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ISBN : 978-2-251-91725-2

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Statue de Setka, fils du pharaon Rêdjédef, IVe dynastie

Musée du Louvre E 12629, 12631

1. LA CRÉATION HÉLIOPOLITAINE (TP 527)111

(§ 1248) C’est Atoum, celui qui a pris la forme du masturbateur112 d’Héliopolis :

il a placé son phallus dans son poing pour en créer la jouissance,

et les Deux Jumeaux ont été enfantés, Chou et Tefnout.

(§ 1249) Ils placeront ce N113 entre eux, ils placeront ce N parmi les dieux,

à l’avant du Champ du Repos !

Prononcer les mots quatre fois.

Ce N montera au ciel, ce N descendra sur terre !

Fig. 1. Pyr. § 1248a-c [TP 527]

(d’après K. SETHE, Die altägyptischen Pyramidentexte II, p. 203)

2. HYMNE MATINAL AU PASSEUR DES DIEUX (TP 270)114

(§ 383) Tu t’éveilleras en paix,

Celui-au-visage-tourné, en paix, Celui-qui-regarde-derrière-lui, en paix,

Passeur du ciel, en paix, Passeur de Nout, en paix, Passeur des dieux, en paix !

(§ 384) Ce N est venu auprès de toi pour que tu le fasses traverser

dans ce bac dans lequel tu fais traverser les dieux !

(§ 385) Il est venu à son côté comme le dieu est venu à son côté,

il est venu à son contact comme le dieu est venu à son contact !

(§ 386) Aucun vivant n’accusera ce N, aucun mort n’accusera ce N,

aucune oie n’accusera ce N, aucun taureau néga n’accusera ce N !

(§ 387) Si tu ne fais pas passer ce N, ce N sautera pour se placer sur l’aile de Thot,

et c’est lui115 qui fera traverser ce N de ce côté-là de l’Horizon !

3. HYMNES DE SALUTATION (TP 304)116

(§ 468) Salut à toi, fille d’Anubis qui veille sur les regards du ciel,

compagne de Thot qui veille sur les montants de l’échelle,

ouvre le chemin de ce N pour que passe ce N !

(§ 469) Salut à toi, Autruche117 qui es sur la rive du canal Merenkha,

ouvre le chemin de ce N pour que passe ce N !

(§ 470) Salut à toi, Taureau néga de Rê qui portes quatre cornes118,

une corne à l’Ouest, une corne à l’Est, une corne au Sud, une corne au Nord !

Incline cette tienne corne occidentale pour ce N,

pour que ce N passe grâce à elle,

(§ 471) car tu es l’Occidental purifié, issu de la Cité du Faucon119 !

Salut à toi, Champ du Repos, salut aux herbages qui sont en toi,

aux herbages de ce N qui sont en toi, aux laitues pures qui s’y trouvent !

4. HYMNE DE SALUTATION À L’ÉCHELLE (TP 478)120

(§ 971) Salut à toi, Échelle du dieu, salut à toi, Échelle de Seth,

lève-toi, Échelle du dieu, lève-toi, Échelle de Seth,

lève-toi, Échelle d’Horus,

faite pour Osiris pour qu’il monte au ciel grâce à elle, et qu’il escorte Rê !

(§ 972) Tu es venue chercher ton frère Osiris,

alors que son frère Seth l’avait renversé sur son flanc

de ce côté-là de Géhesti121 !

(§ 973) Horus s’en est venu, son pouvoir d’attaque posé sur lui122,

le visage tourné vers son père Geb !

“C’est N, ton fils, c’est N, Horus !

(§ 974) Tu as enfanté ce N comme tu as enfanté le dieu, le seigneur de l’échelle.

Tu lui as donné l’échelle du dieu, tu lui as donné l’échelle de Seth,

pour que ce N monte au ciel grâce à elle et qu’il escorte Rê !”

(§ 975) – c’est ce qu’a dit le dieu de ceux qui sont allés vers leurs kaou123.

(§ 976) L’Œil d’Horus rebondit sur l’aile de Thot

sur le côté oriental de l’échelle du dieu.

Hommes, le Cobra est destiné au ciel !

