Ici et Ailleurs dans la littérature traduite

Xiaoshan Dantille et Corinne Wecksteen-Quinio (dir.)

DOI : 10.4000/books.apu.13363

Éditeur : Artois Presses Université

Année d'édition : 2017

Date de mise en ligne : 24 juin 2020

Collection : Traductologie

ISBN électronique : 9782848324432

http://books.openedition.org

Édition imprimée

ISBN : 9782848322766

Nombre de pages : 260

Référence électronique

DANTILLE, Xiaoshan (dir.) ; WECKSTEEN-QUINIO, Corinne (dir.). Ici et Ailleurs dans la littérature traduite. Nouvelle édition [en ligne]. Arras : Artois Presses Université, 2017 (généré le 26 juin 2020). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/apu/13363>. ISBN : 9782848324432. DOI : https://doi.org/10.4000/books.apu.13363.

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À un moment où la question du contact entre les cultures est appelée à prendre une place prépondérante dans nos sociétés, ce volume s’attache à définir les modalités du dialogue entre l’Ici et l’Ailleurs, en examinant le rôle joué par la traduction dans le transfert d’images en littérature. Les articles qui constituent ce volume s’attachent à analyser la façon dont la traduction contribue aux échanges transculturels ou, au contraire, les entrave. Comment s’établit la communication entre l’écrivain et le lecteur par le prisme de la traduction ? Quel reflet (déformant ?) la traduction produit-elle et comment s’effectue le dialogue interculturel engagé par ce processus ? Ces questions, et bien d’autres, sont examinées sous des angles variés, que ce soit sur le plan théorique, linguistique, stylistique ou encore philosophique, ou bien au niveau des aires géographiques et des langues étudiées (anglais, chinois, espagnol, français, italien, roumain, russe, vietnamien, etc.). Les thématiques qui traversent ce champ d’investigation sont multiples et croisées. Les études portent ainsi sur les dimensions proprement culturelles de l’image, tant au sein d’œuvres classiques que dans la littérature de jeunesse, mais aussi sur les traductions-relais ainsi que sur l’hétérolinguisme constitutif de certaines oeuvres, qu’il s’agisse d’un idiome étranger ou d’une variété de la langue principale. Les métaphores ne sont pas oubliées, ni le traducteur lui-même, que ce soit au niveau de la collaboration traductive, de l’horizon traductif du sujet traduisant ou de l’auto-traduction. Enfin, une place est faite à la poétique et au processus créatif.

Par une approche scientifique et réaliste de la traduction, qui s’efforce d’articuler théorie et pratique par l’utilisation de corpus abondants et variés, cet ouvrage saura séduire tous ceux qui s’intéressent à la réflexion sur la traduction et aux études transculturelles.

Xiaoshan Dantille

Xiaoshan DANTILLE, docteur des Universités de Nankin et de Paris 8, est maître de conférences à l’Université d’Artois. Elle est l’auteur de plusieurs articles sur la traductologie : « La beauté dans l’authenticité, l’esthétique dans la traduction littéraire comparée », « L’influence linguistique sur la traduction », « La nouvelle approche de la traductologie ». Elle a traduit de nombreux romans français en chinois, tels que L’amour est très surestimé de Brigitte Giraud, Courrier sud de Saint-Exupéry, Souffrir de Chantal Thomas, La maîtresse de Brecht de Jean-Jacques Amette, Confidence pour confidence de Paule Constant. Sa traduction du Liseur du 6h27 de Jean-Paul Didierlaurent a remporté le Prix Fu Lei 2015 de la traduction et de l’édition du français vers le chinois dans la catégorie littéraire. 

Corinne Wecksteen-Quinio

Corinne WECKSTEEN-QUINIO est agrégée d’anglais et maître de conférences à l’Université d’Artois, où elle enseigne la traduction et la traductologie. Elle est membre du centre de recherche Textes et Cultures (EA 4028). Elle a soutenu une thèse en traductologie sous la direction du Professeur Michel Ballard et a publié une vingtaine d’articles dans ce domaine, ainsi qu’un manuel de traductologie aux éditions De Boeck. Ses recherches traductologiques portent sur la connotation, la variabilité du sens, l’ambiguïté, l’implicite, les allusions, la culture, l’humour, mais aussi sur le lien entre traduction et écriture ainsi que sur la didactique de la traduction. Elle co-dirige, avec Lieven D’hulst, la collection « Traductologie » chez Artois Presses Université.

Note de l’éditeur

Ouvrage publié avec le concours de l’équipe d’accueil Textes et Cultures (EA 4028), de l’Université d’Artois et d’Arras Université.

