Presses universitaires du Septentrion

Guerres et paix civiles de l’Antiquité à nos jours

Les sociétés face à elles-mêmes

Olivia Carpi (dir.)

Éditeur : Presses universitaires du Septentrion

Lieu d’édition : Villeneuve d'Ascq

Année d’édition : 2018

Date de mise en ligne : 8 février 2022

Collection : War Studies

EAN électronique : 9782757424278

https://books.openedition.org

Édition imprimée

EAN (Édition imprimée) : 9782757423554

Nombre de pages : 332

Référence électronique

CARPI, Olivia (dir.). Guerres et paix civiles de l’Antiquité à nos jours : Les sociétés face à elles-mêmes. Nouvelle édition [en ligne]. Villeneuve-d’Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 2018 (généré le 09 février 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/septentrion/127672>. ISBN : 9782757424278.

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Résumés

Bien que les guerres civiles demeurent consubstantielles de toute forme de société organisée, ce type de conflit a longtemps peiné à trouver sa place dans le champ scientifique. On peut y voir l’incidence d’un déficit de légitimité par rapport aux affrontements interétatiques, mais aussi du poids de considérations idéologiques, morales, voire affectives qui tendent à obérer une analyse objective des faits.
Cet ouvrage collectif participe d’une volonté accrue des chercheurs, depuis environ une vingtaine d’années, de dépasser ces préjugés, afin d’interroger, à partir de sources très diverses, les formes de lutte et leurs motivations, ainsi que les voies de la résolution de ces derniers. C’est d’ailleurs sur cette opération de pacification civile que l’ouvrage mettra surtout l’accent, en nuançant le rôle traditionnellement imparti à l’État et au droit dans ce processus complexe de curation des blessures que les sociétés s’infligent régulièrement à elles-mêmes, quels que soient l’époque et le lieu.

Although civil wars remain consubstantial with any form of society, structurally and circumstantially threatened with splitting, or even bursting and, therefore, tipping into a multiform and often paroxysmal violence, this type of conflict has long struggled to find its place in the scientific field.

Olivia Carpi (dir.)

Maître de conférences en histoire moderne à l’Université de Picardie-Jules Verne et membre du Centre d’Histoire des Sociétés, des Sciences et des Conflits. Ses recherches portent sur les guerres de Religion françaises de la deuxième moitié du xvie siècle sous l’angle de l’histoire des villes et de la vie municipale.

Sommaire

Introduction

Olivia Carpi

Première partie. Un mal nécessaire ?

Une sémiologie complexe

La condition mixte de la cité aristotélicienne : entre guerres et paix civiles

Esther Rogan

La guerre civile : préalable indispensable pour penser la paix civile

La guerre civile : une réalité complexe et protéiforme

La paix civile repensée

Conclusion

Discours antagonistes sur la guerre civile : entre réprobation et exaltation (France, xixe siècle)

Jean-Claude Caron

Guerre à la guerre (civile) !

La guerre civile, source de régénération, ou un mal nécessaire

Conclusion

Entre brigandage et guerre civile

Restituer les logiques d’une labellisation mouvante : l’Italie des années 1860

Pierre-Yves Manchon

« Brigandage » ou « contre-révolution » : l’affrontement contemporain des labels

Des faisceaux de stratégies discursives : restituer la complexité d’une guerre d’encre

Conclusion

Les troubles du corps social

Une étude comparée sur la guerre civile au xve siècle : les révoltes princières de la Praguerie, du Bien public et de la guerre folle

Loïc Cazaux

Modalités des révoltes princières

L’expression d’une pensée politique

Les processus de pacification

Conclusion

La révolte des morisques du Royaume de Grenade (1568-1571) : caractéristiques d’une guerre civile au sein de la monarchie catholique

Antonio Jiménez Estrella

Un conflit d’essence religieuse

Un cruel affrontement

Conclusion

Le Skåneland : de l’hostilité danoise à la réconciliation suédoise entre 1658 et 1679

Muriel Marchal

Contexte historique

Les Snapphanar

Le traité de paix de Copenhague

La suédification pendant la guerre de Scanie

Conclusion

De la « trahison du clergé » à « l’union sacrée »

Les recompositions et le dépassement de la « guerre des deux France » au temps de l’enracinement de la République (France, 1870-1919)

Julien Bouchet et Laurent Lamoine

Une guerre civile fondatrice

Une guerre civile-outil

Une guerre civile obsolète

Conclusion

Deuxième partie. La pacification comme thérapie sociale

Un monopole d’État ?

