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ISBN : 978-2-7296-2149-0

Ce document numérique a été réalisé par PCA

À Peter O’Hanrahan, comme un grand frère, en amont sur le chemin

À tous ceux et celles qui ont accepté de témoigner dans ce livre

Introduction

De puissantes vérités sur la nature humaine

L’ENNÉAGRAMME EST UNE GRILLE DE LECTURE basée sur neuf profils de personnalité, un modèle qui concentre sur son diagramme de puissantes vérités sur la nature humaine. Il a, comme principale caractéristique, d’être accessible à tous. Pour ma part, j’ai animé des stages aussi bien avec des chercheurs d’emploi ne sachant ni lire ni écrire, qu’avec des dirigeants de multinationales, ou avec des religieux à Rome, à Pondichéry et à Téhéran. Les uns et les autres étaient étonnés de la prise de conscience qu’il provoque : « Bien sûr, j’ai acquis des informations, mais surtout, j’ai l’impression d’avoir changé de regard sur moi-même et sur les autres. C’est comme si je m’habitais différemment. »

Quant au « sous-type », il a été bien mal nommé. Lui, le thème le plus important de l’ennéagramme, celui qui permet le mieux un travail d’évolution, le voilà qualifié de « sous », comme on dirait « inférieur » ! En fait, je pense qu’un jour, quelqu’un de pressé ou de trop synthétique a réduit en anglais l’expression : « subdivision of the type » en : « subtype ». Après quoi, tout le monde a préféré cette expression raccourcie à la nomination plus exacte. Quoi qu’il en soit, je vous encourage à penser « subdivision » quand vous vous intéressez aux sous-types, puisqu’il s’agit littéralement de trois manifestations différentes d’un même type. L’intérêt majeur du sous-type, c’est de révéler la partie comportementale de l’ennéagramme. Là où le type nous informe sur notre structure interne, le sous-type, lui, nomme où et comment nous prenons notre place dans le monde, le champ de nos activités, la partie visible de nos vies. Ainsi, vu de l’extérieur, plusieurs personnes du même type peuvent avoir des attitudes très différentes, alors que les comportements de personnes d’un même sous-type se ressembleront fortement. Déceler le sous-type de quelqu’un sera toujours plus évident que de trouver son type.

Autant je ne pense pas qu’il soit jamais possible de trouver des critères de profession par type, autant je pense que certains secteurs d’activité correspondent davantage à certains sous-types, comme l’assurance en « survie » ou la politique en « social ». Pour la dynamique relationnelle : vie de couple, éducation des enfants, orientation scolaire ou professionnelle, coaching, management, vous n’irez pas bien loin sans les sous-types ! Lors du tour de parole à la fin du stage sur les sous-types, la plupart des participants témoignent que : « La découverte de mon sous-type est une révélation aussi importante, voire plus importante que celle de mon type. »

Pas loin de quarante ouvrages sont parus sur l’ennéagramme en France depuis 1997. La plupart traitent de l’ennéagramme au premier niveau : mieux se connaître, mieux comprendre ses proches, mieux communiquer. Mais l’ennéagramme a une autre dimension : la transformation de l’Être ou, plus exactement, retrouver l’essence de l’Être. Ce que Carl Jung appelle le « Soi », Winicott le « vrai moi » et les psychologues humanistes l’« essence ». Dans cette démarche, la première étape consiste à découvrir son « faux moi », et à prendre conscience des schémas automatiques de son comportement. Puis, découvrir en quoi ce « faux moi » est limitant. La deuxième étape va nous amener à connaître la saveur de « l’essence » et avoir l’envie d’en retrouver le goût. La situation devient plus claire quand a été identifié ce dont on ne veut plus. L’alchimie de la transformation de l’ego devient alors possible : renoncer à ses automatismes pour plus de liberté et davantage de conscience.

Les sous-types de l’ennéagramme sont la clé de ce chemin de transformation. Ils nomment précisément où et comment notre réactivité s’incarne dans notre vie quotidienne. Où et comment nous perdons bêtement de l’énergie à vouloir consolider des mécanismes de défense obsolètes. Et ça, c’est essentiel, parce que cela devrait permettre d’interrompre le processus de sa réactivité : « Entre le stimulus et la réactivité, il y a le choix » dit le Dr Viktor Frankl. C’est-à-dire la possibilité d’être libre, et non plus dépendant de ses automatismes. Puisse ce livre contribuer à la redécouverte de notre dynamique instinctive. Dans le but d’élargir la conscience. Pour le mieux-être de tous. Notre monde en a bien besoin.

Partie I

DÉCOUVRIR
L’IMPORTANCE
DU SOUS-TYPE

L’ÉMERGENCE DE L’ENNÉAGRAMME AU XXE SIÈCLE

1960, Baie de San Francisco

« La psychanalyse résulte essentiellement de l’observation de la vie mentale ; c’est pour cette raison que sa superstructure demeure incomplète et sujette à des modifications constantes. » Freud ne croyait pas si bien dire. La psychanalyse n’était qu’une étape. Avant-guerre, déjà, de nombreux chercheurs creusaient dans différentes directions leurs explorations de l’âme humaine. La plupart des Européens décidèrent, vu le contexte politique, qu’il valait mieux déménager aux États-Unis pour poursuivre leurs recherches. Une fois là-bas, ils y restèrent et se mêlèrent à leurs homologues d’outre-Atlantique. Nombre d’entre eux allaient révolutionner l’approche de la personne : Abraham Maslow, Gregory Bateson, Fritz Perls, Carl Rogers, Wilhem Reich, Ludwig Binswanger… Leurs découvertes sur le fonctionnement humain touchent non seulement le monde de la psychologie, mais également d’autres sciences comme, par exemple, la physique quantique. Plus tard, un deuxième événement historique eu son importance : la guerre du Vietnam : elle va pousser la majorité de ces chercheurs à déménager vers la côte ouest américaine, comme la plupart des pacifistes. Résultat : dans les années 1960, il va y avoir, au sud de San Francisco, la plus grande concentration de « chercheurs en psychologie » de l’histoire de l’humanité. Ils sont médecins psychiatres, psychologues, philosophes, religieux… Plusieurs courants se développent, parmi lesquels trois principaux : la psychologie humaniste, l’école de Palo Alto, la psychologie transpersonnelle. C’est sur ce terreau que l’ennéagramme va prendre racine. C’est parce que les chercheurs de ces différentes écoles ont commencé à révolutionner le regard sur l’autre qu’est apparue, un jour, la nécessité d’un outil de connaissance de soi. L’ennéagramme est « arrivé » parce qu’une révolution était en marche : un besoin impérieux de mieux comprendre la nature humaine et de retrouver l’essence de l’Être. Les trois principaux pionniers de l’ennéagramme d’après guerre : Oscar Ichazo, Claudio Naranjo et Helen Palmer, le considérèrent d’abord comme un moyen d’élargir la conscience.

La psychologie humaniste

Elle regroupe des noms prestigieux comme Carl Rogers, Rollo May, Erich Fromm… L’association de Psychologie Humaniste, fondée officiellement en 1963, englobe cinq postulats1 :

• La personne dépasse la somme de ses parties.

• Elle est affectée par sa relation aux autres.

• La personne est consciente.

• Elle a le choix.

• Elle est dotée d’intentionnalité.

L’école de Palo Alto2

Elle part des recherches de Gregory Bateson sur la démarche systémique. Le fruit de ces recherches va devenir un nouveau mode de pensée, que l’on pourrait résumer en : « Penser globalement, agir localement. »

« Penser globalement » : En Occident, on a toujours appris aux enfants la démarche analytique : pour comprendre un phénomène, on le décompose en autant d’éléments simples. La démarche systémique, au contraire, estime que chaque élément ne devient intelligible qu’en le référant au champ global dont il fait partie.

« Agir localement » : Cela consiste à intervenir de façon pragmatique sur le point où une action ponctuelle peut entraîner le plus grand changement.

Depuis trente ans, cette démarche commence à se transposer avec succès dans d’autres domaines aussi complexes que le chômage, l’environnement ou la violence. Cette école aura, au niveau psychologique, trois applications principales : les thérapies familiales, les thérapies brèves et la Gestalt-thérapie. Les cinq principes de l’Association de Psychologie Humaniste pourraient s’appliquer mot pour mot à cette école.

