en sortir.

Voilà bien l’étrange voyage auquel nous invite la psychanalyse du présent : une double découverte, d’abord sur la nature et l’intensité de nos douleurs actuelles, que le cerveau ne peut pas connaître par la seule intelligence, et aussi sur notre mal-être actuel qui répète encore nos quatre traumatismes du passé.

3. La psychanalyse corporelle du futur pour pressentir où je vais !

Quant à la psychanalyse du futur, elle devra répondre à une troisième question essentielle, que toute vie devrait se poser : où vais-je ? Que suis-je venu faire sur terre ? Qu’est-ce que j’aimerais accomplir vraiment, pour être enfin utile, vraiment utile, pour donner du sens à toute ma vie ?

Se peut-il que nous soyons tous venus sur terre pour réaliser une mission, une tâche, qui pourrait nous accomplir ? Un service qui donnerait le sentiment d’avoir réussi sa vie, et pas seulement d’avoir réussi dans la vie ? Se peut-il que cette mission attende notre croissance intérieure pour devenir possible ? Comme la graine de pommier va inexorablement au pommier et jamais au cerisier, se peut-il que chacun aille inexorablement vers SA tâche, et jamais vers une autre ?

La psychanalyse du futur devrait pouvoir indiquer ce service attendu de chacun. Elle devrait pouvoir nous faire sentir la route qui conduit à cet accomplissement possible, pourvu que l’on veuille bien l’emprunter. Personne d’autre que nous-même ne peut choisir de se donner à sa tâche. Personne d’autre que nous-même ne peut entrer dans cet « apostolat secret » qui donnera tout son sens à notre existence.

La psychanalyse corporelle peut seulement indiquer la bonne direction, comme un panneau routier indique : « Paris 460 km ». Mais n’oblige personne à s’y rendre !

Une fois encore, il s’agit d’un outil de connaissance de soi, et non pas d’un art divinatoire nous faisant découvrir notre futur. Il s’agit d’une grande rencontre avec soi-même en toute intimité pour essayer d’évaluer la route qu’il nous reste à faire.

La fondation des trois psychanalyses corporelles du passé, du présent et du futur m’a offert un tout autre point de vue sur la nature humaine profonde si magnifiquement organisée. En effet, la psychanalyse du passé nous indique les blessures qu’il nous faut pour être quelqu’un : un humain imparfait enfermé dans son ego. La psychanalyse du présent nous montre combien toutes nos douleurs actuelles ne sont que des répétitions subtiles de toutes nos douleurs passées. Et voilà que la psychanalyse du futur nous enseigne que toutes nos blessures du passé débouchent sur des grâces à venir, si nous voulons bien nous mettre en route vers nos tâches.

Toutes nos blessures secrètes débouchent sur des talents uniques, des dons intimes, des grandeurs tout aussi secrètes que nos blessures, qui nous prédestinent à un service taillé sur mesure, adapté à l’histoire de chacun.

Étrange chose de découvrir soudain que nous sommes remplis de trois grâces comme un reflet inversé de nos trois traumatismes ! Étrange chose de sentir combien il fallait nos traumatismes pour qu’apparaissent ces trois beautés au fond de chacun ! Étrange chose, en vérité, que cette âme humaine si parfaitement construite, pour que nous apprenions à passer de notre petitesse à notre grandeur dans une tâche qui demande à être accomplie !

Et si le début de notre grandeur, c’était seulement d’apprendre à aimer notre petitesse en cours ? Et si le début de notre grandeur, c’était cette miséricorde première envers nous-même qui, une fois partagée, devient une tâche, une mission, une légende à inventer ?

Mais revenons à la psychanalyse du futur. Comme les deux autres psychanalyses, elle commence par un corps qui se laisse sur-prendre par des lapsus corporels conscients et involontaires afin que se produise un décrochage cérébral, laissant apparaître le petit corps sauvage animal. Alors ensuite, et seulement ensuite, les séances pousseront le corps à rencontrer ses grâces, ses talents, nécessaires à l’accomplissement de sa tâche. Se peut-il que, comme nous rencontrons nos petitesses traumatiques dans la psychanalyse du passé, nous soyons invités dans la psychanalyse du futur à rencontrer nos grandeurs, tous nos dons personnels nous invitant à une toute autre vie ?