Car c’est N l’Œil d’Horus,

– la limite de son enjambée, c’est la limite de tout lieu où il est –,

et Oupiou (?) va comme va l’Œil d’Horus !

(§ 977) Souhaitez que ce N vienne parmi vous, ses frères les dieux,

exultez de rencontrer ce N, ses frères les dieux,

comme Horus a exulté de rencontrer son Œil,

quand son Œil lui a été donné devant son père Geb !

(§ 978) Tout esprit akh ou tout dieu qui lèvera le bras sur ce N

quand il monte au ciel sur l’échelle du dieu,

la terre ne saurait être piochée pour lui,

l’offrande ne saurait lui être consacrée,

il n’accédera pas au repas vespéral d’Héliopolis,

il n’accédera pas au repas auroral d’Héliopolis !

(§ 979) Mais le gardera après l’avoir annoncé (?)

celui qui verra et entendra sa montée au ciel sur l’échelle du dieu,

lorsque N apparaîtra en qualité d’uraeus qui est au sommet du front de Seth,

(§ 980) tout esprit akh ou tout dieu qui tendra le bras à N sur l’échelle !

Les os étant assemblés pour N, ses membres étant agrégés pour lui,

ce N sautera vers le ciel au côté du dieu seigneur de l’échelle !

5. ARÉTALOGIE DE NOUT (TP 546)124

(§ 1341) Je suis Nout !

Faites monter vers moi cet Osiris N,

et placez-le près de moi que je m’unisse à lui !

Fig. 2. Pyr. § 1341a-b [TP 546]

(d’après K. SETHE, Die altägyptischen Pyramidentexte II, p. 240-241)

6. LE « GRAND DÉPART » (TP 213)125

(§ 134) Ô N, tu ne t’en es pas allé mort, tu t’en es allé vivant !

Siège sur le trône d’Osiris !

Ton sceptre âba à ta disposition,

tu donneras des ordres aux vivants ;

le sceptre mékès et ton sceptre nehbet126 à ta disposition,

donne des ordres à ceux-dont-les-places-sont-cachées127 !

(§ 135) Tes bras sont ceux d’Atoum, tes épaules sont celles d’Atoum,

ton ventre est celui d’Atoum, ton dos est celui d’Atoum,

ton séant est celui d’Atoum, tes jambes sont celles d’Atoum,

ton visage est celui d’Anubis !

Fais donc128 le tour des buttes d’Horus, fais donc le tour des buttes de Seth !

Fig. 3. Pyr. § 134a-135c [TP 213]

(d’après K. SETHE, Die altägyptischen Pyramidentexte I, p. 81)

7. LA DESTINÉE DU DÉFUNT (TP 412)129

(§ 721) Si le Vénérable est tombé sur son flanc, Celui qui est à Nédit bouge130,

car sa tête a été nouée par Rê !

Son abomination, c’est le sommeil, ce qu’il déteste, c’est l’inertie !

(§ 722) Chair de ce N,

ne te putréfie pas, ne te corromps pas, n’exhale pas d’odeur infecte !

Ton enjambée ne sera pas dépassée, ta foulée ne sera pas devancée,

tu ne marcheras pas sur les sécrétions d’Osiris !

(§ 723) Tu toucheras le ciel comme (la constellation) Sah,

ton ba sera aussi acéré que Celui de (la constellation) Sépédet131,

tu seras animé, puisque tu es animé, tu seras honoré puisque tu es honoré,

et ton ba se tiendra parmi les dieux

sous la forme d’Horus qui réside à Irou132.

(§ 724) La terreur que tu inspires surgira dans la conscience des dieux

comme celle de la couronne rouge net posée sur le roi de Basse-Égypte,

comme celle de la couronne mersout posée sur le roi de Haute-Égypte,

comme celle de la tresse qui est sur les Mentjouou133.

Tu t’empareras du bras des impérissables134,

(§ 725) tes os ne disparaîtront pas, ta chair ne dépérira pas, N,

tes membres ne s’éloigneront pas de toi, car tu es l’un des dieux !

Pé remontera le fleuve pour toi, Nékhen descendra le fleuve pour toi135 !

