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© InterEditions, 2017

InterEditions est une marque de Dunod Éditeur,
11 rue Paul Bert, 92240 Malakoff

ISBN : 978-2-7296-1762-2

Introduction

La voix des rêves, la voie vers soi…

Qu’il soit oracle, vision, rêverie ou expression de l’inconscient, le rêve a toujours accompagné l’humanité dans sa recherche de savoirs et sa quête de sens.

Chez les Égyptiens, c’est un prêtre spécialiste des songes qui aide le Pharaon à décoder le sens de ses rêves afin de l’éclairer dans ses décisions politiques, dans un but de maintenir durablement l’harmonie dans le pays. Le rêve commençait sa carrière de facilitateur d’harmonie !

Dans la mythologie grecque, le dieu des songes, Oneiros, apporte les rêves prophétiques par la porte du vrai1. On retrouve dans le nom Oneiros l’origine étymologique du terme « onirologie », la science du rêve. Ces mythes sont aussi à l’origine du célèbre sanctuaire d’Amphiaraos à Oropos, où l’on rendait des oracles par l’interprétation des rêves (oniromancie). De nombreux visiteurs s’y rendaient pour dormir et rêver et obtenir réponses ou guérison. On rencontre aussi Morphée2, messager des dieux, qui apparaît dans le sommeil des rois et autres humains sous forme d’un être qui leur est cher. Il est considéré comme le dieu des rêves prophétiques.

Hippocrate s’intéressa aux rêves pour prévoir les maladies du corps humain en étudiant les rapports entre les contenus oniriques et les diverses maladies3. Le rêve joue alors un rôle majeur puisqu’il prédit l’avenir et aide à guérir.

Cicéron rapporta, à propos des rêves de Scipion qu’il avait étudiés, que les rêves véritables s’expriment à partir de figures ou symboles et que c’est à nous de savoir les interpréter4. Le rêve annonce, mais il convient aussi de savoir le décoder !

Les religions utilisent également le rêve comme messager des Dieux. Dans la Bible, c’est ce canal de communication qu’a emprunté Dieu pour signifier à Joseph de Nazareth, le père adoptif de Jésus, qu’il devait fuir en Égypte avec sa femme et leur enfant. C’est ainsi que Jésus a échappé au projet meurtrier du roi Hérode. C’est par un autre rêve que Dieu a informé Joseph qu’Hérode était mort, l’enjoignant de rentrer dans son pays avec sa famille. De nombreux songes prophétiques égrènent la Bible.

Dans la tradition musulmane, le rêve est considéré comme la « quarante-sixième partie de la prophétie ». Le rêve sain, envoyé par Dieu va procurer soulagement et joie, tandis que le rêve démoniaque va perturber et attrister. Les rêves ont tenu une place de choix dans la vie du Prophète et ont ainsi eu un impact historique et politique.

L’essor de la psychologie au XXe siècle va consacrer le rôle du rêve. Considéré par S. Freud comme « la voie royale qui mène à la connaissance de l’inconscient »5, le rêve est pour C.G. Jung un phénomène naturel qui ne procède pas de la volonté et, donc, non explicable par la seule psychologie de la conscience. La signification d’un rêve, selon C.G. Jung, se situe au moins sur quatre plans :

• Le rêve illustre une réaction inconsciente à une situation donnée consciente. Par exemple : vous rêvez que vous rencontrez quelqu’un, un ami et vous pleurez. La veille, vous avez rencontré un ancien ami d’enfance que vous n’aviez pas revu depuis vingt ans. La tristesse pourra être causée par l’éloignement ou par le temps qui passe inexorablement.

• Le rêve apporte un éclairage inconscient différent du vécu conscient. Par exemple, vous rêvez que vous retournez vivre dans la maison de vos parents. Dans la réalité, vos parents sont décédés et la maison vendue. Le rapprochement avec les parents dans le rêve, donc dans l’inconscient, illustre peut-être un désir de communication plus forte avec eux.

• Le rêve montre notre tendance inconsciente à vouloir transformer notre attitude consciente, un guide visant une modification de notre comportement. Par exemple : vous rêvez que vous embrassez avec tendresse un collègue qui vous montre son travail. Dans la réalité, ce collègue est votre « ennemi » et la communication ne passe pas du tout entre vous. L’inconscient vous met sur la voie de la réconciliation et de la valorisation de ce collègue.

