Couverture

Titre

Denis Dupré

Camp planétaire :
un danger bien réel

Organisons la révolte !

5, allée du Torrent – 05000 Gap (France)

Tél. 04 92 65 52 24

www.yvesmichel.org

Remerciements

À ceux qui, par les discussions que nous avons eues, m’ont libéré de mon tourment pour me conduire à la révolte.

À tous ceux que ce livre va tourmenter et qui vont se révolter.

Merci à Véronique pour toujours,

Merci à Annick, Alain, Antoine, Baptiste, Bernard, Caspar, Catherine, Christiane, Denis, Dominique, Élisabeth, Emma, Emmanuel, Francis, François, Gérard, Gilles, Guy, Hamid, Isabelle, Jean, Jean-Claude, Jean-Luc, Jean-Marc, Jean-François, Jean-Yves, Jean-Michel, Josette, Laurence, Laurie, Marc, Marie, Marie-Anne, Martine, Marlène, Noriko, Odile, Olivier, Panagiotis, Pascal, Pascale, Patrick, Paul, Paul-Guy, Peter, Philippe, Pierre, Pierre-Henri, Pierre-Yves, Preston, René, Roland, Serge, Thierry, Yves et bien d’autres.

Merci à Véronique Sahagian pour ses illustrations.

Exergues

« Peu à peu, toute la surface de la terre ne sera plus qu’un immense camp et personne ou presque ne pourra demeurer en dehors. C’est une phase à traverser. »

Etty Hillesum, 11 juillet 1942,
disparue à Auschwitz en novembre 1943,
à l’âge de 29 ans.

« Partout on demande que cette dictature que l’on accepte implicitement, soit totalitaire, c’est-à-dire qu’elle saisisse l’homme tout entier, corps, esprit, cœur. »

Jacques Ellul, résistant, théologien protestant.
« Victoire d’Hitler », 23 juin 1945, Réforme.

« Quand vous voyez le mot hot spots (camp de réfugiés), traduisez-le juste en “camps de concentration”. »

Yanis Varoufakis, mars 2016,
ancien ministre du gouvernement Tsípras en Grèce.

« Les “loques” ne se révoltent pas… La conscience profonde que l’oppression ne doit pas être tolérée, mais qu’il faut y résister était l’apanage d’un petit nombre d’hommes politiquement actifs, que le fascisme et le nazisme avaient isolés, expulsés, terrorisés ou même supprimés. »

Primo Levi, Si c’est un homme, appendice, 1976.

« L’enfer des vivants n’est pas chose à venir. S’il y en a un, c’est celui qui est déjà là, l’enfer que nous habitons tous les jours, que nous formons d’être ensemble. Il y a deux façons de ne pas en souffrir. La première réussit aisément à la plupart : accepter l’enfer, en devenir une part jusqu’au point de ne plus le voir. La seconde est risquée et demande une attention, un apprentissage continuels : chercher et savoir reconnaître qui et quoi, au milieu de l’enfer, n’est pas l’enfer, et le faire durer, et lui faire de la place. »

Italo Calvino, Les villes invisibles, 1972.

Préambule :
siffler en travaillant

Paris de mon enfance – 1975. Au coin des rues, des ouvriers chantonnent ou sifflent en travaillant.

Les rencontres et les circonstances ont façonné ma carrière. En 1984, mon diplôme d’ingénieur en poche, j’ai cherché à travailler dans les énergies renouvelables. Mais avec un pétrole à vingt dollars le baril, ce furent les banques qui m’ouvrirent les portes de leurs cages dorées. J’ai exercé dans plusieurs organismes bancaires, vu de près des pratiques étonnantes et même douteuses. En 1998, j’ai soutenu une thèse en gestion, puis enseigné les pratiques bancaires à l’université. Conscient des enjeux et des dégâts, j’ai commencé à intégrer à mes cours des mises en garde sur ce que je considérais comme les dérives toxiques de la finance. Et cela, malgré mon isolement dans l’institution où les chercheurs « alternatifs » sont rares. Peu à peu, mes recherches se sont orientées vers l’éthique et l’écologie. J’ai développé des méthodes pédagogiques actives et les travaux des étudiants1, sur des sujets librement choisis par eux, nous ont permis de prendre conscience des pillages et des ravages écologiques. À travers mes lectures, mes cours et mes voyages, en particulier ceux que j’ai menés en Chine, j’ai réalisé l’ampleur des catastrophes à venir.