L’argumentation théologique de Raban Maur dans les luttes pour le pouvoir entre Louis le Pieux et ses fils : un grand abbé dans les guerres civiles

Michel Perrin

Le texte

Analyse du poème

Conclusion

Guerre et paix civile en Audomarois à la fin du Moyen Âge

Danielle Duyme

La Faide : une sorte de guerre civile ?

La composition pour meurtre

Conclusion

Amiens, nouvelles définitions de conflictualité(s) interne(s) (1789-1792)

Mustapha Marouche

Une ville traversée de multiples crises

Les stratégies de remédiation à la crise de la municipalité amiénoise

Conclusion

Droit de la force, force du droit ?

À la lisière de la guerre civile : le massacre politique dans la Rome républicaine

Nathalie Barrandon

Les massacres de 133 et 121

Les massacres de 87 et 82

Épilogue

Conclusion

La paix par les armes

Négocier l’octroi de places de sûreté au temps des guerres de Religion françaises (1570-1629)

Pierre-Jean Souriac

La désignation officielle des places de sûreté

Sûreté et sécurité des réformés français

Le respect des édits : une logique contractuelle

Conclusion

Faire la paix en Vendée militaire (1794-1795)

Anne Rolland-Boulestreau

Pas de paix sans victoire républicaine

La première proposition de pacification, en Vendée militaire, en mai 1794

Sortir de la terreur en province : la pacification en décembre 1794

Conclusion

La naissance des interventions humanitaires : de la guerre d’indépendance grecque à l’expédition de Morée (1821-1833)

Alexandre Massé

La mise en pratique de la neutralité et « l’humanité française »

La violence du conflit

La demande d’une intervention

Les formes de l’intervention

Conclusion

Un traumatisme inguérissable ?

Le sentiment de culpabilité face aux violences des guerres de Religion

David El Kenz

La culpabilité dans la propagande confessionnelle

Remords de conscience et justice

Remords de conscience et itinéraire individuel

Conclusion

Le théâtre comique français ou l’exutoire des « troubles civils » (1550-1650)

Goulven Oiry

La comédie ou le spectre de la destruction des villes

La comédie ou le siège de ville grotesque

La comédie, un dérivatif aux guerres civiles

Conclusion

La « guerre franco-française » au Parlement ou comment refermer la parenthèse (1945-1953)

Noëlline Castagnez

Qui sont les responsables de la « guerre franco-française » ?

L’amnistie : le pardon, l’oubli ou la réhabilitation ?

Guerre des mémoires ou comment on écrit l’Histoire au Parlement

Conclusion

Paix sociale et déni sociétal : à propos du processus réconciliateur en Algérie

Latéfa Belarouci

Le contexte historico-politique algérien

La violence intentionnelle : atteinte de l’idéal du moi individuel et collectif

De la clémence à l’oubli : les différentes étapes de la politique de réconciliation

Réconciliation, déni de violence et impunité

Réconciliation et douleur de la mémoire

Conclusion

Conclusion

Olivia Carpi

Contributeurs

Introduction

Olivia Carpi

Le 26 février 2017, dans un communiqué relayé sur les réseaux sociaux, le candidat à l’élection présidentielle François Fillon « a accusé solennellement » le gouvernement français de « laisser se développer dans le pays un climat de quasi guerre civile »1. Certes, dès le lendemain, face aux vives réactions qu’elle a suscitées dans les médias et de la part du gouvernement, François Fillon a renoncé à employer cette expression. Paraphrasant François Mitterrand, le garde des Sceaux Jean-Jacques Urvoas a alors déclaré que parler de « guerre civile » fait partie de « ces excès de langage qui sont les processus coutumiers de ceux qui veulent faire diversion »2. De fait, les commentateurs n’ont pas manqué de souligner qu’il s’agissait, de la part de François Fillon, d’une manœuvre destinée à détourner l’attention du public de ses ennuis judiciaires et, peut-être aussi, à tenter de capter une partie de l’électorat de sa rivale, Marine Le Pen, étant donné que, depuis au moins 2012 et a fortiori depuis les attentats terroristes de 2015, plusieurs représentants ou proches de ce courant de l’extrême droite ne cessent de dénoncer le laxisme voire le défaitisme du gouvernement face à la guerre civile dont, selon eux, la France serait déjà la proie, à l’initiative des tenants de l’islamisme radical3. Ainsi, le 13 mars 2017, la candidate du Front National n’a pas hésité à affirmer que « la perspective de la guerre civile en France n’est plus un fantasme » en raison de l’enchaînement « depuis environ quarante ans » des « intimidations, des agressions et des actes terroristes », imputables à « une partie des migrants et de leurs enfants »4. Le candidat socialiste Benoît Hamon a répondu à ces propos en les qualifiant de « formule-choc, éloignée de la réalité » et son rival, Emmanuel Macron a reproché à François Fillon et à Marine Le Pen une volonté d’« inquiéter les concitoyens », qui aurait pour finalité de faire venir à eux des électeurs en se posant comme les garants de l’ordre5. Cependant, le journaliste Christophe Barbier note qu’indépendamment du caractère politicien de ces prises de position, l’usage de l’expression « guerre civile » par le candidat du parti « Les Républicains » demeure « une erreur de fond car nous n’avons plus été en situation de risque de guerre civile depuis les émeutes de novembre 2005 »6.

