Édouard Glissant

Patrick Chamoiseau

Manifestes

Avant-propos
de Patrick Chamoiseau

Postface d’Edwy Plenel

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2021

Présentation

« Il n’y a de puissance que dans la Relation, et cette puissance est celle de tous.

Toute politique sera ainsi estimée à son intensité en Relation. Et il y a plus de chemins et d’horizons dans le tremblement et la fragilité que dans la toute-force.

Cet ouvrage rassemble pour la première fois six textes : De loin…, Dean est passé. Il faut renaître. Aprézan !, Quand les murs tombent et L’Intraitable beauté du monde coécrits par Patrick Chamoiseau et Édouard Glissant ; et avec Ernest Breleur, Gérard Delver, Serge Domi, Bertène Juminer, Guillaume Pigeard de Gurbert, Olivier Portecop, Olivier Pulvar et Jean-Claude William le Manifeste pour un projet global et le Manifeste pour les « produits » de haute nécessité.

Les auteurs

Édouard Glissant est un écrivain, poète et philosophe martiniquais.

Patrick Chamoiseau est un écrivain martiniquais. Le prix Goncourt lui a été décerné en 1992 pour son roman Texaco.

Collection

Cahiers libres

Copyright

Nous remercions François Vitrani, ami d’Édouard Glissant et président de l’Institut du Tout-Monde pour son soutien indéfectible lors des premières éditions de ces textes. Nous lui devons le beau titre de « L’intraitable beauté du monde ».

© Éditions de l’Institut du Tout-Monde, 2021.

Maison de l’Amérique latine – 217, boulevard Saint-Germain – 75007 Paris.

© Éditions La Découverte, 2021.

9 bis, rue Abel-Hovelacque – 75013 Paris.

ISBN papier : 978-2-348-06059-5

ISBN numérique : 978-2-348-06060-1

Composition numérique : Facompo (Lisieux), janvier 2021

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Malgré tout

Avant-propos

« On ne peut pas laisser passer ça ! »

La capacité d’indignation d’Édouard Glissant tenait à la faculté de sa poétique d’être, dans le même balan, une actualité et une vigilance. Actualité, car elle ne cessait d’être utile tous les jours, obscurément appelée vers un « état-du-monde » ou l’une des convulsions du pays-Martinique. Vigilance, car elle introduisait (en étendue et profondeur) de la connaissance sensible dans ces zones toujours troubles du réel, où adviennent ensemble des monstres et des merveilles.

Ces manifestes étaient l’occasion pour lui, non pas d’asséner une quelconque vérité, ni même d’articuler une réplique militante, mais d’inspirer l’agitation autour d’un événement en y réinstallant le plus précieux des questionnements : celui qui n’a pas de question mais qui installe dans notre perception l’écart déterminant de la chose devenue soudainement plus complexe.

Ils étaient aussi une gourmandise.

Une gourmandise pour le réel quand, sous la foudre exploratoire d’une Poétique de la Relation (cette pensée du poème), celui-ci se retrouvait un peu à découvert, nous permettant alors de distinguer une configuration de forces en devenir, soudain entre-visibles, sur laquelle il pouvait exercer de fulgurantes « récitations » – ce verbe quasi magique, tombé des vieux conteurs créoles, qui déchire si bien les voiles de ces réalités étroites où gît notre pensée ordinaire – et cela, non pas pour expliquer ou donner on ne sait quelle leçon, mais pour soupeser ce qui, dans telle situation, telle convulsion du monde, tel soubresaut de notre petit pays, nous avait été éclairé par cette convulsion même, par ce soubresaut même, dans cette situation-là. Si notre imaginaire produit cette bulle de réalité dans laquelle nous vivons, éprouvons et pensons, la démarche poétique peut, pour ainsi dire, percer la bulle et s’avancer (comme on va à une source) vers les zones inconnues du réel, cet insondable où nous devons encore apprendre à nous tenir debout.

Ils étaient aussi du courage.

Son insurrection, je veux dire sa pensée, ne se confrontait pas à l’inacceptable de manière immédiate. (Le poète n’est pas un militant ; la poésie n’est au service que du vertige d’un « en-dehors ».) Elle s’apposait à l’inacceptable pour y déclencher la foudre toujours tremblante d’une extension, d’une ligne de fuite nouvelle, d’un point vif de « possibles ». Le possible est une effervescence de l’imaginaire dont il faut vivre le sens et surtout l’insensé, le visible augmenté mais surtout l’invisible, l’impensé révélé mais surtout l’impensable impavide où se tient la plus grande part du réel. Il faut du courage pour délaisser le vieux confort mental et endurer cela.