Sommaire

Remerciements

Présentation

Xiaoshan Dantille et Corinne Wecksteen-Quinio

Ici et ailleurs dans la traduction littéraire (français-espagnol) : le transfert de l’image culturelle

Cristina Adrada Rafael

Les images de l’ailleurs dans la traduction de la littérature d’enfance et de jeunesse

Mirella Piacentini

1. Le traducteur littéraire de jeunesse entre « ici » et « ailleurs » : les référents culturels

2. Culturalité et traduction littéraire de jeunesse

3. La traduction des références culturelles dans la littérature de jeunesse contemporaine : première ébauche d’analyse

Conclusion

L’image de la Chine dans la traduction en chinois des Tribulations d’un Chinois en Chine de Jules Verne

Xiaoshan Dantille

Ici et ailleurs… en passant par ailleurs

Johanna Steyn

Introduction

1. Les traductions de traductions

2. Les romans afrikaans traduits en français : contexte historique

3. Ce que la lokasie n’est pas

4. Des solutions épineuses

Les images qu’imprime le quechua sur l’espagnol dans El Zorro de arriba y el zorro de abajo : traduire l’étranger dans la langue

Rosana Orihuela

1. El Zorro de arriba y el zorro de abajo, le discours de l’ailleurs

2. Le quechua comme « outre-langue » : images et transfert d’images

Conclusion

La représentation du peuple dans Voyage au bout de la nuit de Céline et dans la traduction russe par Yuriy Korneyev

Tatiana Musinova

Introduction

1. Une nouvelle approche de la représentation du peuple

2. Le langage populaire et son interprétation russe par Korneyev

3. Le langage populaire russe contemporain

Conclusion

Images du Vietnam dans les traductions françaises de Kiều, roman en vers de Nguyễn Du (1765-1820)

Phuong Ngoc Nguyen

Kiều – une œuvre poétique toute en images

Traduction des métaphores – les choix dans la pratique

L’opération de la double interprétation

La métaphore en question(s) / question(s) de métaphore : quelques aspects traductologiques

Corinne Wecksteen-Quinio

1. La métaphore en traduction : un problème ?

2. La métaphore en traduction : une solution ?

Conclusion

Raccourcir la distance entre ICI et ailleurs : étude basée sur une expérience de cotraduction littéraire

Chunliu Huang

1. Processus de la traduction de La neuvième veuve

2. Difficultés et avantages d’une cotraduction

À la recherche du sujet traduisant : l’horizon des traducteurs vu à travers le transfert d’image de La Dame aux Camélias en Chine depuis 1899

Li Yuan

Images de la déportation des roumains et des abus du communisme dans la littérature auto-traduite

Anda Rădulescu

1. Argument

2. Traces de l’auteur dans l’auto-traduction

3. Procédés de transfert des images de la déportation et des abus communistes : les métaphores

Conclusion

Traduire-écrire : la poésie de Hsia Yu entre son et image

Sandrine Marchand

1. La traduction comme un rapport direct au corps

2. La poésie en tant que composition sonore et visuelle

3. La traduction en tant que rapport entre transparence et opacité

Conclusion

Nerval traduit Schiller. De l’ici à l’ailleurs, dynamique d’une poétique de la traduction

Martin Mees

Introduction

1. Nerval et Schiller : l’ailleurs en question

2. La traduction des images de l’ailleurs

3. Nerval et la traduction : un paradigme poétique ?

Conclusion

Résumés

Les auteurs

Remerciements

Nous tenons à remercier toutes les personnes qui ont participé à l’élaboration de cet ouvrage : Sabrina Baldo-de Brébisson, Franck Barbin, Chu Xiaoquan, Catherine Delesse, Lieven D’hulst, Marie-Hélène Garcia, Huang Hong, Mickaël Mariaule et Alina Pelea.

Présentation

Xiaoshan Dantille et Corinne Wecksteen-Quinio

Le présent ouvrage se donne comme objet l’étude du rapport entre l’Ici et l’Ailleurs dans la littérature traduite1. La littérature est d’abord le lieu de rencontre linguistique, émotionnelle, imagée et imaginaire entre celui qui s’exprime et celui qui écoute. Avec la traduction, elle peut prétendre à faire communiquer l’écrivain avec le lecteur universel. La question se pose alors de savoir comment s’établit cette communication par le prisme du traducteur. D’emblée nous vient à l’esprit la fameuse dichotomie dont Friedrich Schleiermacher faisait déjà état en 1813, reflétant là deux conceptions opposées, reprises ensuite par de nombreux auteurs :

Ou bien le traducteur laisse l’écrivain le plus tranquille possible et fait que le lecteur aille à sa rencontre, ou bien il laisse le lecteur le plus tranquille possible et fait que l’écrivain aille à sa rencontre. (Schleiermacher 1999 : 49)

Antoine Berman, traducteur de ce passage, le commente en indiquant :

Ce qui est intéressant ici, ce n’est pas tant la nature de la distinction (traduction ethnocentrique ou non ethnocentrique) que la manière dont elle est énoncée : un processus de rencontre intersubjectif. (Berman 1984 : 235)

Mais si la traduction permet la rencontre entre deux sujets, elle permet également à deux cultures d’entrer en contact et de dialoguer. Quelles sont les spécificités des images de l’Ici et de l’Ailleurs ? Quel rôle joue la traduction dans le transfert d’images, quel reflet (déformant ?) produit-elle et comment s’effectue le dialogue interculturel engagé par la traduction ?

