Frère Roger, de Taizé

Vivre

l’aujourd’hui

de Dieu

et les premiers livres

Collection

Les écrits de frère Roger,

fondateur de Taizé

copyright © 2013 Ateliers et Presses de Taizé,

71250 Taizé, France

Photos de couverture : S. Leutenegger

ISBN 978 285040 350 7

e-book ISBN 9782850403576

Communauté, 71250 Taizé

Tél. 03 85 50 30 30

community@taize.fr – www.taize.fr

Vivre l’aujourd’hui de Dieu parut en 1959, au moment où Jean XXIII venait d’être élu pape et convoquait presque tout de suite le concile Vatican II. Une étape marquante pour toute la chrétienté se préparait.

C’est ce livre qui fit connaître frère Roger au grand public. Une voix nouvelle et originale, jusque-là confidentielle, se faisait entendre, formulant en mots simples une manière moderne de vivre la vie chrétienne, présentant la vocation de la communauté de Taizé, et proposant aussi une feuille de route pour l’œcuménisme qui allait commencer à prendre son essor.

Vivre l’aujourd’hui de Dieu reste un classique dans l’histoire de la spiritualité. Il forme ici comme le panneau central d’un triptyque réunissant les premiers livres du fondateur de la communauté de Taizé : il est suivi d’extraits de Introduction à la vie communautaire (1944), œuvre de jeunesse qui en fut une sorte de première ébauche, et de L’unité, espérance de vie (1962), qui en dégagea quelques prolongements.

Ce troisième volume des écrits de frère Roger est complété par un article sur L’origine et la nature de la communauté cénobitique (1955), l’un des rares textes qu’il ait publiés dans ces années 1950.

Vivre l’aujourd’hui de Dieu

1959

Quand frère Roger se décide à rassembler les réflexions qu’il note depuis très longtemps pour en faire un livre publié au printemps 1959, quinze ans se sont écoulés depuis la parution de Introduction à la vie communautaire. Il n’a rédigé aucun livre dans l’intervalle, à part La règle de Taizé.

Jeune, il aurait voulu devenir écrivain, mais il doute maintenant de ses dons d’écriture. Il y croit si peu que la première édition de Vivre l’aujourd’hui de Dieu se présente comme un petit livre de poche, imprimé serré, presque sans marges, sans aucune prétention.

Mais, à son grand étonnement, son livre se répand rapidement, il ne faut pas tarder à le réimprimer et à le traduire en plusieurs langues. Il pensait s’adresser majoritairement à des lecteurs protestants dont il souhaitait élargir la vision, et le livre figure bientôt dans les bibliothèques de tous les séminaires catholiques. L’ouverture de cœur de Jean XXIII, la préparation du concile Vatican II auquel le pape invite des observateurs non catholiques – dont frère Roger et frère Max – mettent l’œcuménisme à l’ordre du jour et du même coup braquent les projecteurs aussi sur la communauté de Taizé.

Le titre du livre fait choc. La simplicité de son style séduit. Son contenu rencontre les préoccupations du moment : comment vivre une vie contemplative tout en étant dans le monde ? Quelles sont les conditions d’un œcuménisme créateur ? Comment les frères de Taizé trouvent-ils le point d’équilibre entre la recherche de l’unité chrétienne et le souci d’être présents aux points névralgiques de la vie des hommes ? Peut-on exprimer dans un langage moderne le sens des engagements monastiques ?

Au bout d’une vingtaine d’années, le livre dépasse les cent mille exemplaires en français, bien plus en allemand. Frère Roger décide alors de le laisser s’épuiser et de ne plus le réimprimer.

Pourtant, même si certaines de ses pages portent la marque d’une époque, il demeure un livre phare et peut parler encore aux lecteurs du XXIe siècle.

La version de ce livre que nous présentons intègre les corrections que frère Roger a apportées lui-même aux rééditions de 1973, 1975 et 1981. La version originale ne comportait aucune note. Des notes ont été ajoutées ici pour donner quelques explications indispensables ou pour indiquer d’où viennent les citations bibliques que frère Roger fait et qui, à l’époque, étaient supposées connues des lecteurs.