(§ 726) Sémentet t’invoquera, et les chambellans se vêtiront pour toi (en disant) :

“Bienvenue en paix à toi, N, vers ton père, bienvenue en paix à toi vers Rê !”136

(§ 727) Te sont ouverts les vantaux du ciel, te sont écartés les vantaux de Séhédou137 !

N est descendu sous la forme du Chacal de Haute-Égypte,

tel Anubis couché sur le ventre, tel Oupiou qui préside à Héliopolis.

(§ 728) La Jouvencelle vénérable, Celle qui réside à Héliopolis138, a tendu les bras vers toi,

car tu n’as pas de mère chez les hommes qui t’ait t’enfanté,

car tu n’as pas de père chez les hommes qui t’ait t’enfanté !

(§ 729) Ta mère, c’est la Vache sémat vénérable,

Celle qui réside à Nékheb139, à la coiffe âfénet blanche,

aux longues plumes et aux seins pendants : elle t’allaitera sans te sevrer !

(§ 730) Écarte-toi de ton flanc gauche, assieds-toi sur ton flanc droit, N !

Tes places qui sont chez les dieux demeureront, Rê s’appuiera sur toi de son épaule,

car ton parfum est leur parfum, ton effluve est l’effluve des Deux Ennéades !

(§ 731) Tu apparaîtras, N, avec la coiffe ikhet-hat,

referme ta main sur le sceptre hérouès,

empoigne de ton poing la massue hedj !

Lève-toi, N, à l’avant des Deux Chapelles,

rends la justice des dieux, (§ 732) car tu appartiens aux astres

qui entourent Rê et qui servent le Dieu du Matin140 !

Tu enfanteras lors de tes mois comme la lune,

Rê s’appuiera sur toi dans l’Horizon, N,

(§ 733) et les impérissables te suivront !

Diffuse-toi jusqu’à ce que vienne Rê, N,

tu te purifieras pour monter vers Rê :

le ciel ne sera jamais privé de toi, N, pour l’éternité djet141 !

8. LA DESTINÉE DU DÉFUNT (TP 422)142

(§ 752) Ô ce N, tu t’en es allé pour devenir un esprit akh et gouverner en qualité de dieu,

tel le substitut d’Osiris !

(§ 753) Tu as ta mobilité à l’intérieur de toi, tu as ta puissance autour de toi143,

tu as ta couronne ouréret144 posée sur toi, tu as ta couronne mersout sur les épaules,

ton visage est en face de toi, ta louange est en avant de toi !

(§ 754) Les suivants du dieu sont derrière toi, les dignitaires du dieu sont devant toi,

récitant : “Viens, le dieu, viens, le dieu, viens, ce N, sur le trône d’Osiris,

viens, cet Esprit akh qui est à Nédit, ce Puissant du nome thinite !”

(§ 755) Isis s’adressera à toi, Nephthys t’invoquera,

les esprits akhou viendront vers toi courbés, pour se prosterner à tes pieds

devant la terreur que tu inspires, ce N, dans les cités de Sia !

(§ 756) Tu monteras auprès de ta mère Nout,

pour qu’elle saisisse ton bras et te fasse un chemin

vers l’Horizon, vers le lieu où se trouve Rê !

Te sont ouverts les vantaux du ciel, te sont écartés les vantaux de la Fraîcheur,

(§ 757) pour que tu trouves Rê, debout à t’attendre,

pour te prendre le bras, te guider dans les Deux Chapelles du ciel,

et te placer sur le trône d’Osiris !

(§ 758) Ô ce N, l’Œil d’Horus est venu à toi pour te parler,

ton ba est venu à toi de chez les dieux,

ta puissance est venue à toi de chez les esprits akhou !

De même que le fils a protégé son père, qu’Horus a protégé Osiris,

Horus a protégé ce N de ses adversaires !

(§ 759) Tu te lèveras, ce N, protégé et pourvu en qualité de dieu,

équipé de la forme d’Osiris, sur le trône de Khentyimentiou,

et tu feras ce qu’il faisait parmi les esprits akhou impérissables !