Faut-il accueillir tel quel l’Autre (Cordonnier 1995 : 8), afin de laisser percevoir l’étrangéité de l’Ailleurs, ou au contraire s’agit-il de masquer son altérité par rapport au Même (Ibid.), de peur que l’étrangéité ne se transforme en étrangeté lorsqu’elle est confrontée à l’Ici ? On reconnaîtra bien sûr les oppositions classiques entre différents types de traduction : éthique/ethnocentrique (Berman), dépaysement/annexion (Meschonnic), foreignization/domestication (Venuti) entre autres. À moins que l’on n’essaie de parvenir à un entre-deux2, à une forme d’équilibre, pour que l’ouverture à l’Autre, à l’Étranger, ne nuise pas à la compréhension et à la communication :

Aussi longtemps que l’on sent l’étranger, mais non l’étrangeté, la traduction a atteint ses buts suprêmes ; mais là où apparaît l’étrangeté comme telle, obscurcissant peut-être l’étranger, le traducteur trahit qu’il n’est pas à la hauteur de son original. Le sentiment du lecteur non prévenu ne manquera guère ici la ligne de partage. (von Humboldt cité par Berman 1984 : 246)

Cela dit, Berman indique à juste titre que : « […] le problème, c’est de savoir si la ligne de partage entre l’étranger, das Fremde, et l’étrangeté, die Fremdheit, peut être “facilement” tracée » (Berman Ibid. : 246-247). Se pose alors le problème de la perception/réception par le lecteur de ces images traduites.

Les contributions qui suivent s’attachent toutes, d’une façon ou d’une autre, à analyser la façon dont la traduction contribue aux échanges transculturels ou, au contraire, les entrave. Elles ont en commun de se focaliser sur la notion d’image en littérature, mais elles l’éclairent sous des angles différents, en offrant des perspectives variées, que ce soit sur le plan théorique, linguistique, stylistique ou encore philosophique, ou bien au niveau des aires géographiques et des langues étudiées (anglais, chinois, espagnol, français, italien, roumain, russe, vietnamien, etc.). La diversité constitutive de chacune des contributions rend ardue toute tentative de classement ou de hiérarchisation : nous aurions pu répartir les articles en fonction des zones culturelles faisant l’objet de chaque analyse, mais nous aurions alors eu un éclatement peu propice à une appréhension globale du phénomène, d’autant que certains articles examinent des traductions dans plusieurs langues. Une présentation chronologique n’aurait pas non plus été fondée, dans la mesure où sont parfois analysés, au sein d’un même article, des extraits appartenant à des périodes assez éloignées l’une de l’autre. Nous avons donc décidé de regrouper les articles selon plusieurs thématiques qui traversent notre champ d’investigation, quelle que soit la langue examinée et quelle que soit la période, même si ce choix n’échappe pas à un certain arbitraire et si les thématiques peuvent évidemment se croiser et entretenir des points de contact multiples. Notre exploration commence par les dimensions proprement culturelles de l’image, tant au sein d’œuvres essentiellement classiques (Adrada Rafael, Dantille) que dans la littérature de jeunesse (Piacentini). Elle se poursuit avec la question des traductions-relais (Steyn, mais aussi Dantille) puis s’attache à l’hétérolinguisme constitutif de certaines œuvres, qu’il s’agisse d’un idiome étranger (Orihuela) ou d’une variété de la langue principale (Musinova). Les métaphores sont ensuite mises à l’honneur (Nguyen et Wecksteen-Quinio, mais aussi Rădulescu) avant que l’attention ne se porte sur le traducteur lui-même, que ce soit au niveau d’une collaboration traductive (Huang), de l’horizon traductif du sujet traduisant (Yuan) ou de l’auto-traduction (Rădulescu et Marchand). Le volume se clôt par deux contributions relatives à la poétique et au processus créatif (Marchand et Mees).

Nous espérons que ces études contribueront à éclairer la problématique soulevée, par une approche scientifique et réaliste de la traduction, qui s’efforce d’articuler théorie et pratique.

Bibliographie

Bibliographie sélective

BERMAN Antoine, 1984, L’épreuve de l’étranger : Culture et traduction dans l’Allemagne romantique, Paris, Gallimard, collection « Tel », n° 252.

CORDONNIER Jean-Louis, 1995, Traduction et culture, Paris, Didier.

MARIAULE Mickaël et WECKSTEEN Corinne (éd.), 2011, Le double en traduction ou l’ (impossible ?) entre-deux (Vol. 1), Arras, Artois Presses Université, collection « Traductologie ».