Avant-propos

Ce livre voudrait aider à la réflexion sur le monde et l’Église d’aujourd’hui. Il a été écrit à Taizé, dans une communauté qui se veut à la fois insérée dans le monde et au cœur de l’Église avec une pleine conscience du drame de la division des chrétiens. C’est peut-être par là qu’il acquiert quelque authenticité.

Bien sûr, un protestant peut se dire : « Que peut nous apprendre sur l’unité une communauté comme Taizé, puisqu’elle n’est pas à l’image de ce qui existe dans les Églises de la Réforme ? » Mais en fait comment le pourrait-elle puisqu’elle demeure, pour le moment, la seule communauté cénobitique d’hommes née au sein des Églises de la Réforme ¹ ? Son appel particulier ne l’empêche pas d’être solidaire de ces Églises. C’est au milieu d’elles qu’elle cherche la voie de l’unité visible des chrétiens.

Beaucoup de chrétiens sont d’accord sur la nécessité de prier toujours plus ardemment pour que nous soit donnée l’unité. Cela est si vrai : la prière est la voie première qui s’offre à nous tous. Mais cette prière ne peut alors que susciter des actes. Sinon ne serait-elle pas comme un refuge pour fuir une réalité douloureuse et renoncer, dès lors, à un dépassement qui nous coûte ?

La prière suscitera, en tous les cas, la charité du Christ. Nous l’avons éprouvé si fort au cours de ces dernières années. Des hommes qui nous étaient très lointains sont devenus des frères dans la foi. Tel laïc, tel prêtre, tel évêque, tel cardinal, dont humainement nous étions tellement séparés par notre formation et nos âges, sont devenus capables, à cause même de la charité brûlante, de saisir ce qui, chez les chrétiens non catholiques, demeure tellement authentique, sérieux, soucieux de vérité évangélique.

Ils se multiplient en ces temps, dans l’Église catholique, des hommes d’une telle compréhension.

Pour nous, si les barrières infranchissables qui nous opposaient n’avaient été abaissées par l’amitié que le Christ place en l’homme par le Saint-Esprit, nous en serions restés au stade des entretiens qui buttent toujours sur tel facteur rationnel, nous n’aurions pas dépassé les discussions sans issue.

Je ne résiste pas au désir de citer un témoignage immédiat de cet esprit irénique. Après avoir lu les pages qui suivent, le cardinal Gerlier ² m’écrivait : « … Merci encore de nous avoir rappelé la valeur évangélique et la valeur d’actualité (les deux ici ne font qu’un) de la pauvreté, du célibat, et de l’obéissance. Mais ce que j’ai trouvé de plus saisissant dans votre texte – d’autres auront peut-être des impressions différentes – c’est votre exposé sur la contemplation, sur la communauté de biens, et sur la manière communautaire d’exercer l’autorité et de vivre en commun dans l’obéissance et l’unité.

À une époque où des centaines de millions d’hommes souffrent de la faim, il fallait rappeler l’actualité de la « mise en commun » des biens de la terre. Peut-on relire sans émotion les textes de saint Chrysostome et de saint Basile ? […]

Enfin à une époque où tant de recherches se font pour réaliser une vraie vie communautaire, je pense que tous ceux qui la cherchent auront intérêt à méditer les règles de Taizé. On ne saurait rien dire de plus évangélique, de plus sage et de plus humain en même temps.

De tout cœur je souhaite que ces pages apprennent à vos lecteurs à être davantage présents au monde dans la fidélité au Christ et à être toujours plus soucieux de l’unité. Sans doute, il faudra savoir attendre – vous avez fort bien parlé de la patience – mais nous devons nourrir une immense espérance, basée sur la promesse de Dieu et sur la prière de son Fils bienaimé. »

Dans un même esprit d’irénisme le pasteur Marc Bœgner ³ m’écrit : « Le témoignage d’amicale confiance que vous m’avez donné en me demandant de lire, avant sa publication, l’ouvrage qui va bientôt sortir des Presses de Taizé, m’a vivement touché, et je tiens à vous en exprimer mon affectueuse gratitude. […]