Paris et Shanghai – 2015. La poésie s’est envolée. Les ouvriers, les cadres, les top-modèles, les papas, les présidents… n’ont plus le cœur au bonheur et rasent les murs de leurs existences ou paradent avec une ostentation agitée.

C’est ma perception de la réalité qui reflète la nostalgie d’une enfance insouciante. Ce n’était pas blanc hier et noir aujourd’hui ! Mais il n’empêche, il y a quelque chose de vrai dans cette perception. Ce presque-rien, j’en comprends les origines dans le type de mondialisation qui nous est imposé et que nous acceptons plus ou moins consciemment, qui dénature les relations et les comportements humains. Ce je-ne-sais-quoi, je le perçois ici ou là : une tristesse prémonitoire suinte des usines, des métros, des open-space, des cantines, des commerces et même de ce qui reste des campagnes. L’homme individualiste, trempé dans un bain de « bougisme »2 et de faux dialogues, est sorti de sa société, s’est coupé de ses contemporains.

Il y a comme un grand silence dans ce monde qui retient son souffle comme les animaux s’arrêtent un moment, avant de fuir un incendie. Cygne noir3 (Taleb) que cette disparition des sifflements joyeux des travailleurs mais aussi signe noir qui alerte sur le devenir du monde.

Tout déconne. Tout a déraillé depuis longtemps. « On » fait l’autruche. Chacun est une parcelle de ce « On » qui fait comme si. Comme si tout allait reprendre comme « avant », selon la promesse dogmatique de cycles éternels. Comme la promesse des prophètes économistes du retour régulier à un âge d’or. « On » regarde ailleurs. « On » se tait. Qui pour prospérer et qui pour survivre.

Pourtant, seule la violence d’une parole radicale est une promesse d’avenir.

Or, l’imaginaire de notre société est invasif et nos cerveaux sont mal équipés pour résister aux flux incessants d’injonctions consuméristes. « Penser » c’est faire tomber les barrières mentales établies par nos sociétés qui filtrent nos perceptions pour nous cacher l’au-delà des barrières.

Nous ne partons pas de rien. Par les trésors qu’ils nous ont légués, des chercheurs et des penseurs nous font entrevoir des « vérités humaines » et d’autres mondes possibles. Nous savons :

1. Que l’humanité va manquer de ressources vitales avant 2050 (Club de Rome4). Qu’une très fragile couche d’humus nous apporte la nourriture5 (Pierre Rabhi) et que notre société mondiale peut disparaître6 (Jared Diamond).

2. Que les sociétés passent leurs crises en sacrifiant des boucs émissaires7 (René Girard). Mais que le cycle de violence peut être stoppé par la justice comme le racontent les tragédies de l’Orestie d’Eschyle. Pour les Grecs de l’Antiquité, une société apaisée était possible. Zeus, le Dieu des Dieux, inquiet pour l’espèce humaine querelleuse, n’avait-il pas envoyé Hermès répartir le respect de l’autre, aidôs, et les règles pour la justice, dikê, de façon à ce que chacun ait sa part et non pour que quelques hommes seulement en soient pourvus ?

3. Que la démocratie actuelle est une propagande fiction8 (Naomi Klein). Que les hommes, souvent, ne peuvent pas être libres car ils sont paresseux9 (Thucydide) et qu’il faudrait, en démocratie, mettre les experts au service des citoyens (Aristote)10.