La psychologie transpersonnelle

Le mouvement transpersonnel s’est structuré aux États-Unis en 1969 autour d’une pensée de C.G. Jung « L’intellect est juste une petite partie de la psyché, alors que la psyché elle-même a une dimension cosmique. » Pour Jung, « Toute âme a besoin de transcendance, l’individu a besoin de se relier au sacré. » Jung est le premier de ces psychologues qui ne se sont pas arrêtés au seul fonctionnement intellectuel et affectif, mais qui sont passés du personnel au transpersonnel3. Avoir la conviction que l’homme, fondamentalement, est en quête d’une dimension supérieure de lui-même. Notre précurseur suisse fut suivi de plusieurs humanistes comme Abraham Maslow, Viktor Frankl, Charles Tart4, Stanislas Grof. Ils sont au-delà de la « psychologie classique », ils sondent les limites de la conscience de l’homme, dans le prolongement des travaux de Karlfried Graf Dürckheim et de Rudolf Steiner, notamment. Les francophones suivront comme Noël K. Salathé, le Dr Jacques Donnars, Michel Random ou Arnaud Desjardins. Sans être spiritualiste, ce mouvement s’intéresse à la dimension supérieure de l’Être.

L’homme conscient

C’est dans ce contexte que l’ennéagramme va prendre son essor à San Francisco en 1971. Non seulement les recherches sur la psyché fusent, mais elles ont rapidement des applications pratiques, avec des résultats. Par exemple, tous ces chercheurs et autres thérapeutes vont valider la pertinence de la Gestalt-thérapie5 en suivant des stages avec Frits Perls à l’institut Esalen, un des premiers centres de « ressourcement personnel ». Dans cette ébullition de nouvelles perspectives, l’apport révolutionnaire principal consiste à considérer l’homme comme « conscient ». Ce qui implique qu’en thérapie, la relation entre un thérapeute qui sait et un patient qui se laisse prendre en charge n’est pas forcément la seule possible. Il devient souhaitable de proposer une nouvelle forme d’accompagnement où le patient deviendrait co-responsable, co-créateur de sa thérapie, conscient de lui-même et de son évolution.

La génération des « nanti-mécontents »

L’autre élément crucial, c’est cette génération dite des nanti-mécontents. Ils ont environ quarante ans, ont un métier, une vie de famille heureuse et commencent à affluer en psychothérapie avec une demande : « Affectivement et professionnellement, j’ai ce dont j’avais toujours rêvé, mais je suis en quête d’autre chose. Les différentes religions que je connais ne m’attirent pas ou ne me conviennent plus. » Or, à l’époque, les psychothérapeutes ne sont pas équipés pour ces gens qui vont bien. Ils ne savent pas où orienter ces nanti-mécontents. La naissance des trois courants mentionnés plus haut provient de cette demande de toute une génération de mieux se connaître en profondeur.

Proposer un outil de connaissance de soi

Les deux éléments vont converger. D’un côté, les professionnels de l’accompagnement souhaitent rendre l’homme de plus en plus autonome, de plus en plus conscient de lui-même, grâce à un outil de connaissance de soi, accessible à tous. De l’autre côté, la génération des nanti-mécontents est en demande d’un tel outil pour avancer sur le chemin du développement. L’offre et la demande vont se rejoindre. Mais c’est une troisième raison qui va inciter Claudio Naranjo à pousser plus avant ses recherches sur l’ennéagramme. L’idée directrice de Claudio est d’offrir au thérapeute un outil pertinent pour déceler rapidement la fragilité principale du patient qui frappe à sa porte. Dans ce dessein, il va réunir le soir en semaine à San Francisco pendant deux ans une équipe d’une trentaine de personnes. Ils sont psychologues, philosophes, religieux, enseignants… Cette équipe de chercheurs porte le nom de Seekers After Truth (chercheurs en quête de vérité). Au fil de ses travaux, cette équipe va trouver les passerelles entre les neuf passions de l’ennéagramme et les pathologies classiques de la psychologie. Pendant ces temps de travail, le principe de l’homme responsable est appliqué. Ce n’est pas un professeur qui fait un cours, mais un groupe de personnes qui cherchent ensemble. C’est là que « l’école de la tradition orale » va voir le jour. Il s’agit d’accueillir la parole de chacun, dans un climat d’écoute privilégié, en prenant en compte la globalité de l’être : le corps, le cœur et le mental.

Claudio Naranjo

À l’époque, Claudio n’a pas quarante ans et son cursus est déjà éloquent. Chilien, il est médecin psychiatre, a enseigné la psychologie humaniste, a conduit une recherche clinique visant à remplacer certains produits chimiques utilisés en psychiatrie par des plantes naturelles produisant le même effet, a enseigné un cursus de religions comparées en Californie, et sera, plus tard, invité à l’université d’Harvard à poursuivre ses recherches au département des relations sociales. Il a appris les fondements de l’ennéagramme avec Oscar Ichazo à Arica, au Chili. Depuis, il a écrit plusieurs ouvrages dont Ennea-Type Structures, un des ouvrages de base de l’ennéagramme, traduit en plusieurs langues, mais malheureusement pas en français. Plus que ces expériences professionnelles, Claudio a su se remettre en question à plusieurs niveaux : il a suivi une Gestalt-thérapie avec Frits Perls, et a notamment pratiqué différentes techniques de méditation : yoga, zen, vipassana… Il assumera même pendant quelque temps, la succession de Frits Perls à Esalen en tant qu’animateur de groupes de Gestalt-thérapie.

Helen Palmer6

Après s’être penchée autant sur la psychologie classique que sur la tradition zen, Helen va explorer différentes techniques de méditation, certaines plus corporelles, d’autres plus mentales. Dans les années 1960, elle créera le CITI, un centre de développement de l’intuition, avec une certaine notoriété, plusieurs participants étant de hauts fonctionnaires du gouvernement. Helen a alors répertorié plusieurs modes d’intuition différents. Quand sa route croisera celle de l’ennéagramme, elle constatera avec surprise que les différents modes d’intuition sur lesquels elle travaille correspondent étroitement avec les types de l’ennéagramme. Depuis, Helen a significativement contribué au développement de l’ennéagramme dans le monde.

En 1973, elle prend le relais de Claudio Naranjo pour développer et structurer l’enseignement de l’ennéagramme selon la tradition orale. Helen prend soin de garder l’ennéagramme dans le contexte humaniste qui était le sien à ses débuts, l’associant notamment à des techniques de non-agir, comme la méditation.

Dans les années 1980, elle prend la tête d’un combat juridique pour défendre le principe que l’ennéagramme continue à être diffusé au plus grand nombre et non soumis à un copyright. Elle associe l’ennéagramme à ses recherches sur l’intuition, l’enrichissant de données plus subtiles permettant de mieux comprendre les neuf états du centre mental supérieur, par exemple. Elle participe activement à la création de l’IEA, l’International Enneagram Association, l’association mondiale de l’ennéagramme, qui regroupe aujourd’hui les principaux auteurs et courants.

En 1988, Helen s’associe à David Daniels, professeur en médecine, spécialisé en psychologie clinique, professeur en sciences comportementales à l’université de Stanford, pour créer le Programme de Formation Professionnelle à l’ennéagramme7. L’implication de David s’avère un pas décisif dans l’évolution de l’ennéagramme : non seulement il est reconnu comme une personnalité éminente dans son domaine sur la côte ouest, mais il va s’arranger pour que le campus de Stanford héberge la première conférence internationale en 1994. Mieux, il va faire de l’ennéagramme une unité de valeur dans le MBA de Stanford, un des diplômes commerciaux les plus cotés outre-atlantique. Par ce biais, dès 1994, l’ennéagramme a ancré sa crédibilité.

Helen a écrit quelques livres dont le premier, L’ennéagramme pour Mieux se Connaître et Comprendre les Autres, traduit en plus de vingt langues, est toujours considéré comme la référence mondiale.

En 2004, elle sera choisie parmi les douze premiers invités de l’Institut Waldzell, pour réfléchir autour du thème : « La transformation individuelle esst-elle la clé pour changer le monde ? » Parmi les autres invités, Shirin Ebadi, prix Nobel de la Paix en 2003, un prix Nobel de médecine, un autre de chimie, un chercheur en physique quantique… Paolo Coehlo était invité, mais il ne viendra que l’année suivante8.

La tradition orale

David Daniels la présente comme suit : « Fondée par Claudio Naranjo en 1970, la tradition orale repose sur les témoignages vivants de personnes de chaque type. En fait, ce sont les représentants d’un même profil qui révèlent leur propre histoire, dans le cadre d’un panel (représentants d’un même type témoignant ensemble). Cela permet de recevoir directement les observations personnelles, les préoccupations quotidiennes et les caractéristiques de chaque type. La tradition orale est certainement le meilleur moyen d’enseigner l’ennéagramme. Il offre tous les avantages : il rend le système vivant, permet aux auditeurs d’identifier plus facilement le profil auquel ils appartiennent et facilite l’appréciation des différences. » Indépendamment de son aspect pragmatique, la tradition orale insiste aussi beaucoup sur le côté émotionnel et la présence énergétique propre à chaque profil.

L’ennéagramme

Les origines de l’ennéagramme sont lointaines. Même si quelques éléments convergent vers Pythagore, aucune preuve formelle n’existe à ce jour. Depuis lors, le diagramme a pas mal voyagé de par le monde et on le retrouve dans différentes cultures à plusieurs périodes de l’histoire. Dans ce livre, nous avons fait le choix de privilégier l’histoire de l’ennéagramme depuis son renouveau, au début des années 19709.