• Le rêve s’exprime en dehors de toute relation avec un quelconque fait conscient. Il jaillit dans la spontanéité de l’inconscient. Ces grands rêves, plus complexes à interpréter, peuvent être divinatoires ou bien signes de maladies à venir ! Ils sont puissances créatrices, tout comme preuves intangibles de la capacité de notre inconscient à anticiper faits et sentiments à venir ou à percevoir subtilement autrui. Par exemple, vous rêvez d’un déménagement à telle adresse et vous décrivez l’emplacement. Quelques années plus tard, contre toute attente, vous déménagez effectivement à cette adresse.

C.G. Jung privilégie l’étude d’une série de rêves à celle d’un seul rêve, cette démarche permettant de conforter les hypothèses d’interprétation. Les rêves se faisant écho, nous allons en saisir le fil conducteur. Un lien s’établit entre les rêves, ils ne sont pas que juxtaposition de séquences, mais leur déroulé décrit un cheminement, une histoire que nous allons suivre pour donner une cohérence et du sens à l’ensemble.

L’objectif de cet ouvrage est d’offrir des clés et méthodes pour l’interprétation des rêves, qui soit plus fine et plus percutante que la simple clé des songes, dans la continuité des travaux de C.G. Jung et d’autres précurseurs d’inspiration jungienne, tels que Marie-Louise von Franz6, Étienne Perrot7, Bernard Mirande8.

Dans le sillage de ce dernier, je travaille depuis vingt-sept ans cette très précieuse matière première qu’est le rêve et j’espère, à travers ce livre, en montrer toute la puissance. Science quelque peu reléguée en ce début de XXIe siècle, elle recèle pourtant de nombreuses pépites. Au tout premier plan, elle révèle la capacité du rêve à faire s’exprimer notre trésor intérieur, l’inconscient, dans sa fonction de conseiller avisé.

Le rêve nous permet de contacter cette essence de nous-même et d’accueillir la force imaginative de notre âme. Ce qui nous conduit à une lecture optimiste de l’homme et de la vie. Une métaphysique positive que je souhaite que nous soyons nombreux à partager. Le Rêve, ce guide éclairé de nos nuits agit en conseil, c’est l’expression du Soi9, bienveillant, qui nous indique notre ombre10, nos blessures, nos fragilités et comment faire pour résoudre nos problématiques et nos conflits intérieurs. Par exemple, il va nous mettre sur la voie de l’unité et de la conjonction, plutôt que de rester avec nos guerres destructrices.

Il pourra encore nous indiquer comment réparer les blessures de l’enfance en choisissant un autre scénario que le schéma familial qui nous avait enfermé jusque-là.

Il nous permettra de comprendre en quoi nos problématiques professionnelles ou personnelles sont des répétitions de clivages, de manque d’amour ou de reconnaissance non résolues.

Il nous suggérera d’oser la confiance en soi puisque notre trésor intérieur ne demande qu’à s’ouvrir et se partager. À notre tour, osons le rêve !

La première partie de cet ouvrage va détailler le rôle et la fonction du rêve dans notre développement personnel et cheminement intérieur.

Après avoir étudié les dimensions physiologique et psychologique du rêve, nous aborderons le langage du rêve qui, s’exprimant par symboles, nous conduira à donner du sens à la réalité de notre vie. Nous symbolisons, dans nos rêves, notre vécu de la réalité et nos aspirations au développement.

Parce que les rêves, comme les contes, mettent en images nos sentiments, nos émotions, nos désirs, nos valeurs, nos problématiques humaines et délivrent des messages, ils nous révèlent notre film intérieur et nos progrès. Des exemples de rêves illustreront comment les contes et légendes se manifestent dans les rêves.

L’interprétation des rêves prend en compte l’univers de la personne qui rêve, son histoire et donc sa symbolique personnelle. Mais le rêve donne aussi un accès à l’universel. Nous verrons comment un dialogue entre inconscient collectif et inconscient personnel s’installe à travers les symboles du rêve.

Ensuite, diverses grilles interprétatives seront illustrées d’exemples afin de montrer comment la symbolique des rêves opère. Ces repères nous permettront de décrypter nos songes et de leur attribuer une signification. Parmi ces grilles : la structure familiale et psychologique, les représentations du Yin et du Yang, de l’anima et de l’animus, quelques notions de symbolique alchimique, les mandalas… Autant de registres sur lesquels s’exprime le rêve, qui contribuent à donner du sens. Des exemples de rêves et de séries de rêves auront vocation à illustrer le chemin de vie du rêveur et le déploiement de son évolution.