– , 2012, Le double en traduction ou l’ (impossible ?) entre-deux (Vol. 2), Arras, Artois Presses Université, collection « Traductologie ».

MESCHONNIC Henri, 1973, Pour la poétique II : Épistémologie de l’écriture, Poétique de la traduction, Paris, Gallimard, collection « nrf ».

SCHLEIERMACHER Friedrich, 1999 [1985], Ueber die verschiedenen Methoden des Uebersezens/Des différentes méthodes du traduire, traduction d’Antoine Berman, Paris, Seuil, collection « Essais ».

VENUTI Lawrence, 1995, The Translator’s Invisibility. A History of Translation, London/New York, Routledge.

Notes

1 Ce volume représente les actes du colloque international « Ici et Ailleurs dans la littérature traduite », qui s’est tenu à l’Université d’Artois les 21 et 22 mai 2015, dans le cadre des activités du centre de recherches « Textes et Cultures ».

2 On pourra consulter à ce sujet les ouvrages de Mariaule et Wecksteen (éd.), 2011 et 2012.

Auteurs

Xiaoshan Dantille

Xiaoshan DANTILLE, docteur des Universités de Nankin et de Paris 8, est maître de conférences à l’Université d’Artois. Elle est l’auteur de plusieurs articles sur la traductologie : « La beauté dans l’authenticité, l’esthétique dans la traduction littéraire comparée », « L’influence linguistique sur la traduction », « La nouvelle approche de la traductologie ». Elle a traduit de nombreux romans français en chinois, tels que L’amour est très surestimé de Brigitte Giraud, Courrier sud de Saint-Exupéry, Souffrir de Chantal Thomas, La maîtresse de Brecht de Jean-Jacques Amette, Confidence pour confidence de Paule Constant. Sa traduction du Liseur du 6h27 de Jean-Paul Didierlaurent a remporté le Prix Fu Lei 2015 de la traduction et de l’édition du français vers le chinois dans la catégorie littéraire.

Corinne Wecksteen-Quinio

Corinne WECKSTEEN-QUINIO est agrégée d’anglais et maître de conférences à l’Université d’Artois, où elle enseigne la traduction et la traductologie. Elle est membre du centre de recherche Textes et Cultures (EA 4028). Elle a soutenu une thèse en traductologie sous la direction du Professeur Michel Ballard et a publié une vingtaine d’articles dans ce domaine, ainsi qu’un manuel de traductologie aux éditions De Boeck. Ses recherches traductologiques portent sur la connotation, la variabilité du sens, l’ambiguïté, l’implicite, les allusions, la culture, l’humour, mais aussi sur le lien entre traduction et écriture ainsi que sur la didactique de la traduction. Elle co-dirige, avec Lieven D’hulst, la collection « Traductologie » chez Artois Presses Université.

Ici et ailleurs dans la traduction littéraire (français-espagnol) : le transfert de l’image culturelle

Cristina Adrada Rafael

La dimension culturelle du texte littéraire est un fait admis tant du point de vue linguistique que sociologique et, par conséquent, traductologique. Ce genre textuel est à l’opposé du texte spécialisé, dans lequel l’intention est portée sur un champ de spécialité très concret, laissant peu de place à son contexte culturel (quoi que celui-ci puisse être également présent à un degré plus ou moins grand). La production littéraire est définie par sa propre genèse : l’écrivain, qui, en tant qu’être humain appartenant à un collectif culturel, laisse passer dans son texte certains traits de son environnement. Ainsi, le texte n’est pas seulement connecté à la sensibilité propre à l’auteur/récepteur, mais aussi à tous les usages existants dans la société dans laquelle le texte est créé. San Ginés parle de « code ou ADN culturel » par opposition à « l’ADN biologique », qu’il définit comme suit :

Estos dos tipos de códigos funcionan de forma diferente, el biológico nos transmite nuestras capacidades y nuestras tendencias naturales, mientras el cultural es artificial, permitiendo que podamos modificar, reducir o ampliar nuestras capacidades naturales. Lo que hacen los códigos culturales es darnos una independencia y producir controles codificados que nos permitan convivir con los demás. Al ser artificial, puede modificarse, fundamentándose en la experiencia, en el conocimiento, en los procesos históricos y en la realidad del presente.1 (San Ginés 2013 : 188)

Mais lorsqu’on parle de « culture », il ne s’agit pas simplement du contexte social dans lequel et à partir duquel se construit une œuvre littéraire – se reflétant normalement à un niveau lexical –, mais aussi de tous les usages et unités linguistiques qui peuvent se refléter à un niveau sous-lexical. Le rapport entre langue et culture est indissociable, la langue étant une manifestation de sa culture et en même temps l’instrument qui la désigne (« Elle [la langue] transcende les autres éléments dans la mesure où elle a le pouvoir de les nommer, de les exprimer et de les véhiculer » [Chamsine 2014 : 148-149]), aussi bien que ses textes.