Figure 1 – L’ennéagramme

L’ennéagramme est à la fois un diagramme et une grille de lecture de la personnalité. Sa première vocation est la connaissance de soi-même : mieux appréhender les différentes facettes qui coexistent en soi. Le système propose neuf repères, chaque repère correspondant à un profil d’habitudes quotidiennes, soit neuf types de personnalité. Découvrir son profil, la facette dominante de sa personnalité, est une première étape conséquente. Elle signifie aller voir dans ses zones d’ombre : déceler ses motivations inconscientes, ses peurs et ses blocages. En clair, reconnaître son principal défaut et constater à quel point il est répétitif. L’ennéagramme ne s’arrête pas là : il offre également des repères de transformation spirituelle. Il nous indique comment dépasser ses automatismes, ses peurs et ses blocages pour retrouver le « vrai moi », ou essence de l’Être. Mais attention, il n’y a ni miracle, ni magie, si l’ennéagramme vous donne des repères, s’il vous donne la carte et la boussole, il ne fera pas le chemin à votre place…

L’essentiel à mémoriser

L’ennéagramme est un modèle.

Il est notamment utilisé comme grille de lecture de la personnalité.

Il est accessible à tous.

Sa première vocation est d’élargir la conscience.

Il peut également être utilisé pour mieux se connaître et comprendre les autres.

LA PERSONNALITÉ, UNE COQUILLE POUR SE PROTÉGER

La métaphore de la condition humaine10

La naissance

L’enfant provient d’un monde aquatique. Pendant neuf mois, il a été immergé dans un liquide. Son monde était un monde indifférencié, il était nourri sans effort. Et, tout d’un coup, badaboum, il naît. Il passe d’un monde liquide à un monde solide, le bas monde. Si vous considérez le nouveau-né comme immensément vulnérable et fragile, bonjour le vécu de l’accouchement : goulet d’étranglement, compression, lumières aveuglantes, sons décuplés, air refroidi…

Souffrance. Angoisse. Premières tensions corporelles.

La dépendance

Après la naissance, pendant les premiers mois, l’enfant ne sera plus alimenté en continu et sera donc crucialement dépendant du monde extérieur. Pour survivre, il devra, soit faire entièrement confiance à l’environnement, soit apprendre à manifester sa faim. Situation inconfortable où il ne peut pas lui-même subvenir à ses besoins.

Angoisse. Tensions.

Le va-et-vient

Un jour, entre douze et dix-huit mois, arrive la découverte de la séparabilité. Maman et moi, ça fait deux. La chaise et la table, ça fait deux. La découverte que le soir, après l’avoir embrassé, sa mère pourrait ne pas revenir est un choc majeur dans l’évolution de l’enfant. Il a compris que sa mère et lui étaient deux entités séparées.

Angoisse. Doute. Peur. Tensions.

La solitude

Puisque je suis une entité séparée, je suis seul. Seul, jeté dans la condition humaine. Seul, sans défense et sans protection de mon hypersensibilité. Seul, pour la vie.

Angoisse. Tension.

L’autonomie

Une nouvelle étape commence. Puisque je suis séparé, je suis indépendant, donc autonome. C’est-à-dire que je vais pouvoir, petit à petit, commencer à aller explorer alentour. M’éloigner de maman un petit peu et revenir. Puis, m’éloigner de maman un peu plus loin et revenir. Tomber, me cogner, me confronter à l’inconnu, et revenir. C’est risqué, c’est dangereux, mais je n’ai pas le choix. Puisque je vais devoir survivre seul, il me faut trouver mes marques au sein du monde. Oui, je vais me faire peur lors de mes explorations. Oui, je vais découvrir que le monde d’ici-bas fait mal. C’est probablement dans cette phase que l’enfant va découvrir qu’il ne peut pas être lui-même, faire tout ce qui lui passe par la tête, et être en sécurité. On n’est plus au temps de l’époque aquatique (insouciante ?). Dans ce monde-ci, terrestre, rien n’est donné. Et les coups que prend l’enfant dans son exploration sont d’autant plus puissants qu’il n’a toujours aucune protection. Il est toujours une boule hypersensible, vulnérable et fragile.

Souffrance. Angoisse. Peur. Tensions.

Je ne vais pas pouvoir tenir. La souffrance atteint un niveau insupportable. Je ne peux pas être moi-même, garder toute cette sensibilité et survivre en ce monde. Ce n’est pas possible.

La blessure

Un jour, dans l’évolution de l’enfant, un événement va être décisif. Pas forcément un moment remarquable, peut-être même anodin, mais il vient après des années de blessures, de frustrations, de décalages. Cet événement particulier va être pour l’enfant un moment de solitude glaciale, une révélation amère. Une brusque compréhension, une vision fugitive et terrifiante de la vérité implacable : l’enfant découvre qu’il n’est pas aimé pour son « vrai moi » et qu’il ne le sera probablement jamais. À cet instant, intervient un choix décisif : pour survivre, il va falloir se débrouiller autrement. Et commencer par isoler ce vrai moi qui souffre d’être trop vulnérable, à l’aide d’une coquille protectrice. Dans l’ennéagramme, cet épisode marque l’instant de la blessure. Sa forme particulière a vraisemblablement une incidence sur le choix du type.

L’impact sur le monde

Une autre étape majeure est le moment où l’enfant prend conscience qu’à défaut de pouvoir être librement lui-même, il peut recevoir une affection compensatoire, pour peu qu’il agisse conformément aux attentes de ses parents. Si je fais dans le pot, je serai aimé. Si je fais en dehors du pot, je serai grondé. Intéressante découverte : l’affection reçue dépend de ses actions. Cette affection ne compense pas le renoncement à être lui-même, mais c’est un moindre mal. L’enfant va alors, parmi les neuf profils de l’ennéagramme, choisir le plus adapté pour recevoir le maximum d’affection.

Baisse de l’angoisse. Baisse de la tension.

Quand j’agis, quand je joue bien mon rôle, une partie de moi est rassurée, angoisse et tension diminuent.

L’identification

L’enfant s’identifie à son rôle. Une fois trouvé ce moyen, cette « personnalité pas géniale », mais permettant de survivre, l’enfant va s’identifier à ce rôle et s’y endormir. Ou plutôt, la conscience du vrai moi va s’endormir.

Baisse de l’angoisse. Baisse de la tension. « Vrai moi » et « faux moi » sont séparés.

Figure 2 – Les étapes de l’enfance11

La névrose, un bon moyen de survivre

Après cette métaphore, voici une version plus académique de la perte d’être. D’après le Dr Arthur Janov12, le petit enfant va traverser une série d’angoisses qui va engendrer un gouffre de besoins : être rassuré, nourri, pris dans les bras, touché, stimulé… « Ces besoins primaires représentent le cœur de la réalité du nourrisson. Le processus névrotique s’enclenche quand, pendant un certain temps, ils ne sont pas satisfaits. Le nouveau-né ne sait pas qu’il faudrait qu’on le prenne dans les bras quand il pleure ou qu’il ne devrait pas être sevré trop tôt mais, si ses besoins restent insatisfaits, il souffre. Au début, l’enfant fait tout ce qui est en son pouvoir pour obtenir la satisfaction de ses besoins. Il tend les bras pour qu’on le prenne, pleure quand il a faim et gigote dans tous les sens pour faire connaître ses besoins. »

S’ils restent insatisfaits pendant un certain temps, malgré ses tentatives pour alerter l’environnement, il va étouffer sa souffrance en étouffant le besoin. Instinctivement, l’enfant va trouver le seul remède possible : séparer ses sensations de sa conscience. En psychologie, cette scission est appelée clivage. Le psychisme se scinde afin d’assurer sa survie. Les besoins insatisfaits n’ont pas disparu, mais ils ont été occultés de la conscience. Le bénéfice, c’est que l’enfant ne ressent plus. Ou plutôt, il ne ressent plus sa souffrance, il s’est coupé d’elle. Il a créé un bouclier protecteur, une armure entre elle et lui. Il s’est blindé, il a réprimé ses sensations réelles. Pour survivre, parce que, tel qu’il était, il était trop vulnérable. L’enfant a alors transformé la satisfaction de son besoin fondamental : être lui-même, en d’autres besoins, plus adaptés à ce monde. En termes psychologiques, il est devenu névrosé. Le Dr Janov13 précise : « La névrose est un comportement symbolique de défense contre une souffrance excessive. Elle se perpétue car des satisfactions symboliques ne peuvent pas satisfaire des besoins réels. Pour que les besoins réels soient satisfaits, ils doivent être ressentis et éprouvés. Malheureusement, du fait de la souffrance, ils ont été profondément enfouis. Lorsqu’ils sont ainsi enfouis, l’organisme est en état d’alerte permanent. Cet état d’alerte est la tension. C’est elle qui pousse le petit enfant, et plus tard l’adulte, à la satisfaction de ses « faux » besoins par tous les moyens possibles. »

Figure 3 – Construction du faux moi

Pour résumer, il y a impossibilité, dans la petite enfance, de satisfaire son « vrai moi ». En tant qu’enfant, je vais essayer. Je tiens tellement à ce vrai moi que je vais affronter les limites de la souffrance. Mais arrivé à un seuil intolérable, je vais faire le choix de changer de priorité. À défaut de l’idéal, je vais me contenter de substituts : choisir une personnalité, celle qui me vaudra un peu de satisfaction et me sécurisera. Et cette personnalité, ce masque que je porte, permettra aussi de protéger l’essence, mon « vrai moi. ». Le prix à payer, c’est le port d’une cuirasse protectrice, la répression de mes vraies sensations et l’abandon d’une perception objective du monde. Je translate sur un « faux moi » afin de survivre psychiquement. L’enfant entre alors dans un cercle vicieux : devenir ce qu’il n’est pas, sa personnalité, afin d’obtenir quelque chose qui n’existe pas : le sentiment de plénitude par la satisfaction des besoins de ce « faux moi ».