4. Que la démesure est le propre de l’homme (Homère) et que nous sommes actuellement impuissants à limiter l’expansion technique et le complexe11 (Jacques Ellul, Ivan Illich).

5. Que les camps détruisent l’humain dans l’homme12 (Primo Levi), mais que certains peuvent placer la dignité humaine au cœur de leur quotidien pour vivre et aimer13 (Etty Hillesum).

6. Que la recherche de l’autonomie, « la révolte démocratique », si elle reste un accident de l’histoire, initiée il y a vingt-cinq siècles à Athènes, prolongée dans les villes libres du Moyen Âge et d’autres épisodes heureux ici et ailleurs, est un horizon politique envisageable pour gérer nos « affaires communes »14 (Cornelius Castoriadis).

Avec ceci en tête, essayons-nous à une pensée radicale. Résumons-la, « à la hache », sachant que nous en détaillerons les subtilités dans cet ouvrage.

La planète, comme substrat physique, se détruit rapidement et perd son intégrité. De plus en plus d’éléments indispensables à la vie comme l’eau potable, l’air pur, la nourriture saine deviennent des « raretés ».

Va même être rapidement hors de notre portée, la sobriété heureuse et conviviale15 pour tous car les oligarques actuels confisquent et détruisent les ressources de notre planète. Ces derniers sont responsables de crimes contre l’humanité par la somme de leurs égoïsmes et la société qu’ils instaurent sans concertation. Ce livre est une pièce de leur jugement mais il souligne également la complicité de notre lâcheté.

Les premiers chapitres montrent un tableau noir : la société s’achemine vers une logique de camp planétaire, orchestrée par une minorité de nantis et régie par des mécanismes implacables.

Les derniers chapitres proposent une révolte, un bouleversement individuel et collectif, pour arriver à démanteler partout ce qui fait la logique du camp. Camus affirmait qu’il faut que la révolte consente à s’examiner pour apprendre à se conduire. La révolte sera fructueuse à condition de se fixer un cap et d’adopter les actions radicales indispensables pour pouvoir espérer vivre tous dignement.

Ce livre n’est pas un livre sympa. Ce qu’il dit est trop noir et trop indiscutable. Vous allez peut-être vous sentir mis en cause.

Ce livre ne méprise pas la part des colibris16. Au contraire : ce que fait chacun est vital. Mais l’incendie est déclenché. Et face aux forces considérables qui l’attisent, les colibris vont disparaître dans l’incendie.

Pour éteindre ce feu dévastateur, il faut commencer par mettre hors d’état de nuire ceux qui l’alimentent.

On ne peut plus se contenter de faire sa part sans déranger le système. Et les lecteurs qui sont acculés à servir ce système doivent avoir la lucidité d’admettre qu’ils servent un système nuisible. À cette condition, lorsque l’occasion se présentera, ils sauront saisir l’opportunité17 et prendront part à la révolte.

Ce livre veut participer à définir les conditions de notre « révolte des gueux » pour bâtir une société d’humains.

La Révolte des gueux

La guerre de Quatre-Vingts Ans, également appelée révolte des gueux, est le soulèvement armé mené contre la monarchie espagnole par les provinces s’étendant aujourd’hui sur les Pays-Bas, la Belgique, le Luxembourg et le nord de la France. Le soulèvement des Pays-Bas contre leur souverain d’Espagne, dont la manifestation la plus symbolique fut le Décret de déchéance (1581), témoigne que désormais un roi peut être déposé par ses sujets :

« Les Sujets ne sont pas créés de Dieu pour l’usage du Prince ; pour lui être obéissants en tout ce qu’il commande, fait, que la chose soit pie ou impie, juste ou injuste, et le servir comme esclaves. Mais le Prince est pour les Sujets, sans lesquels il ne peut être Prince, afin de gouverner selon droit et raison, les maintenir et aimer comme un Père ses Enfants, ou un Pasteur ses Brebis, qui met son corps et sa vie en danger pour les défendre et garantir. Et quand il ne le fait pas, mais qu’au lieu de défendre ses Sujets, il cherche de les oppresser, et de leur ôter leurs Privilèges, et anciennes Coutumes, leur commander et s’en servir comme d’esclaves, il ne doit pas être tenu pour Prince, mais pour Tyran. Et comme tel, ses Sujets, selon droit et raison, ne le peuvent plus reconnaître pour leur Prince. »