Certains archétypes et mythes fondateurs se présentent dans les rêves pour incarner la transformation. Nous étudierons l’archétype fondateur de la vie, celui de la mère, pour ensuite répertorier ceux de la transcendance et de la transformation. Des exemples de rêves illustreront de façon précise les différents archétypes.

La mise en perspective de deux processus thérapeutiques qui se répondent et s’associent, les Rêves et les Constellations systémiques va nous permettre de comprendre les patterns qui agissent en nous. Ces deux démarches visent à révéler nos images intérieures inconscientes, à porter à notre conscience ces scénarios latents pour en changer. Mon expérience unique de plus de quinze années dans ces deux registres thérapeutiques (onirologie et constellations systémiques) apporte un éclairage inédit en termes de codages et décodages de nos représentations, de nos désirs, de nos relations à autrui. Outils de réparation intérieure, ils accélèrent notre transformation.

La seconde partie explorera la question du rêve de façon encore plus pragmatique. Figureront mes réponses aux fréquentes questions qui sont posées à propos du rêve. Par exemple, « pourquoi je ne me souviens pas de rêves ? », ou bien « que disent les cauchemars ? », ou encore « les rêves prémonitoires existent-ils ? », etc.

Au fil des chapitres, nous illustrerons la notion de synchronicité, découverte par C.G. Jung par des exemples de rêves, après avoir rappelé la définition précise de ce concept. Nous aborderons le sujet du deuil et de la transformation à partir des rêves parlant de la mort. Nous apprendrons à lire nos relations avec autrui dans nos rêves et à en déceler les évolutions. Nous comprendrons comment les rêves codent et accompagnent notre évolution professionnelle ou notre créativité.

De façon inédite, nous découvrirons comment les problématiques de santé s’expriment symboliquement dans les rêves. Grâce à une connexion innovante qui est faite entre art-thérapie et travail sur le rêve, nous ferons résonner entre eux imaginaire et symbolique. Lorsque notre mandala intérieur s’exprime et se déploie en images et en mots.

Et enfin, nous nous familiariserons avec certains symboles apparaissant fréquemment dans les rêves : animaux, argent, chaussures, dents, personnages célèbres, etc.

Compagnon bienveillant du développement de notre harmonie intérieure, le rêve nous montre aussi, nuit après nuit, combien nous sommes reliés à autrui par l’inconscient collectif de l’humanité. Ce riche et fabuleux patrimoine auquel nous avons accès directement par le rêve. Alors, suivons ce guide éclairé de nos nuits !...

1. Homère dans l’Odyssée parle de la porte du vrai (en corne) et de la porte du faux (en ivoire).

2. Décrit dans les Métamorphoses d’Ovide.

3. Dans son Traité d’hygiène ou l’Art de prévoir les maladies du corps humain par l’état du sommeil, Hippocrate.

4. Scipion conquit Carthage en 146 et fut assassiné. Il eut un rêve prémonitoire sur son destin alors qu’il n’était qu’un simple soldat.

5. Sigmund Freud, in Cinq leçons sur la psychanalyse, (Payot, 1909), p. 38.

6. Marie-Louise von Franz (1915-1998), psychologue suisse, fut la plus proche collaboratrice de Jung. Elle a écrit plusieurs ouvrages et s’est intéressée au symbolisme dans les rêves et les contes de fées.

7. Étienne Perrot (1922-1996), psychanalyste français, continuateur de Jung, auteur de plusieurs ouvrages et conférencier sur le rêve.

8. Bernard Mirande, né en 1949, psychologue clinicien et onirothérapeute, auteur de plusieurs ouvrages sur le rêve, a créé une approche structurée d’interprétation des rêves.

9. Le Soi à atteindre chez Jung n’est pas le moi ou la persona, le masque. Le Soi intègre l’union des opposés. Il est le « Un » libéré des dualités et des contraires.

10. Selon Jung, l’homme, pour réaliser son processus d’individuation, va se confronter à « son ombre » et l’intégrer. Cette partie la plus obscure de sa personnalité fait partie de sa totalité, mais il la rejette bien souvent, ne souhaitant ni la voir, ni l’accepter.