(§ 760) Et ton fils se tiendra sur ton trône, équipé de ta forme,

et il fera ce que tu faisais auparavant présidant aux vivants,

conformément à l’ordre de Rê, le grand dieu :

(§ 761) il sèmera l’orge, il sèmera le blé, et il t’en fera offrande145 !

(§ 762) Ô ce N, t’ont été donnés toute vie et tout pouvoir qui t’appartiennent par Rê !

Tu parleras par ton corps djet146 quand tu auras pris la forme divine,

et tu grandiras grâce à elle auprès des dieux khentiou-ché147.

(§ 763) Ô ce N, ton ba se tiendra parmi les dieux, parmi les esprits akhou,

car cette crainte que tu inspires est pour leur cœur !

Ô ce N, tiens-toi, ce N, sur ton trône qui préside aux vivants,

car cette terreur que tu inspires est pour leur cœur !

(§ 764) Ton nom vivra sur terre, ton nom grandira sur terre,

tu ne périras pas, tu ne disparaîtras jamais, pour toute éternité djet !

Fig. 4. Pyr. § 759a-761 [TP 422]

(d’après K. SETHE, Die altägyptischen Pyramidentexte I, p. 416-417)

111. 

Pyr. § 1248a-1249d. Ce texte important constitue la première attestation de la procréation solitaire de Chou et Tefnout par Atoum le créateur, véritable expression dogmatique de la cosmogonie d’Héliopolis. Voir J.P. ALLEN, Genesis in Egypt, 1988, p. 13. Assimilé à Atoum, le défunt pourra aller et venir à son gré.

112. 

Jwsȝw, « masturbateur » ; cf. D. MEEKS, Mythes et légendes du Delta d’après le papyrus Brooklyn 47.218.84, MIFAO 125, 2006, p. 193, n. 200.

113. 

Convention égyptologique, pour remplacer le nom du défunt.

114. 

Pyr. § 383a-387c. Le ritualiste s’adresse au passeur pour qu’il transporte le défunt dans l’Horizon, du côté oriental du ciel, d’où il renaîtra.

115. 

Thot.

116. 

Pyr. § 468a-471d. Cette formule est intitulée sur un sarcophage du Moyen Empire : rȝ n ṯs mȝq.t m ẖr.t-nṯr, « Formule pour nouer l’échelle maqet dans la nécropole » (CT VIII, 286 ; T3Be).

117. 

Désignation de Thot, qui doit faire passer le défunt sur son aile.

118. 

Seth.

119. 

Il peut s’agir de Hiéraconpolis (Nékhen) ou de Qoûs, où se trouvait un temple d’Horus, non loin d’Ombos (Noubet), la cité du grand Seth de Haute-Égypte. On pourrait aussi envisager la possibilté que Noubet soit nommée « Cité du Faucon » parce que vaincue par le dieu faucon de Nékhen. Les traductions de R.O. Faulkner (« I have come forth from Falcon City ») et de J.P. Allen (« you have come from Falcon Town ») correspondraient à l’égyptien pr~n=j m Bjk.t / pr~n=k m Bjk.t.

120. 

Pyr. § 971a-980c.

121. 

Ce toponyme (litt. « Les Deux Gazelles », ou « Celui de la Gazelle ») désigne le lieu où Seth frappa Osiris.

122. 

Allusion à l’uraeus, cobra dressé, dont il est question plus loin.

123. 

Les défunts.

124. 

Pyr. § 1341a-b. Déesse du ciel selon la théologie héliopolitaine, Nout est la mère d’Osiris, auquel est assimilé le défunt. On rappellera que les termes mw.t, « mère », et ʿȝ, « vantail », peuvent désigner respectivement, à l’Ancien Empire, la cuve et le couvercle du sarcophage. Pour une arétalogie de Nout postérieure, beaucoup plus développée, voir LEA IV, 221.

125. 