1. Voir le site « Crises et éthique de l’action » sur https://sites.google.com/site/financeresponsable/

2. Les nouvelles élites transnationales exigent de tous les individus qu’ils « bougent », qu’ils suivent le mouvement globalisateur, qu’ils accélèrent leur propre mouvement, qu’ils vivent à « l’heure de la mondialisation ». Lire : Taguieff Pierre-André, 2001, Résister au bougisme : Démocratie forte contre mondialisation techno-marchande, Paris, Mille et une nuits.

3. Pour comprendre comment un cygne noir est un événement imprévisible qui a une faible probabilité de se dérouler mais qui, s’il se réalise, a des conséquences d’une portée exceptionnelle. Lire : Taleb Nassim Nicholas, Rimoldy Christine, 2008, Le Cygne noir : la puissance de l’imprévisible, Les Belles Lettres.

4. Une croissance infinie sur une planète finie est impossible. Comment planifier pour gérer les limites ? Lire : Meadows Donella H., Meadows Dennis L., Randers Jorgen et al., 1972, The Limits to Growth, New York, Universe Books.

5. La terre humus est une couche précieuse de quelques centimètres à respecter et la société agricole basée sur une société du carbone et de la chimie ne peut que s’effondrer. Lire : Rabhi Pierre, 2002, Du Sahara aux Cévennes, Albin Michel.

6. De nombreuses sociétés ont disparu comme celle des Incas. Nous n’avons pas tiré la leçon de ces expériences et nombre de causes de disparition sont présentes aujourd’hui. Jared Diamond a identifié ces problématiques à travers l’étude de civilisations anciennes ou de sociétés contemporaines. Au cœur de son analyse, la tragédie, dite « tragédie des biens communs », apparaît comme le fruit d’une absence de gestion collective (des écosystèmes principalement), parfois par surexploitation et parfois lors de difficultés climatiques. Les civilisations qui survivent ont su gérer, le plus souvent collectivement, et parfois de façon autoritaire, les biens communs et, dans certains cas, réussi à limiter les naissances pour alléger la pression des sociétés sur leur environnement. Lire : Diamond Jared, 2009, Effondrement : comment les sociétés décident de leur disparition ou de leur survie, Gallimard.

7. L’homme est le plus mimétique des animaux qui désire ce que l’autre veut et entre en conflit avec lui. Lorsque la violence monte, un mécanisme naturel pousse ainsi les groupes humains à sacrifier l’un d’entre eux : un innocent, le bouc émissaire qui permettra de faire tomber les violences et sauver le groupe de l’autodestruction. Lire : Girard René, 1982, Le Bouc émissaire. Grasset.

8. Le capitalisme sauvage détruit nos sociétés et nous conduit à l’esclavage. Lire : Klein Naomi, 2008, La Stratégie du choc : La montée d’un capitalisme du désastre, Actes Sud.

9. Thucydide, historien grec, décrit les guerres du Péloponnèse ayant conduit à la chute d’Athènes. La corruption des élites et la paresse ont, selon lui, conduit à la chute de l’expérience démocratique commencée avec Périclès.

10. Aristote a agencé les rôles complémentaires des experts qui maîtrisent la techne (action de l’homme sur le monde) et des citoyens qui expriment leurs opinions par la doxa. Si, sur le plan technique, l’expert domine le citoyen, sur le plan politique, il doit être au service du citoyen. Pourquoi ? Entre autres, parce que la collaboration et la discussion d’individus différents, même si individuellement ils sont ordinaires, favorisent une meilleure décision collective que celle de quelques sages.