De son côté, la recherche traductologique ne cesse d’insister sur ce fait, et les réunions scientifiques et les publications qui reprennent dans leurs dénominations le terme « culture » ou ses dérivés sont de plus en plus nombreuses, ainsi que les théoriciens et chercheurs qui consacrent leurs travaux à la dimension culturelle et sociologique de la traduction.

Ceci dit, nous admettons qu’au sein d’une culture peuvent coexister plusieurs langues – tel est le cas de la culture espagnole avec les langues officielles dans plusieurs régions de son territoire, le galicien, le catalan ou le basque –, mais, à l’opposé, une langue peut aussi être commune à plusieurs nations et cultures – de nouveau, le cas de l’espagnol, parlé en Espagne et dans plusieurs pays de l’Amérique, ou bien le français, présent dans tous les pays appartenant à la francophonie. De ce fait, et dans le but d’être plus précis, nous préférons utiliser le terme « traduction linguistique et culturelle » qui permet d’insister sur le fait de travailler sur des cultures différentes ayant des langues différentes, comme c’est le cas pour notre recherche.

Par conséquent, la « traduction interlinguistique » pourrait être définie comme « la rencontre entre deux systèmes linguistiques et leurs cultures par l’intermédiaire de ses textes » ; nous parlerons donc dans les pages qui suivent de « texte originel » versus « texte cible » et de « culture originelle » versus « culture cible ».

D’autre part, la culture n’étant pas le trait distinctif d’un seul type de textes, comme nous l’avons déjà avancé un peu plus haut, nous avons porté notre attention sur le champ littéraire fictionnel, étant donné qu’il s’agit d’une écriture qui renferme de nombreuses évocations et nous offre de ce fait la possibilité d’analyser certains aspects absents ou peu évidents dans d’autres genres textuels.

Ainsi, le sens du texte originel se trouve dans l’ailleurs et, pour que l’acte communicatif interculturel soit accompli, le traducteur est censé le reproduire dans l’ici, dans la culture cible, où se trouve le lecteur récepteur du texte.

Le traducteur devient donc un médiateur linguistique et culturel, un pont entre ces deux pôles, qui, dans ses démarches, ne pourra pas laisser de côté des éléments diachroniques, sociaux et pragmatiques. D’une part, ne serait-ce que d’une manière inconsciente, son entourage – à savoir, sa culture et son époque – et sa formation personnelle ; d’autre part, d’une manière plus conséquente, il devra tenir compte de la commande de traduction dont il a été chargé par l’éditeur, celle-ci déterminant le public visé, le but de la traduction et la manière d’agir dans le transfert linguistique.

L’étude de cette image culturelle, présente dans tous les niveaux du texte, peut être abordée tout d’abord sur les plans du signifié et du signifiant, et ensuite sur un plan complémentaire mais indissociable des précédents, que l’on peut dénommer « pragmatique » ou « contextuel » :

Dans le signifié, l’image d’une culture peut se manifester notamment au niveau lexical par la présence de termes ou d’expressions qui dénotent un usage ou une réalité culturelle qui peut être propre à elle ou, au contraire, commune à d’autres collectifs culturels, ainsi que par des métaphores, jeux de mots, polysémie, etc. ;

Au niveau du signifiant, on se place dans le domaine de la phonologie ; on retrouvera des sonorités explicites propres à une langue et qui peuvent être à l’origine de jeux sonores, mais aussi des sonorités implicites qui renferment un message dans la culture originelle du texte ; on se retrouverait ici dans le sens connotatif de la signification de l’énoncé ;

Enfin, le niveau pragmatique ou contextuel fera allusion aux conditions dans lesquelles l’ouvrage a été produit, et notamment le but, qui marquera la manière dont il a été écrit.

Ces trois niveaux, dans une perspective monolingue et monoculturelle, n’attireraient pas notre attention, mais c’est lorsqu’on s’apprête à aborder leur traduction « depuis l’ailleurs », depuis l’extérieur, que cela demande une réflexion de la part du traducteur.

Traduire la dimension culturelle du texte littéraire n’est pas une tâche facile. Notre intention n’est pas de donner ici les solutions à une question qui vient de loin et qui a déjà été abordée par plusieurs théoriciens. Mais nous serions déjà satisfaite si, à travers les exemples et les réflexions proposés dans cet article, nous pouvions contribuer à élargir la réflexion passée, présente et future sur ce sujet.

La réflexion traductive sur l’enjeu culturel du texte a beau être l’objet de plusieurs recherches, cela n’a pas eu d’influence sur la théorie et la pratique de la traduction, et on constate l’absence d’une systématisation qui détermine les choix que peuvent opérer les traducteurs. L’explication en est peut-être que la dimension culturelle ne représente que l’une des multiples difficultés auxquelles le traducteur doit faire face, et souvent ce n’est pas sa priorité. Cela dit, la plupart des approches théoriques travaillent sur l’efficacité de certaines stratégies de traduction par rapport à d’autres en fonction du problème soulevé. Et ceci sera aussi la base de notre analyse.