On ne pourrait voir dans cet épisode qu’une des nombreuses péripéties d’un feuilleton politique à rebondissements. Néanmoins, il est également très révélateur de l’ambiguïté persistante qui entoure ce terme de « guerre civile », de l’usage polémique ou émotionnel qu’on en fait largement dans le discours public depuis quelque temps et de la résonance qu’il peut avoir dans la société française. On constate, tout d’abord, le flou qui entoure le contenu de la notion même de « guerre civile », puisque, dans les déclarations précédemment citées, on désigne par les mêmes mots à la fois des manifestations visant à perturber ou à empêcher de se tenir les meetings politiques de certains candidats à l’élection présidentielle, mais aussi des attentats terroristes meurtriers, perpétrés par des individus affiliés à Daech, ainsi qu’une vague d’émeutes urbaines, sans équivalent en Europe avant celles de 2011 en Angleterre, ayant touché de nombreuses villes de banlieue entre le 8 et le 17 novembre 2005, entraîné l’affrontement de milliers de jeunes avec les forces de l’ordre, fait six morts, de nombreux blessés des deux côtés et d’importants dégâts matériels et ayant nécessité, tout comme les attentats terroristes d’ailleurs, la proclamation de l’état d’urgence7.

Se pose donc un premier problème de définition de la « guerre civile », dont on ne retient, au fond, que la seule dimension générique de violence, délictueuse voire criminelle ou extrême. Cette absence de caractérisation est d’autant plus gênante que « guerre civile » font partie de « ces mots qui font peur » et qu’utilisent volontiers aussi bien les dirigeants et les hommes politiques que les journalistes ou les intellectuels, par conviction ou dans une perspective d’instrumentalisation, « la guerre civile ayant trouvé refuge aux extrêmes de la palette idéologique, avec toutefois une différence de taille entre l’extrême gauche, par qui elle est envisagée comme une guerre civile de classes et l’extrême droite, où elle apparaît comme la vitrine davantage respectable d’un racisme ordinaire »8. Or, ces rodomontades médiatiques sur la guerre civile alimentent une crainte bien réelle, pour ne pas dire une hantise, chez beaucoup de Français, celle d’un embrasement général de l’Hexagone. Cette conviction (cet espoir ?) que « ça va péter ! », procède d’une conscience aigüe des tensions régnant dans une société fracturée par une crise économique prolongée et par le déclin des formes traditionnelles, réelles ou imaginaires, d’appartenance, mais aussi fragilisée par les effets d’une mondialisation pas toujours « heureuse » et héritière d’un lourd passé, d’« une sorte de « fatum national », marqué, depuis au moins le xvie siècle, par de terribles convulsions religieuses, politiques et sociales, qui auraient été, en même temps qu’une source de souffrances, le creuset d’une certaine modernité9.

Étant donné les enjeux sociétaux et idéologiques que recouvre cette notion de « guerre civile », si galvaudée parce que tellement approximative dans l’esprit de la plupart des gens, même de ceux qui la dénoncent, la prophétisent ou l’appellent de leurs vœux, il ne semble pas inutile de faire porter sur elle le regard distancié des praticiens des sciences humaines et sociales, qui ne sont pas les derniers non plus à en parler et, surtout, à se questionner sur la signification de ce concept et sur les expériences, fort variées, dans lesquelles il se concrétise. Tel est en grande partie l’objet de cet ouvrage, issu d’une rencontre scientifique, qui se proposait de faire dialoguer sur ce thème des chercheurs confirmés ou débutants, des historiens des mondes anciens et contemporains, une philosophe, deux littéraires et une psychologue clinicienne10. Certes, la démarche n’est pas tout à fait originale, elle s’inscrit plutôt dans l’air du temps scientifique, qu’il s’agisse du caractère pluridisciplinaire et trans-périodes de ces travaux ou de leur sujet.