11. Si Jacques Ellul souligne qu’il est impossible d’arrêter les évolutions techniques, Ivan Illich pense que le développement d’un outil convivial peut cependant servir l’homme. Lire : Ellul Jacques, 1954, La Technique ou l’enjeu du siècle, Armand Colin, et Illich Ivan, 1973, La Convivialité, Paris, Seuil.

12. Primo Levi explique le rôle des kapos qui sont des prisonniers sélectionnés pour leur violence. Il explique les hiérarchies à l’intérieur du camp, les « combines » qui ont permis à certains prisonniers de survivre plusieurs années alors que la plupart y sont morts en quelques mois. Lire : Levi Primo, 1987, Si c’est un homme, Paris, Julliard.

13. Décédée le 30 novembre 1943 au camp de concentration d’Auschwitz, Etty Hillesum a décrit dans son journal intime la force de sa vie avec les autres et pour les autres et son dialogue avec Dieu  : « Il faut oser faire le grand bond dans le cosmos : alors la vie devient infiniment riche, elle déborde de dons, même au fond de la détresse ». Lire : Etty Hillesum, 1985, Une Vie bouleversée – Journal 1941-1943, Paris, Seuil.

14. La recherche d’un projet d’autonomie collectif et individuel, qui part de la décision de faire vivre nos propres choix, est un possible de la démocratie. Lire : Castoriadis Cornelius, 1975, L’Institution imaginaire de la société, Paris, Seuil.

15. La proposition de la décroissance se décline, sans opposition frontale à notre société, dans le choix de vivre, en marge, une sobriété dans la joie. Lire : Rabhi Pierre, 2014, Vers la sobriété heureuse, Éditions Actes Sud. Une position plus radicale et politique nécessite de lutter contre le système productiviste. Lire : Latouche Serge, 2007, Petit traité de la décroissance sereine, Paris, Mille et une nuits.

16. Dans une fable amérindienne, un colibri va à contresens des autres animaux qui fuient devant l’incendie. Il apporte une goutte d’eau pour tenter de l’éteindre : il fait sa part.

17. Le kairos grec évoque le moment critique de la décision. Kairos est le dieu de l’occasion opportune. Quand il passe à notre proximité, il y a trois possibilités : on ne le voit pas ; on le voit et on ne fait rien ; on le voit et, au moment où il passe, on tend la main pour attraper sa touffe de cheveux et on saisit ainsi l’opportunité.

I
Le camp planétaire :
nous y sommes presque

Sommes-nous prêts à voir les choses telles qu’elles sont et non telles qu’on aimerait qu’elles soient ? Sommes-nous bien conscients de l’état de la planète et des ressources à notre disposition ?

À la condition de ne plus se voiler la face, il est incontestable que le toxique se répand partout et que notre planète « rétrécit aux ravages ». La santé de la planète et les ressources disponibles pour les humains d’aujourd’hui et à venir sont intrinsèquement liées aux conditions de partage et aux violences qu’elles induisent.

Le vivant meurt et le toxique se répand

Nous devons chercher les informations objectives sur l’état de la terre et de ses ressources.

Car, si nous avons moins, cela conditionne notre obsession d’assurance et notre violence. Dès que la nature porte moins de fruits, le partage est de plus en plus tendu. Jusqu’à la situation extrême où c’est la nourriture de la journée qui est en jeu. Elie Wiesel raconte ce qui s’est passé pour des déportés : « Dans le wagon où le pain était tombé, une véritable bataille avait éclaté. On se jetait les uns sur les autres, se piétinant, se déchirant, se mordant. Des bêtes de proie déchaînées, la haine animale dans les yeux ; une vitalité extraordinaire les avait saisis, avait aiguisé leurs dents et leurs ongles. »18 Cela s’est passé, se passe et se passera encore quand la nature n’aura plus assez de fruits pour nous nourrir.

Le vivant se meurt et la responsabilité en revient à notre impact sur la nature et à la démesure de...