L’événement décisif est l’instant où la bascule se fait du vrai moi au faux moi. C’est le moment où « l’accumulation de petites blessures, de manifestations de rejet et de refoulement, se fige pour former une nouvelle manière d’être. La névrose, c’est le moment où l’enfant commence à comprendre que pour s’en sortir, il doit renoncer à une partie de lui-même. Cette constatation, trop pénible pour être supportée, ne devient jamais entièrement consciente, de sorte que l’enfant commence à agir de façon névrotique sans avoir la moindre idée de ce qui s’est passé en lui. »14

La théorie de l’ennéagramme

L’ennéagramme prétend qu’il y a alors neuf « déguisements », neuf façons de jouer un rôle pour essayer de survivre et recevoir un minimum d’affection. En fonction de sa blessure, l’enfant va choisir le rôle le plus adapté pour recevoir de l’affection de cet environnement.

Peu à peu, le rôle qu’il incarne domine la vie de l’enfant : il se prend au jeu et donne le maximum. Il va lutter pour se faire aimer, selon l’un des neuf schémas proposés. À défaut de pouvoir être lui-même, il combat pour devenir une autre version de lui-même. Tôt ou tard, l’enfant finit par croire que cette nouvelle version est réellement lui. La comédie n’est plus jouée consciemment, elle devient un comportement automatique et inconscient. Elle est névrotique. « Je me suis identifié à mon rôle. Je ne suis pas conscient qu’au fond de moi, existe un autre moi. » L’ennéagramme distingue neuf profils, chaque profil mettant en cohérence la forme de la blessure avec le rôle joué dans la vie quotidienne depuis lors.

Figure 4 – Cohérence entre les neuf blessures et les neuf types de personnalité

Figure 5 – Choix d’une protection pour survivre.
Exemple du profil Neuf

Le rôle de cette protection est de :

• protéger notre vulnérabilité ;

• détourner notre attention dans une direction particulière ;

• limiter notre sensibilité.

Ce fonctionnement nous a permis, enfants, de maintenir l’intégrité de notre organisme.

La protection de l’essence

L’essence, le « vrai moi » est très bien sécurisé. Différentes couches de résistance servent d’amortisseurs contre les attaques éventuelles du monde extérieur. Parmi ces formes de protection, on peut citer les suivantes.

Le type de personnalité

Tant que l’environnement extérieur est normal, chacun demeure dans le rôle habituel de son type, capable de satisfaire ses désirs, plus ou moins. Grâce au mode d’adaptation choisi, chacun pourra prétendre être régulièrement sécurisé, intégré, ou reconnu. Les faux besoins sont satisfaits, il n’y a aucune raison de se remettre en question. Le corps ne ressent pas de tension majeure. C’est le « type » de l’ennéagramme.

Le mécanisme de défense

Chaque profil a un mode de protection préféré, même si, selon les circonstances, d’autres peuvent être activés. Ce sont des « manœuvres de résistance » qui diminuent la douleur en interprétant la réalité objective d’une certaine façon, afin de diffuser l’impact d’une trop grande souffrance. Ils s’appellent identification, introjection, projection, narcotisation… Nous les développerons dans la deuxième partie de ce livre : les 27 profils.

La passion

Pour ne pas recontacter émotionnellement nos souffrances originelles, nous avons développé un automatisme qui fait monter la tension. Tout ce qui pourrait mettre en danger notre personnalité doit être combattu, nié, refoulé… La passion est une peur viscérale, qui engendre à la fois une pression émotionnelle et une tension corporelle, un mécanisme qui pousse l’organisme vers la satisfaction des besoins du faux moi. À chaque événement extérieur, un stimulus nous pousse, dans notre comportement automatique, à endosser notre rôle habituel.

Lorsque cela ne suffit pas, la tension monte d’un cran afin de nous alerter que la première ligne de défense a été traversée et que l’émotion ressentie se rapproche de l’essence. Et ça, c’est très dangereux, parce que se rapprocher de l’essence veut dire aussi avoir à recontacter la sensation de la blessure primale, qui a fait si mal. Il s’agit d’une sensation archaïque associée à la croyance que notre vie est en danger, une sensation qui tient plus de la terreur que de la peur. Depuis que nous avons abandonné notre vrai moi, nous sommes dans une situation insécurisante, notre meilleure protection consiste à nous focaliser sur les besoins de notre type, à nous identifier à notre personnalité. Perdre contact avec tout sauf avec l’urgence de l’expérience. C’est comme s’il y avait un effacement de la conscience objective. Avec le temps, plus ce schéma de « situation d’urgence » devient automatique, plus nous devenons un robot esclave des besoins de notre type. Nous sommes identifiés à notre rôle, nous ressentons le désir d’être reconnu pour les qualités de notre type. Et ce désir est proportionnel à notre terreur de recontacter notre blessure. C’est la « Passion » du type : une énergie émotionnelle énorme.

La réactivité instinctive

C’est le lieu des pulsions. Nous sommes instinctivement programmés pour survivre, pour protéger l’organisme vivant qui est le nôtre. Le petit Larousse précise : « Énergie fondamentale du sujet qui le pousse à accomplir une action visant à réduire la tension. »

Cette figure 6 est surtout illustrative, pour comprendre l’idée d’amortisseur ou de pare-chocs. Dans la réalité, il n’y a pas de distinction entre les différentes couches de protection, elles s’entremêlent plus ou moins. Les nommer permet néanmoins de décortiquer nos réflexes conditionnés et d’être moins dupes de nos automatismes.

Figure 6 – L’essence est protégée du monde extérieur par plusieurs couches de résistance

L’essentiel à mémoriser

Différentes protections ont assuré notre survie dans notre enfance. Aujourd’hui, elles sont tellement bien rodées que nous ne sommes même plus conscients de leur existence.

Nous réagissons le plus souvent « en automatique », focalisés sur la satisfaction des besoins de notre type, et fiers de notre comportement.

LES TROIS CENTRES DE PERCEPTION

D’après l’ennéagramme, l’homme a trois centres de perception, trois modes de communication avec le monde extérieur :

• le centre mental, situé dans la tête ;

• le centre émotionnel, situé dans le cœur ;

• le centre instinctif, situé dans le ventre.

Figure 7 – Les trois centres de perception

Ces trois centres ne fonctionnent pas de la même façon selon que nous sommes « en automatique », dans le fonctionnement habituel de notre type, ou selon que nous sommes dans l’essence, dépouillés de notre blindage.

Figure 8 – Le degré de perception des trois centres change en fonction de notre qualité de présence à nous-mêmes

Le centre mental15

« Le centre mental a deux extrêmes : la fixation et le centre mental supérieur16. La fixation est le nom donné à la préoccupation mentale, au mode d’attention principal de chaque type. L’état de pure réceptivité est la saveur qu’offre le mental lorsqu’il est libéré de ses schémas habituels, lorsque la fixation n’est plus. Lorsque notre mental arrête ses jacasseries, il n’y a pas de vide, de saveur désagréable. Au contraire, un état de quiétude s’installe, le talent mental de chaque type peut alors émerger. Il s’agit d’une connaissance intuitive, au-delà de nos capacités mentales habituelles. » Pour chaque type, des mots ont été mis sur chacune des neuf fixations et sur les neuf formes de « mental supérieur », lorsqu’il est avant tout réceptif et non plus focalisé dans la direction habituelle du type.