Partie I

Le rêve,
un conseiller bienveillant pour se reconnecter à soi-même

Pourquoi les reves ?

LE RÊVE EST UN VECTEUR DE NOTRE ÉQUILIBRE PSYCHIQUE parce qu’il vise notre équilibre psychologique, ce que Jung a défini comme étant la « fonction biologique compensatrice » du rêve. Dans leur dimension physiologique, nous savons, depuis les observations et travaux du Professeur Michel Jouvet en 1961, que les rêves sont produits lors des phases du sommeil paradoxal. Ces phases qui apparaissent toutes les quatre-vingt dix à cent minutes correspondent à une activité électrique intense et désordonnée du cerveau. Elles occupent environ vingt pour cent de la totalité de notre sommeil et sont plus amples en fin de nuit. Ce sommeil paradoxal semble important pour la santé de notre cerveau et pour une régulation efficace de notre mémoire. Le reste de nos nuits est dédié aux phases de sommeil profond qui permettent le repos réparateur.

Les rêves nocturnes et les rêves éveillés ont en commun l’utilisation inconsciente de la symbolique. La technique thérapeutique dite du « rêve éveillé » encourage l’imaginaire et facilite l’émergence d’images, d’émotions et sentiments, comme dans un processus d’association libre1. Pour C.G. Jung, le rêve nocturne décrit notre situation intérieure et brosse « un autoportrait spontané, sous forme symbolique, de l’état présent de notre inconscient ».

Dans cette partie, nous montrerons en quoi la fonction du rêve nocturne ne sert pas une fuite de la réalité ou une utopie, mais comment nos rêves, provenant de notre nature profonde, vont donner un sens à la réalité de notre vie. Le rêve agit comme un révélateur dans notre histoire personnelle et notre quête de sens…Le rôle majeur de l’inconscient, et des symboles qu’il utilise, sera ici décrit. Nous verrons comment intelligence, intuition et raison se conjuguent pour explorer et « lire » notre monde intérieur. Les rêves déploient et révèlent notre film intérieur. Le spectateur que nous sommes gagne en conscience et devient de plus en plus acteur de son scénario de vie.

1. Technique mise au point par Robert Desoille (1920 et suivantes) qu’il a nommée « rêve éveillé dirigé ».

1

Le rêve, voix d’expression et voie de sagesse

« Le reve est la voie royale qui mene a l’inconscient »

« Apprenez à déchiffrer vos rêves. »

Sigmund Freud

La phrase de Freud, désormais célèbre, (le rêve est la voie royale qui mène à l’inconscient) met l’accent sur le rôle prépondérant de l’inconscient et du dialogue entre l’inconscient et le conscient, que le rêve va permettre d’établir. Dans ce chapitre, nous allons décrire ce dialogue, cette « voie royale » et verrons comment l’écoute de l’inconscient par les rêves nous amène à plus de discernement.

Notre sagesse intérieure se déploie à travers les histoires fabriquées par nos rêves. Allons à sa rencontre !…

Allons au-delà des dualités intérieures

Nos rêves peuvent exprimer des choses étranges et des pensées qui apparaissent parfois discordantes avec nos certitudes conscientes.

Pour Jung : « le sens de la vie humaine, c’est prendre conscience ». En conciliant conscient et inconscient, nous accédons à une vérité plus profonde, nous sortons de l’illusion de toute puissance de notre moi conscient. Nous acceptons de renoncer à nos résistances pour que le Soi se manifeste et que notre individuation prenne place et aboutisse1. Sur le chemin de l’autonomie, notre guide intérieur prend le pas sur notre moi conscient. Perturbé par ses illusions, fantasmes, blessures, protections, préjugés, conditionnements, l’être humain vit le risque de se couper de lui-même, de sa nature profonde, de se dissocier. En décidant d’écouter notre inconscient, en cessant la lutte contre ce que nous croyions être un ennemi, en considérant que nos ennemis sont nos peurs et nos combats intérieurs, en faisant place à la conciliation, en accueillant cet ami intime, le Soi, notre guide intérieur avec ses messages, nous avançons résolument vers la maturité, nous adoptons une nouvelle approche de la vie détournée de ses superficialités, nous développons notre sagesse intérieure. Les rêves sont des messages issus de l’inconscient. En les écoutant, en les analysant, nous établissons le dialogue entre conscient et inconscient. Ils nous ouvrent alors les portes d’un chemin d’une dialogique, au-delà des dualités, qui nous mène à devenir ce que nous sommes véritablement.