« Vous ne serez pas surpris que mon attention se soit attachée surtout à tout ce qui, dans votre étude, touche de près ou de loin au problème de l’unité de l’Église et à l’action œcuménique. Vos réflexions se situent dans le contexte de notre monde contemporain et de l’Église à laquelle, à l’égard de ce monde, son Seigneur présente de si redoutables exigences. De là une formidable tension que les chrétiens d’aujourd’hui, s’ils se veulent authentiques disciples du Christ, doivent accepter comme la loi même de leur vie. Mais vous avez reçu la grâce de discerner clairement le seul chemin où vous puissiez, dans cette tension même, demeurer humblement et joyeusement fidèles à votre vocation œcuménique, et c’est le chemin de l’amour […]

« Je vous bénis donc de nous rappeler que la voie royale, qui nous conduira, par-delà les barrières humainement infranchissables, jusqu’à la manifestation de l’unité visible du Corps de Christ est la voie de l’amour “ qui croit tout, espère tout, supporte tout et ne périt jamais ”. »

Dominantes du monde d’aujourd’hui

Ce chapitre décrit le monde du milieu du XXe siècle. S’il mérite cependant de garder sa place dans une publication paraissant au XXIe siècle, c’est pour montrer que la vie intérieure, la recherche de Dieu, ne sont jamais désincarnées, détachées du temps présent et des problèmes du moment ; l’Évangile ne peut pas être présenté de manière intemporelle, mais communiqué aux humains contemporains tels qu’ils sont.

Depuis le quatrième siècle, il y aura eu peu de siècles plus décisifs que le nôtre. Ou bien les chrétiens réaliseront une des vocations premières de l’Évangile : le sens de l’universel, ou bien ils se replieront sur eux-mêmes, dans les fractions du monde où ils sont présents aujourd’hui, et feront ainsi obstacle au rayonnement de « la grâce, source de salut pour tous les hommes ⁴. »

Dans ce siècle se pose pour les chrétiens une question de vie ou de mort. Ils sont aujourd’hui plus d’un milliard divisés en de nombreuses confessions. Ils ont vis-à-vis d’eux plus de deux milliards et demi d’hommes non chrétiens. À la fin de ce siècle il y aura probablement six milliards et demi d’hommes. Or, face aux chrétiens, une idéologie athée milite, elle aussi, pour un universalisme humain ⁵.

Si les chrétiens veulent manifester leur volonté d’établir une communion entre tous, ils ont comme première démarche à rechercher une distribution équitable des biens de la terre. C’est un fait : les pays de très forte densité chrétienne détiennent une formidable richesse, à côté de pays non chrétiens dénués de moyens matériels. Ainsi l’on constatait au milieu du siècle que le niveau de vie était trente-cinq fois plus élevé aux États-Unis qu’en Inde. La réponse apportée à cette immense question pourrait bien déterminer l’avenir du christianisme.

Il va falloir en même temps avoir un cœur assez large, une imagination assez ouverte, un amour assez brûlant, pour trouver le moyen de briser les liens confessionnels qui nous enserrent et, ayant redécouvert une unité visible entre chrétiens, devenir capables de communiquer au monde notre foi.

Comment assurer cette présence au monde tout en demeurant dans l’Église, Corps du Christ ? Comment, cherchant à vivre profondément enracinés dans cette Église, rencontrer l’homme d’aujourd’hui et lui apporter ce que nous avons de meilleur : notre amour du Christ ?

Toute vraie relation avec le Christ conduit au prochain. Cependant il est une constatation paradoxale : les chrétientés établies tendent, en vieillissant, à nous éloigner du prochain, ou tout au moins à nous couper de lui dans nos rapports avec certaines catégories d’hommes.

Tout ressourcement dans l’Évangile devrait nous rendre à la fraîcheur de la fraternité humaine. Cependant nos vieilles chrétientés, chargées d’un poids de civilisation, tendent à accaparer l’homme, à l’enfermer dans un monde à part.

