Ioannis Calvini Opera Omnia

2.6

Series II. Opera exegetica

Jean Calvin

Praelectiones in librum prophetiarum Ieremiae

EDIDIT NICOLE GUEUNIER
COOPERANTE MAX ENGAMMARE

LIBRAIRIE DROZ

11, rue Massot

GENÈVE

2016

Mentions légales

Résumé

Professées en latin entre 1559 et 1563 à l'Auditoire de Genève, les Praelectiones in librum prophetiarum Jeremiaem sont l'œuvre de la fin de la vie de Calvin. Sténographié sur place, dédicacé à l'Electeur Palatin, l'ouvrage est publié en septembre 1563 par Jean Crespin, accompagné des Lamentationes (non reprises ici). Au XVIe s., il n'a connu que trois éditions et une traduction en français en 1565, puis n'a été repris que dans des éditions collectives à partir du XVIIe s. Calvin donne ses leçons selon le principe de la lectio continua : chaque verset est cité (souvent déjà glosé) en latin, puis accompagné d'un commentaire de longueur variable. La richesse de ces commentaires peut s'explorer d'un quadruple point de vue : d'abord, celui de la rhétorique: il s'agit d'une argumentation pour la parole prophétique de Jérémie auquel l'auteur s'identifie, explicitement ou non. Celui de la philologie (extrême attention à la lettre du texte bien que Calvin ne soit pas un hébraïsant confirmé). Celui de l'histoire avec un intérêt marqué pour les realia bibliques. Celui enfin du "style biblique", qui met en tension les principes de la copia (anaphores, synonymie) et de la brevitas (épiphonèmes). La présente édition élucide les citations et allusions aux nombreux interpretes antiques, médiévaux ou contemporains de Calvin, ainsi qu’à la Bible. Le texte des Prælectiones est encore comparé à celui des sermons sur Jérémie, donnés en français. Un index et la publication de l’édition française de 1565, disponible en POD et sur le site Calvin et Genève 16, sont des outils qui facilitent la consultation.

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Abstract

Calvin’s Praelectiones in librum prophetiarum Jeremiae are among the last works pronounced by the great reformer. The present critical edition elucidates quotations and allusions to numerous ancient, mediaeval or contemporary interpreters. The text is also compared to that of the corresponding Sermons, given in French. Each verse is quoted then accompanied by a commentary of variable length, according to the theological positions of the author: defence of the Sola Scriptura and rejection of allegory, anti-catholic attacks, with ironical tones recalling those of the polemical works. The wealth of these commentaries can be explored from a fourfold point of view. Firstly that of the rhetoric: an argumentation for the prophetic word of Jeremiah, with whom Calvin identified himself. Secondly that of philology: extreme attention to the letter, although Calvin was not a confirmed Hebraist. Thirdly, that of History with a notable interest for the biblical realia. Lastly, that of the "biblical style", which contrasts the principles of copia (anaphors, synonymy) and of brevitas (epiphonems).

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Ouvrage publié avec l’appui du Fonds national suisse de la recherche scientifique, avec l’aide de la Foundation Search sous l’égide de la Fondation de France et subventionné par la Ville de Genève

www.droz.org

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Références papier

ISBN : 978-2-600-01798-5

Copyright 2016 by Librairie Droz S.A., 11, rue Massot, Genève.

All rights reserved. No part of this book may be reproduced or translated in any form, by print, photoprint, microfilm, microfiche or any other means without written permission.

Distribué en France par de Boccard :

www.deboccard.com

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Références numériques

EAN ePUB : 978-2-600-31798-6

Copyright 2016 by Librairie Droz S.A., 11, rue Massot, Genève.

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Introduction

Les

Praelectiones

 : temps, lieu, genres

Les

Praelectiones

(leçons) relèvent d'un genre intermédiaire entre le sermon et le commentaire écrit. Il s'agit d'un genre didactique, à la différence du sermon, lié à la prédication au Temple. Par rapport au commentaire, elles se distinguent par le fait qu'elles ont été prononcées avant d'être écrites. Calvin donnait trois lectiones par semaine à Genève, à partir de 1549 (Parker, 1986, p. 17), chacune durant une heure, à l'« Auditoire », situé près de l'église Saint-Pierre. Le public était composé d'étudiants, ce qui distingue les

Praelectiones

des

Congrégations

, sortes de séminaires bibliques, qui rassemblaient des pasteurs, surtout urbains, et se tenaient en français, alors que les leçons se faisaient en latin, les étudiants étant en principe suffisamment instruits pour comprendre aussi les nombreuses citations en hébreu et en grec.