Le centre émotionnel

Situé au niveau du cœur, le centre émotionnel est celui qui nous permet d’émettre ou de recevoir des émotions, de nous laisser toucher affectivement, de créer un lien, de séduire, de convaincre. Il a deux extrêmes : la passion et la vertu. La réactivité émotionnelle de chacun des types est appelée « passion ». Elle peut être vue comme le moteur, la force qui entraîne la personnalité. À l’autre extrême, l’état de bien-être, lié au détachement de la passion, s’appelle « vertu ». Quand l’énergie de la passion ne s’engouffre pas dans sa réactivité habituelle, cette énergie peut être remétabolisée pour accéder à la vertu du type. Un état de paix intérieure s’installe alors, lorsque le niveau de tension inquiétant est dépassé. Cet état a une coloration différente en fonction de chaque base. Des mots ont été mis sur les neuf passions et les neuf vertus. Ces concepts sont très anciens, ils se retrouvent dans plusieurs traditions et cultures.

Figure 9 – Fixations et expressions du centre mental supérieur17

Figure 10 – Passion et vertus18

Le centre instinctif

Le centre instinctif est constitué d’une force de vie primale, archaïque, viscérale. Cette force ne se transforme pas par elle-même. Par contre, elle peut ou être polluée par la passion et programmée pour satisfaire les besoins du type, ou être libre et capable d’agir par elle-même. Ceux qui ont pratiqué les sports de haut niveau, les arts martiaux, la danse ou le marathon connaissent cette sensation de l’intelligence propre à ce centre instinctif.

L’IMPORTANCE DU CENTRE INSTINCTIF POUR DÉTERMINER LES SOUS-TYPES

Le centre instinctif se subdivise lui-même en trois instincts fondamentaux :

• l’instinct d’autoconservation,

• l’instinct sexuel,

• l’instinct grégaire.

Figure 11 – Le centre instinctif comporte trois instincts fondamentaux

L’instinct d’autoconservation concerne nos besoins de nourriture, de logement et de chaleur :

« Je survivrai si j’ai un habitat, de quoi manger et de quoi me chauffer. »

L’instinct sexuel concerne notre pulsion à procréer, à perpétuer la race humaine. « Je survivrai si je peux séduire quelqu’un et avoir des enfants. »

L’instinct grégaire gouverne nos besoins d’appartenance à un groupe. « Je survivrai si je suis accueilli par une communauté. »

Nous avons chacun ces trois instincts mais, en fonction de notre petite enfance, l’un d’eux a été particulièrement endommagé, il a donc été plus activé que les autres. Il nous donne une sensibilité particulière au domaine concerné. Tous, nous avons un instinct dominant. Il est assez difficile à détecter, puisqu’il touche à des réflexes profondément ancrés dans l’inconscient. Par exemple, au premier jour d’un stage, tout le monde pense être équilibré sur les trois instincts, jusqu’au moment où, à force d’écouter les témoignages de ceux qui ont déjà reconnu leur instinct dominant, arrive le déclic qui permet à chacun de se situer. Des stages d’au moins trois jours sont souvent nécessaires à cette puissante acceptation de soi, les pulsions instinctives étant certainement enfouies en nous à une profondeur plus grande que celle du type.

L’instinct d’autoconservation

Pour Peter O’Hanrahan19, c’est notre pulsion la plus primaire : trouver de la nourriture, un abri ou de la chaleur afin de rester en vie. Cela touche à notre sécurité dans le monde physique. Pendant les premiers mois de notre existence (jusqu’à deux ans environ), nous avons été entièrement dépendants de notre mère (ou de son substitut) pour nous nourrir. Notre bien-être dépendait également du confort matériel qui nous entourait. Si la blessure principale de notre petite enfance a eu lieu pendant cette tranche d’âge, c’est probablement l’instinct d’autoconservation qui dominera. Il se caractérise par la nécessité de subvenir à ses besoins matériels et engendre donc des préoccupations centrées autour de :

• la nourriture : s’inquiéter d’avoir assez à manger, le contenu et l’heure des repas, le besoin de faire les courses ;

• la maison : importance de la maison, de son confort, des meubles ;

• la nature : nécessité d’un contact régulier avec les arbres, les fleurs, les éléments

• les rythmes corporels, les relations privilégiées avec le corps : la santé, les heures de sommeil, l’exercice physique ;

• les vêtements : avoir de bonnes chaussures, des vêtements chauds, d’un matériau solide ;

• l’argent : inquiétude d’en avoir assez ;

• la cellule familiale : inquiétude pour la sécurité des proches et de leur avenir.

Si cet instinct domine chez vous, il est probable que vous soyez concernés par l’ensemble de ces thèmes.

L’instinct sexuel

La phase suivante de notre enfance est la phase de différenciation, entre deux et quatre ans. Ma mère et moi, ça fait deux. « Puisque j’existe à part entière, je peux commencer à m’éloigner de toi. Moi, tout seul. Et revenir vers toi. » Cette période de va-et-vient va intensifier la relation entre l’enfant et sa mère. « C’est une relation intense, que de te quitter et de te retrouver, d’être un interlocuteur privilégié pour toi, d’avoir cette relation particulière avec toi. » De même, pour le monde matériel, nous avons été fascinés par le fait de découvrir que chaque objet existait séparément. Cette relation en tête-à-tête est donc également valable entre un objet et moi. Cet objet n’est pas moi. Et je peux avoir une relation particulière avec lui. Lui et moi sommes séparés.

La théorie actuelle prétend que, si la blessure principale de mon enfance est intervenue durant cette phase, c’est l’instinct sexuel qui dominera. Il se caractérise par la nécessité d’entrer en relation et engendre donc des préoccupations centrées autour de :

• être plus à l’aise dans une relation avec une seule personne que dans une relation avec un groupe ;

• être capable, dans cette relation en tête-à-tête, de déployer une énergie intense ;

• être capable, par un regard, de créer un lien fort avec quelqu’un ;

• ne pas aimer rester seul et apprécier avoir quelqu’un avec qui échanger ;

• ne pas aimer vivre seul et avoir besoin de quelqu’un avec qui partager sa vie ;

• souhaiter être le centre du monde pour l’autre dans le temps passé ensemble ;

• considérer la sexualité comme importante, voire essentielle ;

• avoir un côté passionné ;

• posséder de très bonnes facultés de concentration ;

• être soucieux d’être séduisant, de pouvoir attirer le regard d’un autre sur moi.

Si cet instinct domine chez vous, il est probable que vous soyez concernés par l’ensemble de ces thèmes. Par exemple, pour comparer avec l’instinct d’autoconservation, l’heure à laquelle vous allez dîner et le contenu du repas sont beaucoup moins importants que le désir, la nécessité d’être avec quelqu’un ; ce qui ne vous empêche pas d’apprécier le repas.

L’instinct grégaire

La troisième phase de l’enfance, c’est l’ouverture sur le monde : la prise de conscience de l’existence des autres, la capacité de se relier avec les autres, de se faire des amis. Il est essentiel pour notre identité de pouvoir nous sentir sécurisés par notre appartenance à un groupe, qu’il soit familial, culturel, national ou religieux : « Je peux exister d’autant plus librement que je peux m’appuyer sur un groupe d’amis assez nombreux. » Si la blessure principale de l’enfance est intervenue durant cette phase, c’est l’instinct grégaire qui dominera. Il se caractérise par la nécessité d’appartenir à un groupe et engendre donc des préoccupations centrées autour de :

• la facilité à entrer en relation avec les autres ;

• le désir de savoir qui est qui et qui fait quoi au sein du groupe ;

• avoir beaucoup d’amis et aimer passer du temps avec eux ;

• aimer participer à des réunions, des événements, des soirées ;

• savoir comment créer des liens quand on arrive dans une nouvelle ville ;

• être conscient des titres, des grades et respectueux de ceux qui en ont ;

• être concerné par le devoir social comme voter ou tout autre devoir civique ;

• être intéressé par les activités du maire, du président, du gouvernement ;

• aimer être socialement reconnu.

Si cet instinct domine chez vous, il est probable que vous soyez concernés par l’ensemble de ces thèmes. Par exemple, pour comparer avec l’instinct d’autoconservation, l’heure exacte du repas est moins importante que la présence des amis que l’on aura invité à dîner. De plus, si cet instinct social domine chez vous, vous comprenez facilement le fonctionnement d’une entreprise ou d’un pays : comment et pourquoi sont répartis les territoires, les pouvoirs, quels sont les sous-groupes à l’intérieur du groupe, les clans, les affinités.

Ces trois instincts peuvent être considérés comme de véritables territoires de vie. Dans la vie quotidienne, notre instinct abîmé va alimenter nos préoccupations, nos besoins, nos désirs. Katherine Chernick Fauvre, dans son ouvrage Enneagram Instinctual Subtypes, considère que : « Comme les neuf passions de l’ennéagramme, les pulsions instinctives agissent comme une force, souvent inconsciente mais tout de même envahissante, qui représente notre manière la plus fondamentale d’être. Chacune va colorer la façon dont nous agissons, pensons, ressentons, et, finalement, la façon dont nous nous exprimons. » En théorie, nous sommes influencés par les trois mais, presque toujours, l’une d’elles domine et commande la direction de notre attention. Comme si la dominante nous contraignait à vivre dans le territoire qui nous conviendrait le mieux.