Trop souvent, par une tendance au régressisme, les milieux d’Église se tournent vers le passé et prennent de fréquents retards sur notre époque. Cette attitude est faite de consentements parfois inavoués ; nous nous enfonçons dans une société chrétienne sympathique où il fait bon être ensemble, et peu à peu nous organisons une sorte de ghetto chrétien. Il n’est, pour s’en rendre compte, que de constater l’impossibilité de tant de milieux chrétiens à établir un dialogue avec les hommes des masses incroyantes.

Face à la désaffection de la foi chrétienne de tant d’hommes, le chrétien d’aujourd’hui doit se faire violence pour aller au prochain et le connaître, là où il se trouve, dans le monde. Plus que jamais il nous faut une information sur la situation sociale, politique, économique. Connaître le monde suppose une volonté d’information objective et désintéressée. Plus qu’aucun autre, le chrétien doit être capable de prendre le recul nécessaire, de « dépassionnaliser » les situations, afin de ne plus être l’homme des jugements formels, des prises de position unilatérales.

Pour orienter cette information, on peut, parmi d’autres, esquisser plusieurs caractéristiques du monde moderne, dominantes en notre siècle :

– La recherche d’une unité par les masses.

– La croissance démographique.

– L’accélération des évolutions.

– La faim.

– La division en deux blocs.

– Le désir de « vivre sa vie ».

Alors que tant de chrétiens continuent à perdre le sens de l’universel, les masses cherchent une unité à l’échelle planétaire

En quelques décades l’espace a revêtu une nouvelle dimension. L’interpénétration des races s’accélère par des transports de plus en plus rapides, par la diffusion des ondes. On trouve dans la brousse la plus reculée des postes de radio reliant l’homme isolé au monde. Sur le globe se crée un humanisme commun, aux habitudes identiques. Il n’y a qu’à voir le succès de l’inesthétique costume occidental dans des populations n’ayant connu jusqu’alors que la vaste gandoura ou le pagne.

Les hommes découvrent leur unité à travers le monde. Cette évolution est rapide, comme toutes les évolutions actuelles qui tendent à accélérer leur rythme de façon déconcertante pour ceux qui vivent à la cadence des décades passées. Les chrétiens, formant un milieu sociologique de vieille souche, ont trop souvent une peine infinie à saisir, dans ce rythme nouveau de l’évolution mondiale, la tendance à l’unité des mœurs, des moyens d’existence. Ils restent en arrière. Du coup, l’Église est ignorée et, quand elle se fait connaître, elle est bien souvent jugée avec sévérité, comme une société désuète, incapable d’avancer avec son temps.

Il est des chrétiens qui supportent mal cette marche lente de leurs milieux. Ils cherchent des formules progressistes et vont parfois jusqu’à se désolidariser de ceux qui, comme eux, portent le nom du Christ, tant leur impatience est exacerbée.

Il est vrai de dire que le monde des plus pauvres enfonce son aiguillon dans notre chair ! Nous autres, chrétiens, tellement divisés en fractions confessionnelles, ne pouvons même plus nous témoigner entre nous l’amour du Christ. En face de nous, des masses vivant sans Dieu tentent une expérience fraternelle, avec un sens de l’humain parfois très vif.

En effet, chez les incroyants qui aspirent à cette fraternité universelle, il y a aujourd’hui une lucidité, une capacité d’autocritique, parfois une bienveillance, qui contrastent avec l’attitude de tant de milieux chrétiens, s’épiant les uns les autres et vivant pour défendre des objectifs rétrécis.

Cette constatation troublante a conduit des chrétiens à fuir l’Église pour tenter de vivre sans elle, au sein d’un monde indifférent à ce que nous représentons. Le seul fait de cette séparation est un jugement qui pèse lourdement sur nous tous. De plus, cette rupture entre le monde et les chrétientés existantes est grave : l’Évangile, ferment d’unité, n’est plus mêlé à la pâte.