Les

Praelectiones in librum Prophetiarum Jeremiae

se sont échelonnées du début de 1559 au 9 janvier 1563 (

Bibliotheca Calviniana

, II, p. 1023). Elles se présentent comme une

lectio continua

du texte. D'après le témoignage de l'éditeur Crespin, cité par Parker pp. 20-21, Calvin lisait chaque verset, d'abord en hébreu, puis le traduisait en latin, en y intercalant (à la différence des commentaires écrits) des « gloses », présentées à l'écrit en police de caractère romain. Elles consistent principalement en explications linguistiques d'un terme hébreu ou critiques d'une autre traduction latine (v. Parker, p. 38). La sienne est élaborée à partir des lectures de nombreux traducteurs et commentateurs précédents, qu'il n'identifie que rarement (sauf celle du commentaire de Jérôme

,

37 fois mentionné) mais où l'on trouve trace de Nicolas de Lyre, de S. Pagnini, mais aussi des commentaires d'U. Zwingli (1531), de J. Œcolampade (1533), de H. Bullinger (1557, 1558, 1559), et surtout de la

Biblia

de S. Münster, 1534-1535 (v. M. Engammare, 2004, p. 113 et L. Schwarzfuchs, 2011, p. 42), enfin de la Nompareille (1545). Il a certainement pu utiliser aussi la

Biblia

de R. Estienne de 1556-1557, elle-même tributaire des auteurs précédents, surtout de Pagnini, Münster et des notes attribuées à Vatable dans la Nompareille

.

Les références nominatives aux Pères de l'Église ou aux hérésiarques sont rares : six occurrences pour Augustin, toujours en référence à la doctrine de Pélage.

Les formules d'introduction et de conclusion de chaque

lectio

réfèrent souvent à la répartition hebdomadaire (« proxima hebdomade ego legam Bezae loco »), à l'alternance journalière : « cras », « heri », ou horaire : « sonat horologium », pour justifier l'interruption, et parfois à des circonstances particulières : « mihi est aliud negotium », « Cras non vacabit legere quia habebitur Consistorium » (8, 9) etc. Les interruptions peuvent intervenir en fin de verset ou de chapitre mais elles se situent souvent au milieu d'un verset. Après elles, Calvin reprend généralement sans transition la lecture et le commentaire du verset suivant, mais il lui arrive de souligner l'articulation du texte, en résumant ce qui précède : « heri dictum fuit… ».

Chaque leçon est introduite, interrompue ou terminée par une

Precatio

d'une minute environ, ce qui, dans l'édition, correspond à 6-10 lignes. On en compte 190 dans l'ensemble des

Praelectiones

, en moyenne 2 à 4 par leçon, selon la longueur du chapitre considéré. Leur fonction est avant tout d'introduire un élément religieux, tout en référant à la répartition horaire. Il s'agit d'une prière de demande, toujours introduite par « Da omnipotens Deus ». La formule de conclusion, « per Christum Dominum nostrum, Amen » comporte quelques variantes (« in Christo tuo Filio unigenito » etc.). Les objets de la demande sont toujours d'obtenir la « vera poenitentia » (exigence morale) ou la « sincera fides » (exigence théologique), qui améneront les auditeurs à la jouissance de la félicité éternelle (visée eschatologique). Ces

precationes

sont parfois reliées au contexte jérémien mais assez rarement. Les noms de « Jérémie » ou du « Prophète » en personne n'y apparaissent que trois fois. Un motif du commentaire précédent est parfois repris, par exemple le terme

fœdus

, correspondant à la « Nouvelle Alliance » en 31, 32. L'édition des

Calvini Opera

(vol. 37-38-39) n'a reproduit ces prières que jusqu'au milieu du chapitre IV, avec le motif suivant : « Precationes istas, utpote ubique simillimas deinceps omittemus » (vol. 37, c. 580). J'ai donc dû les rétablir. Leur présence témoigne du fait que, pour Calvin, l'exégèse présuppose la prière.