Et quelle ne fut pas ma surprise, en accompagnant toutes ces séances de psychanalyse du futur, de constater combien tout le monde, absolument tout le monde, c’est-à-dire 100 % des cas, passait par des grandes images mystiques, des grands symboles religieux, des grands héros de la foi. Même les incroyants, les athées, les non-baptisés, les incultes de la foi, tout le monde dans la psychanalyse du futur revisite un instant de la vie d’un apôtre, d’un saint, de la Vierge ou du Christ, ou des prophètes d’une autre religion.

Chacun semble approcher sa propre grâce en fréquentant une grâce jumelle présente chez un grand personnage de la foi. Chacun semble fréquenter ses propres talents en entrant en intimité avec les talents d’un grand héros mystique.

Alors même que la personne n’a jamais lu les Évangiles, la voilà soudainement plongée aux côtés de la Samaritaine au moment où elle croise Jésus aux abords du puits de Jacob. Alors que la personne ignore tout de cet épisode, la voilà qui ressent à l’infini la profondeur de la relation spirituelle entre Jésus et cette femme ! Comme si la séance, en nous rendant témoin d’une grâce, nous faisait déjà fréquenter notre propre grâce ! Comme si la séance, en nous rendant spectateur d’une scène mystique, nous faisait entrer en intimité, de plus en plus en intimité, avec notre propre grâce, en passant par la grâce des personnages de la scène mystique.

Ainsi sommes-nous capables de revivre un grand moment de l’histoire mystique deux mille ans plus tard ! Comme si nous la revivions de l’intérieur, dans l’intime conviction d’une authentique expérience sacrée. C’est assez incroyable quand même, surtout pour un incroyant ! C’est assez étonnant que nous devions tous passer, dans la psychanalyse corporelle du futur, par des images sacrées, pour pouvoir nous réveiller à nos propres dons et talents !

Aujourd’hui encore, je suis émerveillé de voir les incroyants bouleversés de la sorte, de voir aussi que leur sincérité est tout aussi grande que celle des croyants. Et si les grands faits religieux, les grands mystères de la foi étaient des traumatismes collectifs permettant à chaque humain de retrouver sa grâce, sa grandeur et sa beauté ?

D’ailleurs, n’est-ce pas cela que nous appelons une expérience mystique ? Cette capacité à revivre deux mille ans plus tard l’intimité d’un moment sacré. Cette capacité à revivre un des grands mystères de la foi, quel que soit le prophète, quel que soit le saint, quelle que soit la religion. Cette capacité assez étonnante à revivre depuis soi-même une grande expérience d’humanité qu’un grand homme a vécue auparavant, comme une empreinte indélébile restée en nous, comme un message secret traversant les millénaires.

Et découvrir ensuite que l’on est son jumeau… Tellement le découvrir, au point de se reconnaître ! Bref, connaître ce grand saint et se connaître soi-même dans le même instant, et apercevoir la tâche qu’il nous faut pour accomplir cette grâce jumelle. Voilà bien l’incroyable voyage que propose la psychanalyse du futur !

Nous avons seulement survolé les trois psychanalyses corporelles, les trois voyages spécifiques, qui répondent aux trois questions fondamentales que devrait se poser tout être humain :

« D’où je viens ? »

Tu viens de tes quatre traumatismes du passé (naissance, petite enfance, enfance, adolescence). Et il te faudra revivre, dans la psychanalyse du passé, ces quatre instants décisifs où tu as formé toute ta personnalité, ton « MOI », pour mieux te comprendre, pour mieux faire connaissance avec toi-même.

« Où j’en suis, là, maintenant ? »

Tu en es aux souffrances qui te résument aujourd’hui. Et il te faudra les voir selon les quatre façons de tes quatre traumatismes, mais aussi passer derrière la douleur qui cache toujours une douleur plus vraie, pour mieux te comprendre et pour mieux faire connaissance avec toi-même au présent.

« Où je vais ? »

Tu vas vers la conscience de tes talents et de tes grâces qui t’indiqueront la tâche qui t’attend. Tu vas rencontrer des jumeaux chez les saints et chez les sages pour te donner la force de t’accomplir. La psychanalyse du futur t’indiquera la mission qu’il te faut pour faire connaissance avec toute la grandeur qui sommeille en toi.

Notes

1. Bernard Montaud, César l’éclaireur, éd. Dervy.