Comprenons les mobiles de cette recherche des masses humaines. Puis tendons à accepter dans les profondeurs de notre être la situation présente comme un appel indirect adressé aux chrétiens pour remplir une vocation : la catholicité de l’Église. Enfin, à nous de réaliser un mode de présence toujours valable, en vivant dans la tension « Église et monde ». Y parvient celui qui renonce à juger par avance les élans souvent anarchiques du monde contemporain ; celui encore qui consent à se salir les mains, à ne pas chercher son salut personnel sans celui de la collectivité. Cette tension se vit de diverses façons : les uns acceptent de vivre au cœur des masses ; d’autres tentent de connaître mieux et de faire connaître le monde sur lequel le Christ règne ; d’autres encore entrent dans la voie de la prière, car la contemplation peut elle aussi assurer une authentique présence au monde.

La croissance démographique s’accélère dans des proportions tout à fait inconnues au cours des âges

Le christianisme, qui représentait au début du siècle la moitié de l’humanité, sera peut-être en l’an 2000 seulement le quart de cette humanité. […] Cette croissance foudroyante de l’humanité se manifeste surtout dans les pays d’Extrême-Orient, c’est-à-dire là où les chrétiens ne représentent qu’un pourcentage infime. […] Quelle sera la réponse des chrétiens devant cet accroissement des populations humaines ?

Il faut évidemment utiliser les moyens de connaissance, afin de bien savoir ce que représente, à tel ou tel point du globe, cette montée démographique. Des statistiques et des cartes nous permettent de schématiser les phénomènes sociologiques d’aujourd’hui. En ce qui concerne l’Église, il existe aussi des statistiques missionnaires pleines d’enseignements.

Mais si nous restions à cette seule connaissance des faits par l’intelligence, nous pourrions devenir bien vite des hypocrites capables seulement de parler avec autorité de la situation mondiale et des solutions à apporter. Nous nous serions arrêtés à mi-chemin. La connaissance du drame qui se joue aujourd’hui, par l’accroissement des populations, doit nous pousser à stimuler des vocations d’hommes et de femmes qui apportent une solution concrète.

Une intercession éclairée est en outre, là encore, le moyen par excellence à la disposition de tous. En remettant au Seigneur de l’Église avec fidélité les situations de tel ou tel peuple, nous demeurons présents au drame de la vie des hommes de notre temps. L’intercession suppose donc une ouverture à tout ce qui intéresse les masses humaines.

Prier pour ceux qui vivent sans Dieu dans le monde, c’est déjà préparer le terrain à la mission. Mais en définitive notre réponse ne sera pleinement juste que si la présence chrétienne au cœur des populations en accroissement est une présence effectivement missionnaire.

Or voilà que, pour rencontrer ceux qui nous refusent ou ne savent qui nous sommes, nous nous présentons divisés entre chrétiens, opposés les uns aux autres. Comment l’humanité pourrait-elle croire que le Christ est l’envoyé de Dieu, alors qu’elle ne voit pas les chrétiens unis dans leur foi et leur témoignage ? Qui sait si la crise de croissance de l’humanité ne sera pas l’un des facteurs aiguillonnant les chrétiens en vue de leur unité visible ?

Il faut préciser que l’élan missionnaire ne suppose pas forcément une évangélisation au sens traditionnel. Apporté par le soutien de la colonisation, l’Évangile a bien souvent souffert d’une compromission dont il doit se purifier. Aujourd’hui, pour réhabiliter le chrétien de race blanche, originaire de l’hémisphère nord et par ce fait disqualifié, un témoignage de présence discrète se justifiera parfois. Nous savons que nous sommes porteurs du Christ, ses ambassadeurs, et que nous pouvons l’être humblement par une vie cachée au cœur des masses, témoignant que l’Évangile est désintéressé.

L’accélération de toutes les évolutions

Quelques faits suffiront à rappeler l’ampleur de cette accélération.

Dans l’agriculture, les moyens aratoires sont restés identiques depuis l’époque romaine jusqu’à la fin du XIXe siècle. En cinquante ans on a passé de la faucille à la moissonneuse-batteuse. L’évolution des communications est encore plus vertigineuse. Les lignes aériennes qui sillonnent le monde réunissent une humanité jusqu’alors cloisonnée par ses limites géographiques.