Les stratégies de traductions exposées par les différents théoriciens jusqu’à présent ont été nombreuses ainsi que variées. Cette variation répond surtout à la manière de les désigner, et certaines vont aussi davantage vers le détail que d’autres. Le résultat est un grand éventail de stratégies de traduction, avec plusieurs classifications, généralement selon le degré de manipulation formelle par rapport au texte originel ou le degré de compréhension par le récepteur cible. Mais toutes sont susceptibles d’être prises en compte, étant donné que la culture imprègne tous les niveaux de la langue.

Partant des propositions d’auteurs nous ayant précédée2, ainsi que de nos propres recherches, une taxonomie des stratégies de traduction pourrait être établie comme suit, modulée sur la base de l’échelle graduelle de la manipulation formelle :

Transfert ou préservation du terme3 : Ceci consiste à transférer le terme dans sa forme originelle dans la langue cible. Cependant, comme le signale Ballard (2001), qui parle de « report », ce transfert a beau ne pas altérer le signifiant, il peut altérer le signifié et comporter une nouvelle charge sémantique – notamment connotative – pour le lecteur étranger.

Transcription ou translittération : Cette procédure consiste à réaliser les changements strictement formels qui sont nécessaires pour qu’un terme soit en adéquation avec le système linguistique de la culture cible. La transcription repose sur la représentation phonétique tandis que la translittération repose sur l’adaptation des signes graphiques.

Naturalisation : Stratégie résultant de l’application des techniques d’adaptation phonétique ou graphique afin de rapprocher la prononciation du terme originel de celle de la langue cible. Stratégie qui va au-delà de la transcription, avec laquelle elle peut se combiner, notamment dans le cas de systèmes graphiques différents. Le recours à cette technique dépendra souvent de la paire de langues impliquées dans la traduction, mais aussi de l’usage dans l’époque et la société cibles.

Correspondance : Remplacement du terme originel par son équivalent le plus proche du point de vue sémantique et formel dans la langue cible, ce qui fait que cette correspondance peut, éventuellement, être partielle. Selon la paire de langues impliquées dans le contact linguistique, cet équivalent peut garder un degré variable de ressemblance avec le terme originel, ou même être tout à fait similaire.

Traduction dénotative : Traduction du contenu conceptuel, pouvant être utilisée notamment pour les termes qui comportent dans la langue originelle une charge totale ou partielle de transparence.

Équivalent culturel : Changement du terme originel par un autre à usage équivalent dans la culture cible. Sous l’adjectif « équivalent », nous faisons référence à un terme qui produit le même effet dans la culture cible en ce qui concerne des paramètres tels la fréquence, le registre et les connotations sociales.

Neutralisation : Omission du terme originel, mais non pas de la réalité désignée par lui dans le texte. Il est normalement remplacé par la définition ou le terme commun synonyme.

Glose : Explicitation utilisée pour rendre plus facile la compréhension d’un terme propre à une époque ou à une culture. Par rapport à sa place dans le corpus du texte, on la trouve dans le texte même, accompagnant le terme originel, ou bien en dehors de celui-ci (note de bas de page, prologue à la traduction, etc.).

Omission : Gommage du terme et du référent originel dans le texte traduit, ce qui constitue une perte d’information.

Recréation : Stratégie qui, malgré son usage limité, peut-être plus usitée en ce qui concerne la traduction des noms propres, lorsque le traducteur décide de créer un nom pour un personnage qui ne le portait pas dans le texte de départ4.

Cette taxonomie élaborée sur les bases de l’échelle de la manipulation formelle pourrait être illustrée comme suit :

Figure 1

Il est à signaler que, en dehors de cette liste, nous pouvons trouver des procédés mixtes qui supposent une combinaison d’au moins deux techniques parmi celles citées ci-dessus.

Afin d’exemplifier l’efficacité des stratégies exposées, nous présentons quelques exemples extraits de traductions réalisées à partir d’œuvres littéraires françaises appartenant aux genres du roman, du théâtre et de la bande dessinée, d’époques différentes.

Sur le plan du signifié, la présence d’éléments culturels peut placer le traducteur face à un décalage diachronique, notamment dans les œuvres écrites longtemps auparavant. Prenons comme exemple un roman considéré comme l’un des chefs d’œuvre du XIXe siècle, Madame Bovary, écrit en 1857. Il s’agit d’un roman de mœurs dans lequel l’auteur, Gustave Flaubert, représentant du mouvement littéraire de son temps, le réalisme, offre à son lecteur des descriptions détaillées de chaque décor où se déroule la scène.