« On ne peut pas laisser passer ça ! »

C’est comme cela que tout se déclenchait.

Nous n’avions nul besoin d’échanger plus avant sur l’inacceptable en question, nul besoin d’argumenter ou de se mettre d’accord sur ce qu’il fallait faire. Juste un premier jet, que souvent je rédigeais, en images, en sensations, avec les idées qui naissaient de ces images et de ces sensations… Ce premier jet me revenait très vite, démembré, amplifié par l’entrelacs de la pensée et du verbe toujours très insolite du poète.

Moi, à chaque fois, toujours surpris de l’entendre s’indigner au téléphone contre je ne sais quelle indécence, on ne peut pas laisser passer ça ! je cherchais, effaré, ce dont nous pouvions disposer comme armes et divisions, et sur quoi il fondait cette idée qu’il nous était possible de « faire quelque chose », de ne pas laisser passer ça… Dans notre simple tranchée, dans notre marronnage, il n’y avait que solitude, nudité, impossible : ce que peut-être l’écriture aime… J’écrivais alors un premier jet comme – sous impuissance désabusée mais qui ne renonce pas – un prisonnier se sculpte une petite arme dans du papier mouillé. Le poète y ajoutait des ailes, j’y rajoutais une griffe, il y ramenait une ritournelle… et nous n’avions que le plaisir de voir la chose s’envoler… Après toutes ces années, à souvent contempler ces petites migrations, l’errance sans chemin de ces textes dans la matière contemporaine du monde, je finis par comprendre l’importance qu’il accordait au « poétique », non comme « force » mais comme « puissance ».

L’emmêlement de la mondialisation économique et de la mondialité (cet imprévu de métissages inouïs et d’individuations imprévisibles) avait produit ce chaos-germe qu’est le Tout-Monde : une intempérie de flux où ne pouvaient s’envisager que ces « devenirs » dont a parlé Deleuze. Parmi ces « devenirs », il y a celui (toujours pas gagné) d’un « mieux-humain » pour l’humaine condition, mieux-humain au cœur même du vivant, mieux-humain dans l’entrechoc des écosystèmes urbain, numérique, cosmique, de plus en plus déterminants… mieux-humain à tout le moins très éloigné de ce que l’Occident capitaliste détient de virulent en absolus et en dominations. Il y avait aussi celui de la « Relation », ce flux chaotique entre tout et tout, entre soi et soi, entre soi et l’Autre, ce dernier n’étant plus l’« étranger » mais tout ce qu’il existait comme « devenirs possibles » dans les saccages, les humiliations, les écrasements, les injustices immémoriales… La « Relation » n’a pas de morale : les monstres y rôdent tout autant que les grappes de merveilles, mais on peut en fonder une conscience, on peut y aiguiser le sel d’une éthique, et surtout : on peut, on doit en faire le bel ouvrage de notre présence au monde ! Dans toutes les situations humaines, toutes les situations existentielles – que ce soit dans ces enclaves coloniales archaïques que sont encore les pays dits DOM-TOM, ou dans les grands écosystèmes urbains, ou dans les immanences du numérique, ou dans les océans de régressions des marchés libéraux, ou encore dans ces involutions mentales où racismes, xénophobies, islamophobie, défaillances de l’éthique, insultes à la Beauté, se disputent de basses gloires… –, il y a, qu’on le veuille ou non, qu’on le sache ou non, ce « devenir-en-Relation », ce « devenir-Tout-Monde » : cette instance elle aussi immanente, offerte à tous, valable pour tous, et qui nous autorise un vaste débordement à un nouvel étiage, bien au-dessus de nos vieilles barbaries, en sorte de tout envisager depuis les rives (aimées tremblantes) d’une générosité-malgré-tout.

Le poétique veille ainsi, dans l’intraitable beauté du monde, dans l’inatteignable densité du réel. Tremblant sans crainte d’une audace dépourvue de système, rétive aux certitudes.

Il ne peut rien laisser passer !

Il embrasse son époque, il adhère à son temps, à fond, à mort, il s’en écarte ainsi, il s’en éloigne autant, et reçoit alors (dans les bouffées de ténèbres et de morsures amères) une jouvence océane : celle qui donne envie de se lever et d’agir-malgré-tout.

Amis ho ! je n’entends plus la voix du vieux guerrier, mais j’écoute encore celle, bien vibrante, d’un jeune poète qui me crie chaque jour : Ah non, Gibier ho ! on ne peut pas laisser passer ça !…

Patrick Chamoiseau,
Paris, le 27 février 2020.