L’essentiel à mémoriser

Nous avons trois centres d’intelligence pour nous relier au monde extérieur : le centre mental, le centre émotionnel et le centre instinctif. Le centre instinctif est lui-même constitué de trois instincts : l’instinct d’autoconservation, l’instinct sexuel et l’instinct social. L’un de ces trois instincts domine et conditionne notre façon de vivre et de réagir.

LE FONCTIONNEMENT DU SOUS-TYPE

L’homme n’existe qu’en fonction d’un autre. « Je » ne peux exister que s’il y a un « Tu » ou un « Cela ». Autrement dit, je vis perpétuellement en relation directe avec un environnement extérieur. Et, en fonction de l’amitié ou de l’agressivité de cet environnement, je vais réagir avec différents niveaux de tension.

Figure 12 – Relation entre moi et l’environnement

La tension

Les différentes couches de protection sont, chez la plupart d’entre nous, inconscientes. Elles opèrent en fonction des différents niveaux de danger. En fonction du degré d’agressivité de l’environnement, la réactivité est différente.

Au premier niveau, il est surtout question de focalisation de l’attention. Dans la vie quotidienne, nous vivons « en automatique », un peu comme des robots, tendant vers la satisfaction des besoins de notre type. Même quand tout est normal, il existe toujours une vigilance, une tension interne qui nous pousse à fixer notre attention dans une certaine direction.

Quand la stimulation de l’environnement monte d’un cran, notre mécanisme de défense va opérer. Il va filtrer l’événement extérieur selon son mode particulier, pour le rendre plus digeste psychologiquement.

Si la pression extérieure persiste, la tension monte encore, afin de nous contraindre à réagir. L’attention se fige dans la direction concernée : c’est la fixation mentale. La passion émotionnelle va engendrer une accélération des battements du cœur et une tension musculaire, qui vont nous pousser à réagir promptement pour satisfaire à tout prix les besoins de notre type.

Si l’agressivité du monde extérieur demeure, le centre instinctif, sous l’effet de l’imminence du danger, génère lui aussi de la tension. Alors, c’est viscéralement qu’il faut réagir.

Différents modes de réaction sont possibles, selon le danger ressenti par l’ego. Le principe général consiste à réagir pour décharger le trop de tension et éviter de recontacter la souffrance de la blessure.

À chaque niveau de tension, nous réagissons pour nous adapter aux pressions de l’environnement. Ce mouvement, c’est le sous-type.

C’est la réaction à un certain degré d’agressivité extérieure, le réflexe conditionné que nous avons quand le niveau de tension monte en nous. La réactivité émotionnelle de la passion se combine avec la réactivité instinctive dans un mouvement de survie, pour défendre l’intégrité du faux moi.

Le sous-type, c’est l’action qui s’enclenche à l’instant où la tension intérieure devient trop forte. Une stimulation de l’extérieur active les mécanismes de défense, la tension monte et la crainte de revivre la douleur de notre blessure nous pousse à réagir. Il y a alliance entre la passion émotionnelle et l’instinct dominant. Une association entre « Émotionnellement, si je reste là, la souffrance va me submerger » et « Physiquement, si je reste sur place, je vais être anéanti ». La passion et l’instinct sont unis dans le même combat : survivre. Le mental, lui, se focalise sur l’analyse du danger, du point de vue du type : c’est la « fixation ».

Figure 13 – Le sous-type est une réaction, un mouvement

Énergie et tension

En termes d’énergie, le Dr Janov estime que « les sentiments originels oubliés du vrai moi seraient comme une énergie neurochimique qui se transformerait en énergie mécanique, créant une pression interne constante. » En clair, tout stimulus provenant de l’environnement fait monter la tension, et naître une énergie. Notre organisme est programmé pour se débarrasser de ce surcroît d’énergie. Si nous ne bougeons pas, si nous ne réagissons pas de façon compulsive, conformément aux croyances de notre personnalité, ce niveau de tension va nous mettre au contact de nos souffrances oubliées.

En cas de forte agression, notre cœur s’accélère, notre corps se tend et une énergie viscérale apparaît dans le centre instinctif. Comme dans toute situation de stress, quand on a l’impression de disposer de plus d’énergie que d’habitude.

Les trois sous-types

Il y a trois sous-types pour chaque type de l’ennéagramme, en fonction de l’instinct qui a été le plus blessé enfant. Ainsi, pour chaque profil, on aura :

• un sous-type survie quand la passion s’allie à l’instinct d’autoconservation – figure 14 A ;

• un sous-type tête-à-tête quand la passion s’allie à l’instinct sexuel – figure 14 B ;

• un sous-type social quand la passion s’allie avec l’instinct grégaire – figure 14 C.

Figure 14 – Les trois sous-types

Exemple 1 : Trois fonctionnements différents à partir du même profil20

Le Profil Un

Passion : la colère

Il s’agit ici d’une colère intériorisée. Du style : « Je serre les dents, je m’applique, je fais de mon mieux, je montre l’exemple, je tends vers l’excellence ». Oscar Ichazo parle de « prise de position contre la réalité ». Ne pas accepter que les choses sont comme elles sont. L’envie de réformer le monde est telle, que les Un vivent en permanence avec une forte colère intérieure non exprimée, liée à l’irritation envers ce monde « qui devrait être plus vertueux ».

Le Profil Un Survie

Préoccupations Un : Essayer de bien faire

Préoccupations Survie : la maison, la sécurité et la matérialité

= ANXIÉTÉ

La satisfaction des besoins primaires est si importante qu’elle provoque de l’anxiété. Le Un ne peut pas à la fois se sentir sécurisé et plaisanter. Donc, il va opter pour la formule du laboureur à ses enfants : « Travaillez, travaillez… » La formule « toujours mieux, toujours plus d’efforts », s’applique à un monde matériel où chaque jour la poussière revient, où chaque jour il y a du nouveau. C’est un puits sans fond que de vouloir être le gardien des règles et des normes dans un monde en évolution. On aura beau inventer les normes ISO, cela n’empêchera pas les situations imprévues. Vouloir laver plus blanc que blanc ne changera pas le fait que chaque jour les enfants auront sali leur linge. Sans pouvoir réaliser qu’il entre dans un monde de frustration sans fin, le Un va s’atteler à la tâche : avoir le sens du détail, vouloir tout contrôler, être discipliné, se donner du mal. Et tout cela va à la fois réduire et générer de l’anxiété.

Le Profil Un Tête-à-tête

Préoccupations Un : Essayer de bien faire

Préoccupations Tête-à-tête : focalisation sur le partenaire

= ZÈLE OU JALOUSIE

Deux lignes de force légèrement contradictoires se retrouvent ici. D’un côté, le type Un : tendre vers l’excellence. De l’autre, le sous-type tête-à-tête : être focalisé sur la relation à l’autre. Là où le sous-type survie s’efforçait de contrôler la matière, le sous-type tête-à-tête va tenter de contrôler la relation à l’autre. Le type Un donne la dimension de l’absolu, de l’engagement définitif, du sacrifice de soi. Par opposition, le sous-type tête-à-tête donne de la séduction, de la malléabilité, de l’adaptation. Dans ce profil, la colère va souvent être sous-jacente, sous forme d’esprit critique : « Tu n’es pas très à l’heure, mon chéri ! »

Le Profil Un Social

Préoccupations Un : Essayer de bien faire

Préoccupations Sociales : focalisation sur les amis, les associations, les groupes

= INADAPTABILITÉ SOCIALE

Colère contre ce monde qui ne tourne pas assez rond. Pas bien, ça, il va falloir réformer ! La politique, la religion, ou d’autres causes serviront de support. Jean-Jacques Rousseau serait un bon exemple. Le petit Larousse nous dit : « Il critique les fondements d’une société corruptrice et propose ses principes éthiques sur la vie publique… ». Là encore, l’exigence amène la discipline et l’inhibition de la spontanéité, l’obligation de travailler dur et de ne penser qu’en termes d’excellence. Tendance à sermonner, à prêcher. Il y a de la dignité, un concept de soi aristocratique et supérieur. Nous sommes en présence d’un être civilisé et policé, pas d’un « spontané ». Souvent la colère est présente sous forme d’irritation, de reproches, mais elle n’est pas exprimée puisque cela ne se fait pas. Donc, cette colère va se transmuter en esprit critique. Il y a parfois le souhait de réformer de façon inquisitrice ceux qui agissent différemment : c’est l’inadaptabilité.

Conclusions de cet exemple

À partir d’un même type, ici le profil Un, où tous sont concernés par une forme de colère rentrée liée à « l’irritation envers le monde qui devrait être plus vertueux », il existe trois fonctionnements différents. Chacun pense d’abord aux sujets qui le concernent et l’essentiel de ses préoccupations est focalisé dans une direction :

– la maison, la sécurité et la matérialité pour le sous-type survie ;

– le partenaire ou les sujets qui passionnent pour le sous-type tête-à-tête ;

– les amis, les associations, les groupes pour le sous-type social.