Selon l'expression de M. Engammare (2004, p. 112), les

Praelectiones

sont, comme les sermons, un « produit de l'oralité », ce dont témoigne le nombre massif de pronoms et formes verbales de première personne, surtout du singulier mais aussi du pluriel (

ego, nos, nobis, fateor, inquam, non dubito, dicimus

etc.). La présence de l'auditoire se repère aussi, mais plus rarement par les pronoms (

vos, vobis

) et formes verbales de la seconde personne du pluriel. Mais c'est surtout par les structures syntaxiques, affirmatives ou négatives, impératives et interrogatives que le professeur interpelle son public, tout particulièrement en le bombardant littéralement de questions rhétoriques, presque aussitôt suivies de réponses : « Cur ergo dicit…? » (…) « Respondeo », ou « Facilis est solutio ». Une forme brève de prosopopée est aussi une figure très fréquente de l'oralité : le professeur réveille son auditoire en faisant parler en discours direct les personnages dont il est question. Bien entendu, l'usage du discours direct est induit par le texte biblique lui-même, puisqu'il présente les oracles divins, et parfois les interventions de Jérémie lui-même, de ses adversaires les faux prophètes ou de ses partisans (par exemple Ebed-Melek en 38, 7). Mais Calvin use souvent de la prosopopée, par exemple en attribuant à Jérémie un discours de menace -absent du TM- contre le peuple : « Qualis est vestra securitas? », v. 1, 5, p. 4. Beaucoup de discours directs sont ainsi attribués à divers partenaires, tels les citoyens de Juda en 26, 2.

Autre marque d'oralité, l'abondance des proverbes et locutions, en latin mais souvent aussi en français, usage commun aux sermons (v. l'édition des

Sermons sur la Genèse

par M. Engammare, 2004) et aux commentaires écrits. Souvent introduites par l'adverbe

gallice

, ou

nostra lingua

, elles traduisent en langage ordinaire une formule latine familière ou technique :

essarter

(4, 3),

grappiller

 (6, 9), « 

faux or faux argent

 » (6, 30) etc. J'en présenterai une liste en annexe.

Les éditions

Les

Praelectiones

ont été sténographiées sur place par Jean Budé et Charles de Jonviller, lequel entreprend dès le 3 novembre 1562 une démarche auprès du Conseil de Genève pour en assurer la publication. Après quelques péripéties (

Bibliotheca Calviniana

, II, pp. 1025-1026), c'est l'éditeur Jean Crespin qui la prépare en juillet 1563, tandis que Calvin rédige une dédicace à l'Electeur Palatin, ce que lui déconseille Bullinger (lettre du 26 juillet 1563), qui craint que celui‑ci, après la controverse de 1559 sur la Cène, ne se sente attaqué par les luthériens pour son calvinisme. Mais la dédicace est déjà imprimée quand Calvin reçoit la lettre, comme en témoigne sa réponse du 12 août 1563 à Bullinger. Finalement, l'ouvrage a pu être présenté à la Foire de Francfort en septembre 1563.

— 1563, Genève, Jean Crespin (v. 

Bibliotheca Calviniana

II, p. 1022 s.)

Le volume comprend deux textes préliminaires : la

Dédicace

à l'Electeur Palatin, qui précise le contexte théologico-politique, et la

Préface

de l'éditeur J. Crespin, qui justifie par un argument d'économie l'absence de transcription complète du texte en hébreu. Viennent ensuite les

Praelectiones in Librum Prophetiarum Jeremiae

(f. 1 r°-396 v°), puis les Leçons sur les

Lamentationes

(f. 397 r°-436 v°) . Dans l'édition de 1563, ce qui correspond à un

Index des matières

(

Index prior rerum et sententiarum maxime insignium quae in hoc opere continentur

, folios EE 1 r°-EE4 v°) ainsi que la « Table des passages bibliques » (

Index locorum utriusque testamenti, quos Author in his praelectionibus aut in sua aut adversariorum aut etiam aliorum scriptorum persona partim citat, partim etiam interpretatur, et apposite ad usum accommodat

), (FF5 v°-FF6 r°) sont communs aux

Prophéties

et aux

Lamentations

. Les folios FF5 v°-FF6 r° sont consacrés à une liste d'

errata

comprenant 31 lignes de corrections. Elle est introduite par un avertissement de Jean Crespin.

Les éditions postérieures

Elles sont en nombre limité :

— 1576 (Genève, Eustache Vignon) reproduite à l'identique, sauf la mention des errata, qui ont été corrigés : « secunda editio a mendis quibus prior scatebat repurgata ». V. 