Dans le premier chapitre, Monsieur et Madame Bovary sont invités au bal qui a lieu chez le marquis de la Vaubyessard, bal pendant lequel Emma « remarqua que plusieurs dames n’avaient pas mis leurs gants dans leur verre » (I, 8). Cette expression correspond à la pratique de l’époque, selon laquelle les dames indiquaient ainsi leur désir de ne pas boire de vin à table. On se trouve ici face à un décalage diachronique, puisqu’il s’agit d’une habitude disparue aujourd’hui, dont le sens peut échapper même au lecteur français actuel. Nous avons opté pour des traductions remontant dans le temps jusqu’au début du XXe siècle, afin de comparer les propos des différents traducteurs5 :

La señora Bovary notó que muchas damas no tocaban las copas con sus manos enguantadas. (1900) [recréation]6
Madame Bovary observó que varias damas no habían puesto sus guantes en el vaso destinado al efecto. (1943) [traduction littérale + recréation]
La señora Bovary observó que varias damas se abstuvieron de tocar sus vasos. (1963) [recréation]
Madame Bovary observó que algunas señoras no habían rozado siquiera sus vasos. (1993a) [recréation]
Madame Bovary observó que algunas de aquellas damas no habían puesto los guantes en sus copas. (N d T) (1993b) [traduction littérale + glose]

Comme nous le montrons par la traduction des exemples, les traducteurs n’ont pas seulement gommé le signifié de cette habitude du XIXe siècle, ils ont aussi transmis un sens qui, dans la plupart des cas, n’est pas celui du texte de départ. Seul un traducteur (1993b) a réussi à le refléter, ayant recours à la glose explicative de bas de page, qui complète le sens transmis par la traduction littérale.

Les moyens de transport, bien qu’ils puissent exister dans plusieurs cultures, subissent aussi des changements d’une époque à une autre, ces changements répondant à l’évolution de la physique et de la mécanique. C’est dans ce domaine que s’inscrit l’exemple qui suit : « Monsieur et Madame Bovary, montés dans leur boc, partirent… ». Cette voiture à cheval, typique de l’époque dans la région de Normandie, a été traduite comme suit :

Los señores de Bovary, instalados en su coche, partieron para la posesión del marqués. (1900) [neutralisation]7
El señor y la señora de Bovary montados en su « boc » partieron… (1943) [transfert]
Los Bovary partieron en su cochecito… (1963) [correspondance (partielle)]
Monsieur y Madame Bovary montaron, pues, en su coche… (1993a) [neutralisation]
Monsieur y madame Bovary montaron en su carricoche y partieron… (1993b) [correspondance]

Comme nous le voyons par ces exemples, ni la neutralisation ni le transfert ne transmettent l’image de la voiture dans laquelle voyageait le couple Bovary ; dans le cas de la correspondance partielle, on pourrait penser à une petite voiture à moteur, tandis que la correspondance « carricoche » offre le sens complet dans la langue d’arrivée.

Enfin dans ce groupe d’exemples, pour n’en citer que quelques-uns, l’argent est un autre domaine qui présente de nombreux problèmes aux traducteurs de toutes les époques, étant donné son appartenance à une seule culture, l’évolution de sa valeur et, dans la plupart des cas, le changement de nom. Dans ce cas, notre exemple est tiré de l’œuvre Le malade imaginaire, comédie appartenant au théâtre classique du XVIIe français, écrite par Molière en 1663. Dans la première scène de cette comédie, Argan, le protagoniste, compte l’argent qu’il dépense à payer les docteurs et les traitements de ses maladies : « Les entrailles de Monsieur, trente sols » (I, 1).

Treinta quartos por las tripas de Monsiur (1753) [équivalent culturel]
Las entrañas del señor, seis reales (1922) [équivalent culturel]
Los intestinos del señor, treinta sueldos (1945, 1964, 1989) [traduction littérale/équivalent culturel]

Les traductions consultées coïncident dans des stratégies dont l’effet est similaire, les trois monnaies proposées par les traducteurs ayant existé jadis en Espagne. Cependant, la traduction littérale et l’équivalent culturel de l’époque du traducteur restent distants du lecteur de la culture cible au moment actuel, une explication complémentaire pouvant s’avérer nécessaire pour connaître la valeur de cette monnaie de l’époque en Espagne. Cela dit, ce problème aurait été évité si les traducteurs avaient choisi de neutraliser le terme – en proposant le générique dinero (argent) – ou bien des équivalents culturels plus actuels – euros ou encore pesetas. Dans ce dernier cas, il faudrait s’interroger sur la pertinence – ou l’obligation morale du traducteur – d’offrir à son lecteur une information plus détaillée ou non sur la culture et l’époque du texte originel.

En laissant de côté l’aspect diachronique, le plan du signifié peut situer aussi le traducteur face à un décalage spatio-linguistique, l’étrangéité se trouvant notamment dans des référents culturels tels que les noms propres, les jeux de mots ou la tradition littéraire d’une culture, entre autres.