Plus que jamais, la guerre civile est présente à l’esprit des chercheurs relevant de la sphère des humanités au sens large, sous l’effet d’une actualité, qui, depuis le 11 septembre 2001, serait celle du développement d’une nouvelle « guerre civile mondiale », celle du djihad international contre les « mauvais musulmans » et les « mécréants », qui aurait elle-même pris la suite du grand affrontement entre capitalisme occidental et socialisme, entre totalitarisme et démocratie, qui se serait déroulé entre la fin du xixe siècle et celle de la Guerre froide11. Cet intérêt pour la thématique de la guerre civile peut être vu également comme la résultante de la multiplicité de conflits intérieurs régionaux, qui, loin de décliner, même si certains se sont clos en Irlande, dans les Balkans, en Afrique du Sud ou au Rwanda depuis la fin des années 1990, sévissent plus que jamais en Afrique, en Asie, au Proche et au Moyen-Orient, défraient régulièrement la chronique par les massacres et les famines qu’ils provoquent et font ressurgir le spectre d’une déstabilisation du monde, en raison de la crise des mécanismes classiques de régulation par les grandes puissances et de l’intervention des grandes ou moyennes puissances voisines12. Enfin, il faut prendre la mesure du sentiment, plus ou moins fondé, d’une généralisation en France d’« états de violence » disparates et anarchiques, de « violences sporadiques, sans discours, parfois sans idéologie, parfois sans conscience (telles que délinquance, grande criminalité, émeutes de rue ou de stades, attaques de casseurs contre des établissements scolaires, des hôpitaux ou des banques, gestes dits « fous » d’individus instables qui s’en prennent à des camarades ou à des représentants de l’autorité), qui mettent à mal le monopole de la violence légitime des États » et à l’origine d’une « menace permanente de terreur qui traverse la paix publique »13.

De cette préoccupation des scientifiques pour la question témoigne notamment la parution en 2014 et 2015 des deux tomes d’un ouvrage collectif, issu des travaux menés depuis 2008 par un groupe d’enseignants-chercheurs spécialistes des langues et des sociétés anglophones, germanophones, romanes, de latin et de grec anciens, d’histoire, de géographie, de philosophie et de psychologie, sur la guerre civile en tant que notion paradoxale, appréhendée sous l’angle de la typologie, des représentations des camps en lutte et des idéalisations, c’est-à-dire des affects sous-jacents aux représentations, qui sont liés aux identifications et au choix que fait chacun dans le conflit et, enfin, sous l’angle des réconciliations comme processus de métabolisation de ces affects violents ou de remploi de représentations attachées à la guerre civile, auxquelles s’associent parfois de nouveaux affects14. De même, le 12 mai 2015 a eu lieu la journée d’études de l’École doctorale « Pratiques et théories du sens » de l’Université Paris VIII sur La notion de guerre civile entre débats historiographiques et usages politiques, où se sont exprimés aussi bien des philosophes que des historiens et des littéraires. Enfin, s’est tenu les 9 et 10 juin 2016 le colloque international, interdisciplinaire et trans-périodes sur Les épreuves de la guerre civile (xvie-xxie siècle), qui se proposait d’interroger le fonctionnement social pendant la guerre civile, synonyme d’éclipse dramatique de l’implicite et de la nécessité d’une explicitation du social, ou, pour le dire autrement, les diverses manières dont les individus s’identifient dans l’espace social en situation de guerre civile ou, au contraire, prennent soin de ne pas être reconnus, au risque d’y laisser la vie.

La manifestation qui s’est déroulée à Amiens les 21 et 22 novembre 2013 se distingue de celles-ci, non pas dans l’esprit, mais du point de vue de l’axe problématique qui a été choisi. Il s’agissait, en effet, de se pencher sur la nature de deux états antinomiques, mais complémentaires, indissociables, ambivalents et incertains, ceux de guerre et de paix civiles, qui correspondent aux deux conditions alternatives de la vie des peuples, forment « l’envers et l’endroit du tissu même de la nature humaine » et, surtout, de questionner la relation dialectique qu’ils entretiennent15. Cette enquête, menée selon des approches méthodologiques différentes et sur des exemples très variés, concernant aussi bien l’Antiquité grecque et romaine que le haut et le bas Moyen Âge, les temps modernes, Révolution française incluse, la période contemporaine, la France, mais aussi la Grèce, l’Italie, l’Espagne, la Suède et l’Algérie, ambitionnait de mieux comprendre les modalités et l’issue du passage d’une société stable, soudée, normalisée, ordonnée, tranquille, pacifique et solide à une société perturbée, divisée, dérégulée voire anomique, tendue, agitée, violente, fragilisée et inversement, en vertu d’un principe fondamental de réversibilité de ces deux états et de leur porosité effective. In fine, le but assigné était de repérer, à travers la confrontation des cas d’espèces, l’existence de constantes voire d’invariants anthropologiques dans les comportements et les représentations à l’œuvre dans cette dynamique fondatrice ou délétère de toute collectivité politiquement organisée et qui semble se décliner à l’infini dans le temps vécu et dans l’espace habité.