L’essentiel à mémoriser

Le sous-type précise :

puce l’instinct dominant qui me concerne le plus ;

puce la forme de mes besoins, de mes envies, de mes désirs ;

puce le comportement de fuite que j’adopte quand la pression devient trop forte ;

puce l’objectif de vie prioritaire pour moi.

LES APPLICATIONS DU SOUS-TYPE
DANS LA VIE QUOTIDIENNE

Je me sers de l’ennéagramme dans la relation d’aide et je voudrais savoir si les sous-types vont m’aider à mieux déceler le profil d’un interlocuteur ?

David Daniels estime que : « Sans la connaissance des sous-types, vous avez environ 50 % de chances de vous tromper. » Et j’abonde dans son sens. Quelques exemples : quand il m’arrive de discuter des profils éventuels des candidats à la présidentielle, la plupart de ceux qui ne connaissent pas les sous-types estiment que la majorité des présidentiables sont de profil Trois, parce qu’ils ont soif de réussir et qu’ils sont focalisés sur leurs objectifs. Pour ceux qui connaissent les sous-types, il est clair que leur comportement (ou ce que l’on peut en voir) mène, dans la majorité des cas, au sous-type social. Une fois cette donnée prise en compte, on peut alors essayer de déceler le type qui se cache en arrière du sous-type. De même, avec votre enfant : « Mon fils est de type Trois parce qu’il est dans l’image, qu’il aime bien rencontrer des gens célèbres, être reconnu et avoir un réseau de personnes influentes qui pourront servir. » Jusque-là, il n’y a aucun élément qui permet de discerner si le fils en question est de base Trois ou s’il est d’une autre base, en sous-type social.

Autre exemple : « Ma femme est de base Six parce qu’elle est anxieuse de tout ce qui touche à la sécurité, les serrures, l’extincteur en cas d’incendie, l’alarme quand on part en vacances… » À ce moment, nous n’avons pas les éléments pour savoir si cette femme est effectivement de type Six ou si elle est d’une autre base, en sous-type survie.

L’essentiel sur le sous-type

Qu’est-ce que le type ?

C’est la structure de la personnalité. Comment notre vie intérieure est organisée, à trois niveaux :

Les préoccupations mentales : comment ça fonctionne dans ma tête.

La forme de ma blessure affective : la façon dont je me protège émotionnellement.

La vigilance instinctive : sa direction dépend de celui de mes trois instincts qui a été le plus endommagé. Ce champ qui me préoccupe le plus est aussi celui où j’ai des aptitudes privilégiées.

Qu’est-ce que le sous-type ?

C’est le comportement qui s’enclenche automatiquement, lorsque monte la tension. Cette réaction me fait dépenser du temps et de l’énergie mais, en contrepartie, elle fait baisser ma tension et mes peurs. Le sous-type étant une mise en mouvement, il est observable, d’autant plus qu’il est récurrent : dans toutes les situations de dangers, nous allons tendre à utiliser le même mode de réaction.

Quand le sous-type s’active-t-il ?

Quand la tension monte suite à un stimulus ou à une agression du monde extérieur, nous ressentons alors le besoin de réagir, de faire quelque chose.

Pourquoi le sous-type s’active-t-il ?

Pour éviter, en restant immobile, de revivre la blessure primale de l’enfance, liée à une grande souffrance. Notre sous-type est la réactivité par laquelle s’exprime et se résout notre trop plein émotionnel.

Quel est le bénéfice du sous-type ?

Nous apaiser. En réagissant, nous avons dépensé de l’énergie. La tension a diminué. Nous nous sentons mieux.

Quelles sont les conséquences du sous-type ?

D’un côté, il nous fait dépenser beaucoup d’énergie inutile. De l’autre, il nous a rendu experts dans le champ de notre instinct dominant. Pour nous sécuriser inconsciemment, nous tendons à privilégier le champ où nous nous sentons le plus en sécurité. Ainsi, le sous-type survie tend à être à l’aise avec l’organisation des questions matérielles, comme la gestion de la maison, mais son piège consiste à trop se focaliser sur ce domaine, au détriment de la qualité de sa relation en tête-à-tête ou de sa vie sociale.

Quel est l’intérêt de connaître son sous-type ?

Prendre conscience du moment où la tension monte et où l’on se met à nouveau à réagir en automatique.

Reconnaître que la majorité de ses préoccupations et de ses besoins sont concentrés dans un des trois domaines.

Écouter différemment les représentants des autres sous-types.

Pouvoir diminuer sa réactivité, être moins dominé par ses automatismes.

Y a-t-il vraiment un sous-type dominant ?

Oui, dans la grande majorité des cas, mais il n’est pas forcément facile à débusquer. Si vous ne savez pas, demandez à votre conjoint ou à vos enfants. En général, ils savent, eux. Ce qui ne vous empêche pas, dans la même journée, d’être confrontés aux trois situations : avoir à vous occuper de la maison, avoir une réunion de travail et un dîner en tête-à-tête. Néanmoins, vous êtes plus concerné, plus doué, plus à l’aise, dans l’une de ces situations.

Dernier cas : « Mon collaborateur doit être de base Quatre : il est passionné, même exalté par moments, avec des humeurs qui ont des hauts et des bas. » Là encore, méfiance. Pour ma part, je demanderais davantage d’éléments, afin de vérifier s’il ne s’agit pas tout simplement d’un sous-type en tête-à-tête, avant de valider la base Quatre.

Exemple 2 : Une bonne soirée à la maison pour chacun des trois sous-types

Sous-type survie : « Nous étions à la maison, mon mari et moi. Nous étions un peu fatigués, nous avons dîné ensemble. Les enfants étaient bien, il y avait du feu dans la cheminée, nous avons regardé un film, l’ambiance était douce, le chat était là. Du cocooning familial comme je les aime. Ce que je ressens dans ces moments-là : de la douceur, quelque chose de physiquement doux. On est chez nous, dans nos murs, au chaud, en sécurité. »

Sous-type tête-à-tête : « Nous étions à la maison mon mari et moi. Je lui ai proposé d’aller coucher les enfants tôt. J’ai fait dîner les enfants. Puis, j’ai été coucher le premier en lui lisant une histoire. J’ai été coucher le second en discutant avec lui de sa journée. J’ai pris une douche. Je suis revenue dans le salon. Nous avons dîné en tête-à-tête. Face-à-face. Son pull rouge était beau. Ses yeux me regardaient. Nous avons discuté ensemble, lui et moi, comme coupés du monde extérieur. Ensuite, il a voulu regarder un film. C’était la « Mélodie du Bonheur. » Nous avons partagé, presque fusionnellement, les moments forts du film. Ce que je ressens dans ces moments-là : de l’intensité dans cette relation à deux. »

Sous-type social : « Nous étions à la maison mon mari et moi. Comme je n’aime pas trop les soirées au calme où il ne se passe rien, j’avais décidé d’inviter une dizaine d’amis, des tempéraments qui vont bien ensemble. Il y avait une bonne ambiance : les invités parlaient entre eux avec animation. Question conversation, tout y est passé : la politique, l’insertion des jeunes, les religions du monde, l’avenir de notre civilisation. J’aime bien ce genre de soirées. En fait, je sortirais bien tous les soirs pour assister à des conférences, pour aller au théâtre ou dîner chez des amis. C’est d’ailleurs, déjà, un peu le cas : comme nous faisons partie mon mari et moi de plusieurs associations, nos soirées sont déjà bien occupées. »

Commentaires

Instinctivement, ces personnes ne recherchent pas la même chose. Leurs besoins, leurs envies, leurs désirs ne sont pas les mêmes.

Le sous-type survie recherche essentiellement le bien-être, la sécurité et le confort. Il est relié à l’instinct d’autoconservation. Il est donc désireux de profiter de ses biens et inquiet de ne plus les avoir. Il a également la conscience de son corps, de son bien-être, de sa santé. Il n’a pas forcément besoin de parler beaucoup quand il va bien. Il est bien chez lui, au calme, sensible à l’ambiance du lieu.

Le sous-type en tête-à-tête vit le temps en séquences, comme une suite de moments : « J’ai fait dîner les enfants. J’ai couché le premier. J’ai couché le second. J’ai dîné en face de mon mari. » L’autre caractéristique est la recherche de l’intensité. « Je vais mettre le maximum de présence dans chaque chose que je fais. La journée se découpe donc en tranches de moments plus ou moins passionnés. Une bonne journée est une journée où il y a eu beaucoup de temps forts qui se sont succédés : le sourire d’un de mes enfants au petit déjeuner, la mise au point avec mon patron, le déjeuner d’affaires, la présentation du projet à cinq heures, le regard de mon mari quand je suis rentrée, la qualité de présence qu’il avait ce soir-là. Un temps fort n’a pas besoin d’être long, à condition qu’il contienne une étincelle de vie. » Il y a aussi, la demande d’une certaine complicité, le besoin de se rassurer sur sa faculté à séduire.