Pyr. § 134a-135c. Cette formule, baptisée ainsi par J. Leclant, figure au même emplacement dans toutes les pyramides à textes, sur la paroi sud de la chambre funéraire. Voir notamment J. ASSMANN, Images et rites de la mort dans l’Égypte ancienne. L’apport des liturgies funéraires, 2000, p. 38 ; É. BÈNE, N. GUILHOU, dans D’un monde à l’autre. Textes des Pyramides & Textes des Sarcophages, BiEtud 139, 2004, p. 57-83. Elle est intitulée pr.t m sbȝ.w Dȝ.t, « (Pour) sortir par les portes de la Dat » sur un sarcophage du Moyen Empire (CT VIII, 46 ; S5C).

126. 

Deux sceptres royaux, le premier ressemblant à une longue canne, le second en forme de lotus.

127. 

Les morts.

128. 

Lire pšr n=k, comme le confirment les parallèles du Moyen Empire et des époques tardives.

129. 

Pyr. § 721a-733d.

130. 

Le Vénérable et Celui de Nédit désignent Osiris. Nédit est un toponyme associé au nome thinite, où une tradition situe l’attentat de Seth.

131. 

Sah est le Baudrier d’Orion (image stellaire d’Osiris), tandis que Celui de Sépédet est notre Sirius (Horus-Séped), considéré alors comme le fils de la constellation du Grand Chien (Isis).

132. 

Une forme du créateur ; cf. Chr. LEITZ et al., Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen V, OLA 114, 2002, p. 320.

133. 

Population sinaïtique, dont la tresse était tenue pour un marqueur ethnique ; voir par exemple S. YEIVIN, JEA 51, 1965, p. 204-206 ; J. YOYOTTE, BSFE 114, 1989, p. 36.

134. 

Les étoiles.

135. 

Pé se réfère à Bouto, cité de la déesse cobra Ouadjet, à l’extrême nord de l’Égypte, et Nékhen, à Hiéraconpolis, au sud, voisine d’Elkab, cité de la déesse vautour Nekhbet.

136. 

La variante du § 2000a [TP 675] (« bienvenue vers Osiris ») prouve qu’Osiris et Rê sont deux formes complémentaires du créateur héliopolitain.

137. 

Probablement le ciel nocturne éclairé par la lune.

138. 

Une forme de la déesse Hathor : Hathor Nébet-Hétépet.

139. 

La déesse vautour Nekhbet.

140. 

Les astres qui accompagnent le soleil et Vénus.

141. 

Sont distinguées en égyptien l’éternité néheh (nḥḥ), écoulement du temps cyclique, et l’éternité djet (ḏ.t), intemporalité divine ; cette distinction rejoint celle opérée par H. Bergson entre temps et durée. Voir notamment J. ASSMANN, Zeit und Ewigkeit im alten Ägypten. Ein Beitrag zur Geschichte der Ewigkeit, 1975 ; id., dans Représentations du temps dans les religions, 2003, p. 111-122; A. LOPRIENO, ibid., p. 123-142 ; Fr. SERVAJEAN, Djet et Néheh. Une histoire du temps égyptien, OrMonsp XVIII, 2007.

142. 

Pyr. § 752a-764b.

143. 

Doté de mobilité (bȝ) et de puissance (sḫm), le défunt a donc accès à l’Horizon (Akhet).

144. 

Un nom de la couronne blanche de Haute-Égypte, sans doute à l’origine associée à l’Horus de Hiéraconpolis.

145. 

Ce passage énonce clairement la répartition des fonctions entre père défunt et fils successeur ; cf. J. ASSMANN, Mort et au-delà dans l’Égypte ancienne, 2003, p. 87-88. Sur le sens de skȝ, « semer », voir désormais J.C. MORENO-GARCIA, Grafma Bulletin 9-10, 2009, p. 53-60.

146. 

Rapprocher, dans les Textes des Sarcophages : mdw=ṯ ḏ.t=ṯ ḏs=ṯ wn=ṯ m nṯr wnn=ṯ m nṯr, tu parleras par ton propre corps djet, car tu étais un dieu, et tu seras un dieu (CT III, 300c-d [TS 232]).

147. 

Les ḫntj.w-š (litt. « ceux qui président au lac ») désignent à l’Ancien Empire le personnel attaché aux domaines funéraires ; dans les TP, le terme est employé métaphoriquement à propos des formes stellaires des divinités.