Bibliotheca Calviniana

, III, 76/6, pp. 241-243. Dans cette édition, les folios EE1 r°-EE4 v° correspondent à l'« index alphabétique des matières » des

Praelectiones in Librum prophetiarum Jeremiae,

suivi d'un index des citations bibliques (FF12-FF5 r°), puis les folios FF5 r°-v° présentent un index alphabétique de matières et un index des citations bibliques des

Lectiones in Lamentationes

. J.‑F. Gilmont note qu'elle « reproduit page par page l'édition de 1563 à quelques détails près ». En procédant à la collation des deux éditions, j'ai constaté que ces « détails » sont de trois sortes : coquilles (par exemple « Mnasse » en 1576 au lieu de « Manasse » (page d'introduction, p. 16, l. 27), « destiti » au lieu de « destitit », p. d'introduction, p. 17, l. 49. Elles peuvent être de nature typographique : usage ou non d'initiale majuscule après virgule, ou au contraire usage d'initiale minuscule après point, enfin usage de minuscule au lieu de majuscule pour les substantifs ethnonymes : en 1563, p. 2, l. 21, « judaeos » au lieu de « Judaeos ». J'ai corrigé ces erreurs non significatives, afin de ne pas alourdir l'apparat critique

Gilmont signale enfin que « la préface de l'imprimeur », datée du 23 juillet 1576, reprend l'avis de Crespin de 1563. Une phrase y a été supprimée, celle qui annonçait de longs errata dus à l'attention de Charles de Jonviller.

—  1589. C'est la troisième édition : « Tertia Editio », qui reprend la mention de 1576 concernant les errata corrigés. Genève,

apud Haeredes Eustachii Vignon

). V. 

Bibliotheca Calviniana

III, 89/2, pp. 494-495.

—  1617 in

Johannis Calvini operum omnium theologicorum

, T. 4 (Genève, Jean Vignon, Pierre et Jacques Chouet).

—  Joannis Calvini magni theologi,

Prælectiones in Librum prophetiarum Jeremiæ

… (

Opera omnia

, t. IV), Amsterdam, Jan Jacobsz Schipper, 1667, p. 1-597.

—  

Opera Calvini

, T. 37-39,

Dédicace à l'Électeur Palatin

in

CO

, T. 20, col.72-79.

—  Traduction française :

Leçons ou commentaires et expositions de Jean Calvin, tant sur les Revelations que sur les Lamentations du Prophete Jeremie. Le tout fidelement recueilli, premierement en Latin par Jean Budé, et Charles de Jonvillier : et depuis translaté nouvellement en François

, Lyon, chez Claude Senneton, 1565. V. J.‑F. Gilmont III, p. 70-74 , 65/12. Ressaisie, contrôlée et corrigée par Max Engammare, Genève, Droz, 2015.

—  Traduction anglaise : Owen, John,

Commentaries of the Book of the Prophet Jeremiah and the Lamentations,

by John Calvin, translated from the Latin, and edited by the Reverend John Owen, vicar of Thrussington, Leicestershire, Edinburgh, 5 vol., 1851. (« The Calvin Translation Society »).

—  Traduction allemande :

Johannes Calvins Auslegung der Heiligen Schrift des Propheten Jeremias

, auf Grund der gedruckten Vorlesungen in Auswahl übersetzt und bearbeitet von Ernst Kochs, Neukirchen : Buchhandlung des Erziehungsvereins, 1937, 694 p.

Calvin en dialogue avec les autres commentateurs

Malgré les marques d'oralité qui témoignent du contexte de leur composition, la version écrite des

Praelectiones

relève d'un genre monologique : il s'agit d'un cours, où sont très rares les allusions à l'expérience personnelle (v. cependant 18, 19, où il mentionne la condition malheureuse des vrais serviteurs de Dieu, sur la dureté de l'exil, en 22, 28, où l'on pressent que Calvin s'identifie au prophète, à la façon dont il l'avait fait par rapport à David dans la

Préface aux commentaires des Psaumes

(v. B. Roussel, 2009, pp. 1058-1059). Manquent aussi les traces d'intervention de l'auditoire. Pourtant, l'usage abondant de la référence montre un auteur en dialogue permanent avec ses prédécesseurs et contemporains, parmi lesquels des auteurs non bibliques, antiques ou contemporains : « profani autores/scriptores/poetae », et surtout les Pères de l'Église, principalement Augustin et Jérôme. Certes, comme le remarquent T.H.L. Parker (1986, 37, 65, J.L. Thompson, 2004, 65), ni les uns ni les autres ne sont toujours identifiés...