Aux États-Unis l’accélération de toutes les évolutions (qu’elles soient industrielles, sociales, ou de l’ordre de l’habitat) est telle que, si l’on veut se procurer un livre d’histoire de ce pays, il devient essentiel d’acquérir l’édition de l’année en cours, car ce n’est plus de décade en décade que de profonds changements s’accomplissent, mais mois après mois. Par exemple, l’évolution sociale des noirs des villes du Nord n’a plus rien de commun avec ce que nous en savions quelques années auparavant. On en pourrait dire sûrement autant de certaines grandes régions de la Russie contemporaine.

Alors qu’il fallait autrefois des siècles, maintenant c’est en quelques années que s’édifient des cités pleinement organisées. Et voilà que l’attirance de ces agglomérations draine les populations déshéritées. Mais ces cités, bien vite incapables d’accueillir des surcroîts de population, laissent s’installer à leur périphérie les bidonvilles, cités de détresse accolées à une cité radieuse.

À l’orée de l’ère atomique nous pressentons ce que signifieront, sur tous les continents, les transformations de demain. Les évolutions dont le rythme a commencé à s’accentuer au cours du siècle dernier vont aller en s’accélérant toujours plus. Nous-mêmes, hommes du vingtième siècle, avons peine à concevoir ce que sera cet avenir tout proche.

La faim dans le monde va grandissant

Ceux qui avaient assez ont encore davantage et ceux qui n’avaient presque rien ont encore moins. Où règne la famine, là aussi on constate les plus forts accroissements de population. […]

En certains pays de chrétienté on trouve au contraire l’abondance des biens de la terre. Mais comment, alors, modifier cet état existant afin de partager notre pain avec l’affamé ? En effet, pouvons-nous prier pour ceux qui manquent de tout, si nous conservons pourtant le superflu ? Il nous faut répondre à une vocation évangélique essentielle, partager notre pain avec l’affamé. Les chrétiens du vingtième siècle seront jugés en grande partie sur la solution apportée ou stimulée par eux.

Le monde d’aujourd’hui se divise en deux blocs politiques correspondant à deux idéologies apparemment opposées

Quel va être notre mode de présence au sein de la tension Est-Ouest ⁶ ? Le chrétien ne peut refuser de vivre au milieu des tensions du monde, mais il ne peut pour autant se laisser gagner par les passions que celles-ci engendrent. Plus que jamais il se doit d’être un homme de paix, sinon il ne saurait être pleinement « dans le monde sans être du monde ⁷ ». En pacifiant son cœur devant Dieu il aidera à son tour les autres hommes à abandonner la peur, créatrice de haines et de guerres.

Avec lucidité le chrétien doit reconnaître l’attirance que le monde exerce sur lui et savoir que la puissance de sécularisation de ce monde est redoutable. À l’Ouest, cette puissance se manifeste à travers les facilités matérielles qui risquent de nous engourdir et d’éteindre notre souci du prochain. Quand ces facilités ne sont plus utilisées comme des moyens de travail, mieux vaut alors en être privés. Dans les pays de l’Est, la puissance de sécularisation pourrait agir avec une même force sur le chrétien. La mystique des masses, le sens de leur unité, le souci de la répartition des biens peuvent créer un mirage, et nous faire oublier l’essence de l’Évangile.

Si la tension entre l’Est et l’Ouest se maintient longtemps, une pression s’exercera sur nous, les chrétiens, pour nous faire entrer dans un de ces systèmes. Il y aura alors des moments où le chrétien devra être objecteur de conscience à l’égard de son enrôlement dans un parti. Plus que jamais, pour vivre au milieu de la tension présente, nous avons à maintenir une seule exigence, la liberté de l’Évangile qui est liée à la liberté de la personne pour vivre de cet Évangile. Nous ne pourrons jamais confondre cette liberté avec aucun libéralisme humain. Aujourd’hui, pris dans la tourmente Est-Ouest, nous devons, face aux événements, refuser en nous tout élément passionnel, acquérir une maîtrise de nous-mêmes afin d’être des hommes de Dieu, c’est-à-dire des hommes de paix.