Dans les exemples qui suivent, nous n’apportons que la seule proposition de traduction existante de nos jours en Espagne, étant donné la publication relativement récente de l’œuvre originelle, le roman Je l’aimais, écrit par Anna Gavalda en 2002. À un moment donné du récit, en début de chapitre, pour indiquer au lecteur que les deux enfants de Chloé, la protagoniste, sont allées au lit, le lecteur – de même que le traducteur – se trouve face à la phrase « Babar a quitté la Vieille Dame », ce qui nous entraîne dans un autre univers en dehors du récit. Or, l’éléphanteau Babar est le protagoniste de l’histoire pour enfants écrite par Jean Brunhoff en 1931 (L’histoire de Babar le petit éléphant) et depuis il fait partie de la tradition en France, où l’ouvrage a même été adapté pour la télévision dans les années 1970 ; cependant, son histoire n’est pas tellement connue dans d’autres cultures comme la culture espagnole. De ce fait, la stratégie proposée – le transfert – offre un sens incomplet au lecteur du texte cible :

Babarha dejado a la anciana señora (2003) [transfert]

Dans le but de compléter le sens, ou au moins d’indiquer au lecteur de quel personnage il s’agit et de le situer dans le contexte enfantin, il aurait été souhaitable de compléter la stratégie du transfert par une glose, qu’elle soit intratextuelle (« el elefante Babar ») ou bien extratextuelle par une note de bas de page.

Cependant, dans le même ouvrage, la traductrice a décidé d’expliquer le jeu de mots renfermé dans le nom propre du vin de Bordeaux que Pierre choisit pour le dîner. En le montrant à Chloé, il lui dit : « Château Chasse-Spleen… Avoue que c’est de circonstance. Tout à fait ce qu’il nous faut » ; la traduction proposée explique fort bien l’ironie du nom du vin dans les circonstances dans lesquelles se trouvent les protagonistes :

Château Chasse-Spleen* (*N d T : Pierre elige este vino tinto de Burdeos porque su nombre significa literalmente Castillo de Quita las Penas)8 [transfert + glose]

Sur le plan du signifiant, nous avons porté notre attention notamment sur les éléments dont l’aspect phonologique joue un rôle majeur, tel est le cas des onomatopées, des interjections et des noms propres des personnages. Sur ce plan, les deux décalages diachronique et spatio-linguistique peuvent être impliqués, et un nouvel élément vient se joindre dans la production et le déchiffrement du sens : la charge connotative9, qui peut résider dans un seul individu, ou dans une collectivité linguistique, comme ce sera le cas dans nos exemples.

En ce qui concerne les onomatopées et les interjections primaires, elles nous permettent de travailler avec des éléments qui sont, a priori, dépourvus d’un signifié lexical et constituent presque un degré zéro10 de l’écriture. L’oralité transmise par ces éléments linguistiques marque leur usage fréquent dans les textes dialogués. Les exemples qui suivent ont été extraits du Lotus bleu (série Les aventures de Tintin) et d’Astérix gladiateur. Dans le cas du rire : « ha, ha, ha », nous avons trouvé leur correspondance plus usitée en espagnol : « ja, ja, ja » [correspondance] ; de même l’interjection exprimant la douleur : « aïe »- « Ay » [correspondance] et encore les interjections exprimant la surprise et l’étonnement : « Ah ! »- « ¡Ah !/¡Oh ! » [correspondance] ou la fonction appellative : « Eh ! »- « ¡Eh !/¡Ah ! » [correspondance].

Ces éléments linguistiques reflètent l’usage spontané propre à une culture, usage qui reste dans l’inconscient collectif mais qui, nous le montrons par ces exemples, ont souvent une valeur interculturelle, comme c’est le cas ici des sons vocaliques /a/ ou /aj/, qui se maintiennent dans les deux langues. Cependant, le sens ne serait pas préservé dans le cas de la transcription, la graphie ah, ah, ah, comme nous venons de le montrer dans nos derniers exemples, comportant d’autres significations en espagnol, très éloignées de l’onomatopée du rire.

Enfin, sur ce plan du signifiant, nous voudrions consacrer quelques lignes aux figures onomastiques11. Plus haut, nous avons vu comment les noms de marques peuvent renfermer des jeux de mots, notamment s’il s’agit de noms transparents. Il en est de même avec le reste des formes onomastiques – anthroponymes et toponymes – qu’elles soient inventées ou tout simplement transférées de la réalité au texte de fiction. Nous avons porté notre attention notamment sur les noms de quelques personnages, qui serviront à illustrer le degré d’efficacité des stratégies de traduction.

D’une part, selon le type de texte et les paramètres de la traduction, les noms qui semblent être tirés de la réalité présentent une tendance à être préservés, si le contexte de la traduction ne cache pas la genèse étrangère du texte originel. Tel est le cas de Pierre et Chloé, dans l’œuvre de Gavalda, qui ont été transférés dans...