De prime abord, il n’apparaît pas très original de placer la réflexion sous l’angle de « cette infernale dichotomie », ces fausses jumelles comme on les appelle parfois et qui s’imposent depuis les origines comme un topos des sciences humaines, en philosophie notamment, mais aussi en histoire, comme l’attestent certaines productions et manifestations scientifiques récentes, s’inscrivant, pour certaines, dans le cadre de la commémoration de grands évènements comme le centenaire de la Grande guerre, le 500e anniversaire de l’avènement de François Ier et de la bataille de Marignan ou le 800e anniversaire de la naissance de Saint Louis et le 750e anniversaire de la Mise d’Amiens16.

Toutefois, force est de constater que, si la recherche sur la guerre ou, plutôt, sur le phénomène ou le fait guerrier comme phénomène culturel ou comme fait social global a connu un important renouveau depuis au moins un quart de siècle, sous l’effet, notamment, de l’intégration des apports de la sociologie et de l’anthropologie, sous l’influence des War and Peace Studies anglo-saxonnes et sous l’impulsion, essentiellement quoique pas exclusivement, des spécialistes des deux conflits mondiaux du xxe siècle, ces efforts se sont majoritairement portés sur l’époque contemporaine17. Il est vrai que la situation est en train d’évoluer et que, de plus en plus, désormais, on s’intéresse en histoire médiévale ou en histoire moderne au phénomène guerrier, à son impact sur la société, l’économie, l’État, les corps et les esprits. Aux antipodes de l’histoire-bataille traditionnelle, complètement revisitée, on parle dorénavant, pour ces périodes également, de culture de guerre, d’expérience de guerre ou du combat, de violence de guerre, d’identité combattante, de sortie de guerre, de traces de guerre et de mémoire de guerre18.

Cependant, ces études sur le phénomène guerrier privilégient le plus souvent ce qu’on appelait autrefois « les guerres étrangères », par opposition aux « guerres domestiques ou intestines », qui ne sont d’ailleurs pas considérées comme de vraies guerres par le théoricien de la guerre Clausewitz. Lui « les désigne sous les termes bénins de dissensions civiles ou discordes intérieures », ne valorisant que la « guérilla ou petite guerre », parce qu’elle est celle du soulèvement libérateur du peuple contre l’envahisseur, ce qui revient à dénier toute existence autonome à la guerre civile, qui participerait toujours d’une lutte entre États19. Il en va de même pour les doctrinaires de la stratégie et les juristes, à cause du caractère « irrégulier » des conflits considérés comme guerres civiles, en raison de leur non-conformité avec le modèle de la « guerre classique », censée obéir à des normes. De même, selon Ninon Grangé, la guerre civile est la grande absente de la théorisation philosophique, « qui exclut d’une réflexion raisonnable ce phénomène considéré comme trop irrationnel » et qui se concentre essentiellement sur « l’élaboration des limites normatives assignables à la guerre (étrangère) »20. En fait, depuis l’époque romaine, où on a volontairement enterré le concept grec de « stasis », la guerre civile ou guerre intérieure serait devenue le grand impensé de la philosophie politique et la « stasis » la manifestation d’un agresseur extérieur déguisé ou d’un monstre n’ayant pas sa place dans la cité policée21.

Les mêmes scrupules animent les historiens envers les guerres civiles, qu’ils perçoivent, à bien des égards, comme une « anomalie », « une discontinuité dans un temps politique qui se grippe » or, « s’intéresser à la guerre civile fait sortir du seul temps de l’histoire pour entrer dans une temporalité qui est faite de la durée d’une unité politique cohérente »22. Même quand ils accordent leur attention à la guerre civile et bien qu’ils admettent qu’il y en a eu précédemment et dûment identifiées comme telles, à l’instar des guerres civiles romaines ou...