La génération montante veut « vivre sa vie »

Cette génération revendique son droit à l’existence, elle veut réaliser la personne humaine. Considérant avec méfiance l’histoire, les expériences du passé, elle tient à vivre une expérience unique et dans l’immédiat. Ce qui l’intéresse c’est d’être, d’exister, de vivre plus que de systématiser. Peut-être ce sens de l’urgence lui vient-il de ce qu’elle a conscience de vivre la vingt-cinquième heure, celle qui précède la destruction de tout un passé, si ce n’est même l’anéantissement définitif d’une civilisation.

« Vivre sa vie », comme l’on dit souvent, cela comporte une volonté d’émancipation des sens. Le climat est alors comme sexualisé, et ce phénomène est encore plus marqué dans les pays d’Amérique du Nord que dans la vieille Europe de l’Ouest. Dans la rue, les enseignes, les images de cinéma, toute une presse appelle à cette réalisation de l’être. Jamais la chanson appelant l’amour charnel n’a connu tant de poètes et tant d’exécutants. Et la même chanson se répand par la radio de Paris à Tokyo. Ce besoin frénétique de vivre s’appuie parfois sur des théories psychologiques ou psychanalytiques mal comprises.

Le chrétien devra assumer ses responsabilités, et se rappeler qu’il y a dans l’Évangile lui-même une forme d’existentialisme, un appel saisissant à vivre dans l’aujourd’hui de Dieu. Le chrétien perd sa joie dès qu’il vit du souci du lendemain. Il y a bien une folie de l’Évangile, en contradiction avec le besoin de sécurité de l’homme.

Dans le climat où nous vivons à l’Ouest, il serait facile d’adopter une attitude de puritanisme, cherchant à créer dans les milieux chrétiens une mauvaise conscience à l’égard de la vie des sens. Cette pédagogie qui a réussi sur des mentalités infantiles risque d’aller aujourd’hui à fins contraires. Tout raidissement, tout jugement catégorique aboutirait à nous séparer irrémédiablement de la jeune génération. La seule voie est de demeurer pleinement humain. Nous le sommes quand nous savons aider notre vis-à-vis à retrouver par lui-même une charpente morale qu’il saura s’imposer sans aucune contrainte venant de l’extérieur.

Notre mode de présence au monde sera d’ailleurs plus convaincant que le dialogue. S’il vit avec authenticité ce signe de contradiction pour le monde qu’est la fidélité des époux chrétiens, ou l’appel du Christ à la chasteté du célibat, le chrétien peut alors être certain que le grain jeté en terre germera de nuit et de jour.

Valeurs dominantes de la vie intérieure

Celui qui traite de la vie intérieure du chrétien doit rappeler tout d’abord que les disciplines spirituelles sont méthodes relatives. Il est plus facile d’en écrire que d’en vivre.

C’est la personne tout entière qui doit être animée par la vie intérieure, corps, âme, esprit. La vigilance ne saurait s’exercer sur la pensée seule ou sur le corps seul. Il y a entre le physique et le psychique rapport si intime, réciprocité si étroite, que le désordre de l’un entraîne celui de l’autre.

Esprit et corps sont un. Les tenir ouverts, disponibles à l’action de Dieu, tel est le fondement de tout combat intérieur. Le but est de maintenir la créature dans la communion avec le Créateur. L’unique perspective : une communion de toute la personne avec Jésus-Christ.

Vie intérieure et combat pour le Christ

Le combat intérieur pour le Christ serait-il de soumettre la matière à l’esprit, c’est-à-dire de hâter la mort des sens et du corps ? Vivre serait-il « s’appliquer à mourir » selon la formule de Platon ?

Il n’y a pas dans l’Évangile de dualisme matière-esprit. Au contraire, Dieu s’est fait chair, il a revêtu un corps humain, il a habité parmi nous.

Le combat de la vie n’est pas une lutte de l’esprit de l’homme qui veut se soumettre le...