Le sous-type social aime vivre des événements sociaux : l’avant-première de l’opéra, le concert de Johnny au stade de France, le cocktail avec le maire, le dîner chez les Untel où plusieurs personnalités étaient là, la soirée avec les anciens de son école… Sortir et rencontrer des gens, discuter avec eux de thèmes de société. Communiquer, établir des relations, être apprécié, populaire et honorablement connu au sein du groupe. Tout vaut mieux qu’une soirée « plan-plan » à la maison.

Conséquence 1 : les aptitudes de chacun des trois sous-types ne sont pas les mêmes

Les sous-types survie sont doués pour gérer la matière. Les « tête-à-tête » pour convaincre un interlocuteur. Les « sociaux » pour avoir le bon carnet d’adresses. Prenons le cas d’un déménagement :

Le « survie » saura instinctivement comment s’organiser : le nombre de cartons, de rouleaux de papier adhésif, la taille du camion, où trouver le bon véhicule, le nombre d’allers-retours à prévoir, dans quelle pièce arriveront quels cartons…

Le « tête-à-tête » sera paniqué. Ce n’est pas son domaine. Alors, soit il séduira un copain survie pour qu’il supervise l’organisation, ou il trouvera la bonne adresse du déménageur qui prendra tout en charge.

Le « social » fera appel à une bande d’amis et organisera un événement autour de ce déménagement, une fête dont on se souviendra.

Conséquence 2 : Nous ne sommes pas à l’aise dans les deux autres domaines

Dans l’exemple du déménagement, seul le sous-type survie est confortable dans le contact direct avec la matière. Les deux autres sous-types se débrouillent pour sous-traiter.

Conséquence 3 : Nous avons souvent une totale incompréhension, voire de la condescendance pour les deux autres domaines

Au Centre d’Études de l’Ennéagramme, nos recherches depuis 15 ans semblent montrer que la grande majorité de nos amis sont du même sous-type que nous, comme si c’était dans son domaine privilégié que l’on trouvait le plus d’affinités avec quelqu’un. Dans le cas d’une relation de couple, si le sous-type est différent, les frottements vont apparaître assez tôt dans la relation. Par exemple, le sous-type survie va être rapidement gêné par les demandes du conjoint social à vouloir sortir si souvent. De l’autre côté, le conjoint social se demande vraiment quel plaisir le sous-type survie peut avoir à vouloir rester si souvent le soir à la maison. Pour ma part, je considère que les malentendus au sein d’un couple sont probablement plus souvent le fait d’une différence de sous-type que d’une différence de type, sans prétendre qu’un couple constitué de deux personnes du même sous-type n’aura jamais de problèmes ! Une fois par an, il y a, au CEE, un stage de trois jours21 où les représentants d’un même sous-type vont mettre en commun leurs ressemblances et nommer les qualités et les défauts des deux autres sous-types. On y travaille donc la relation à l’autre, en s’appuyant principalement sur la dimension des sous-types. Au niveau de la vie de couple, certains y font des découvertes insolites… Voilà une brève synthèse du travail du stage « Panel des sous-types » de juin 2006 qui regroupait une cinquantaine de participants.

Commentaires des « survie » et des « sociaux » envers les « tête-à-tête »

« Nous apprécions votre côté charmeur, passionné, spontané, sensuel, intense, qui met l’autre en valeur.

Nous n’aimons pas votre côté manipulateur qui abuse de son charme, cela nous déstabilise. Nous vous reprochons d’être trop présents ou trop absents. Nous vous reprochons aussi de ne pas vous préoccuper de l’intensité de la relation que vous provoquez. »

Commentaires des « survie » et des « tête-à-tête » envers les « sociaux »

« Nous apprécions votre capacité de vous exprimer en groupe, de vous investir au service du collectif, d’être ambitieux pour le groupe, de savoir comment organiser un projet, d’être fédérateurs, d’avoir une vision élargie du monde et de l’homme.

Nous vous reprochons de brasser beaucoup de vent : paroles, rendez-vous, sollicitations. Nous sommes gênés par l’importance pour vous de la carte de visite, par votre orgueil à vouloir vous rendre indispensable. Nous vous reprochons aussi d’être soit complètement absents, soit indisponibles (en ligne sur votre portable ?), au point qu’on ne peut jamais avoir un moment tranquille avec vous. »

Commentaires des « tête-à-tête » et des « sociaux »
envers les « survie »

« Vous nous sécurisez. Nous apprécions votre côté pragmatique, votre fiabilité matérielle, votre prévoyance, votre capacité d’écouter votre corps. Nous sommes touchés par la simplicité avec laquelle vous prenez en charge l’aspect matériel des choses pendant que nous sommes partis.

Nous vous reprochons d’avoir parfois des pieds de plomb, de considérer que le monde se limite à votre maison. Nous sommes souvent déçus par le manque de diversité de vos centres d’intérêt, de votre anxiété à élargir votre cercle de connaissances. »

Il s’agit là de commentaires à l’état brut, qui ne prennent pas en compte les exercices interactifs qui précèdent ou qui suivent ce travail. Il y aurait beaucoup à dire sur la dynamique relationnelle des sous-types, ce sera peut-être le propos d’un prochain ouvrage. Pour celui-ci, l’objectif demeure la transformation de l’Être.

Nous allons maintenant passer à la description des 27 profils, en insistant sur la tension intérieure et les caractéristiques qui peuvent nous alerter pour discerner à quel instant s’enclenche la réactivité du sous-type.

Pour des raisons pédagogiques, nous avons choisi d’illustrer chaque type par un animal, et chaque sous-type par un signe reconnaissable. Ainsi, vous pourrez repérer les « survie » avec leur écharpe autour du cou, les « tête-à-tête » grâce à des petits traits au-dessus du visage évoquant l’intensité et les sociaux par leur nœud papillon.

Voici donc :

• les représentants du sous-type survie avec leur écharpe (figure 15) ;

• les représentants du sous-type tête-à-tête avec leur expression intense (figure 16) ;

• les représentants du sous-type social, avec leur nœud papillon (figure 17).

Figure 15 – Neuf représentants du sous-type survie avec leur écharpe

Figure 16 – Neuf représentants du sous-type tête-à-tête avec leur expression intense

Figure 17 – Neuf représentants du sous-type social avec leur nœud papillon

Figure 18 – Trois sous-types sur chaque base = 27 profils

1. Noël Salathé, Psychothérapie Existentielle, 1995.

2. Extrait de L’école de Palo Alto, Edmond Marc et Dominique Picard, Éditions Retz, 2000.

3. En allemand, « überpersönlich ».

4. Auteur de Transpersonal Psychologies, Harper & Row, 1975.

5. Thérapie centrée sur les émotions présentes et le ressenti corporel. Pour en savoir plus : École Parisienne de Gestalt, 01 43 22 40 41.

6. Toutes les rubriques Mécanisme de défense privilégié dans la deuxième partie sont rédigées à partir de notes prises dans des stages d’Helen Palmer.

7. Ce programme existe en France. Voir www.enneagramme.net.

8. Voir www.waldzell.org.

9. Pour plus d’informations sur l’histoire, voir l’ABC de l’ennéagramme aux Éditions Grancher.

10. Nous proposons ici une vision plutôt émotionnelle des différentes étapes de la petite enfance. Pour une vision plus académique, nous vous renvoyons aux ouvrages de Jean Piaget et de Margaret Mahler, notamment.

11. D’après une idée d’Helen Palmer, Amsterdam, 1994.

12. Dr Arthur Janov, Le cri primal, chapitre 2.

13. Ibid.

14. Ibid.

15. Éric Salmon et Lizbeth Robinson, L’Ennéagramme, Lecture de la Personnalité, Collection Essentialis.

16. Selon les auteurs, l’appellation varie. La dénomination espagnole originelle ne nous est pas parvenue. Les anglophones utilisent l’expression « Holy Idea », tout à fait intraduisible en français. Il est question, en fait, d’une conscience élargie, plus objective, non polluée par les résistances, les peurs et les inhibitions qui donne une pensée à la fois fluide et réceptive.

17. Pour information, des détails sur ces deux formes extrêmes de perception pour chacun des neuf types se retrouvent dans le livre L’Ennéagramme, Lecture de la Personnalité, Collection Essentialis, Éditions Bernet-Danilo.

18. Pour information, des détails sur ces deux formes extrêmes de perception pour chacun des neuf types se retrouvent dans le livre L’Ennéagramme, Lecture de la Personnalité, Collection Essentialis, Éditions Bernet-Danilo.

19. Enneagram Work.

20. Extraits de la deuxième partie de ce livre.

21. Voir www.enneagramme.net ou 01 46 43 06 92.