Écoutons la voix des rêves

Le premier exemple de rêve fait par une cliente, ci-après, illustre la conciliation difficile entre conscient et inconscient.

Rêve : de la confrontation à l’alliance

Deux frères princes doivent se partager le pouvoir. Lorsque l’un a le pouvoir, l’autre est en campagne de bataille pour agrandir le royaume. Tous les ans, les deux princes doivent échanger leur rôle, mais celui qui a le pouvoir refuse de céder sa place. Lorsque son frère revient de bataille, il fait la guerre à son frère pour récupérer le trône : je vois de grandes batailles. Le frère au pouvoir gagne et conserve son pouvoir, qu’il réaffirme en montrant le totem, symbole du pouvoir, au peuple. Il est sur une estrade et tend le totem vers le ciel. Le totem a un voile qui s’envole vers le soleil. Au moment où le prince tend le totem vers le soleil, il se rend compte que le pouvoir est un privilège, mais aussi une responsabilité et qu’il faut la partager avec son frère. Le totem s’envole jusqu’à son frère.

Donnons du sens

Les deux frères princes qui se partagent le pouvoir peuvent représenter les deux aspects de la personnalité de la rêveuse qui sont au pouvoir : son moi conscient et son inconscient. Lorsque l’un règne, l’autre coopère pour agrandir le royaume : il s’agit d’asseoir sa place dans la vie et de conquérir un épanouissement et un développement. Celui qui a le pouvoir est le moi conscient qui a du mal à céder sa place pour que l’inconscient passe aux commandes. Les grandes batailles signifient ce combat où conscient et inconscient s’excluent mutuellement et sont en rivalité. Elles montrent la dissonance entre conscient et inconscient. L’affirmation du pouvoir passe par le brandissement du totem, c’est la victoire du conscient qui affirme sa force aux yeux d’autrui. C’est la persona2 qui s’affirme face aux autres, qui prend sa place socialement. En langage codé, totem, c’est « Thot t’aime ». Thot est la divinité égyptienne qui rayonne par son savoir illimité. Le conscient s’affirme par son savoir : le conscient sait ! Le totem s’envole vers le soleil, c’est le rayonnement du savoir, la lumière de la conscience. C’est le maître des écrits et du langage (Thot) qui aime la rêveuse (t’aime). La dimension de bienveillance envers soi-même est ici sous-jacente. Le rayonnement de la conscience doit se faire au service de l’épanouissement de la personne et non à son encontre. C’est pourquoi la fin du rêve indique le partage du pouvoir entre les deux princes et la conciliation conscient-inconscient. L’enjeu étant non pas d’obtenir des privilèges, c’est-à-dire les aspects confortables de la vie où tout est contrôlé et maîtrisé, mais d’agir en responsabilité. Cette responsabilité est une attitude de maturité qui passe par le partage du pouvoir et le rapprochement des deux princes, le voile s’envolant jusqu’au frère symbolise le dialogue entre les deux, le dialogue donc entre conscient et inconscient. Sur un plan œdipien, c’est le dépassement de la rivalité entre membres de la fratrie, la conciliation donc, qui apporte autonomie et responsabilité.

À propos de la découverte du guide intérieur grâce au rêve, nous pouvons citer Étienne Perrot3 : « Le rêve, apparaît aujourd’hui comme une forme privilégiée de l’enseignement intérieur. Nous avons reçu des livres sacrés, nous avons reçu des propositions, des offres de maîtres qui promettent la libération, la sublimation, que sais-je ? Je voudrais mettre l’accent là-dessus : il nous est montré que le rêve aujourd’hui est pour nous, collectivité occidentale, collectivité française, l’organe privilégié du maître intérieur. Je vous parle d’expérience et je l’ai appris, je vous l’avoue, avec difficulté et non sans résistance. Le rêve, c’est l’évasion ». L’aspect libérateur évoqué par Étienne Perrot est intéressant. L’exemple de rêve suivant illustre la manifestation et l’action du guide intérieur :

Rêve de guide intérieur

Je me retrouve seule à prendre le métro, le point de rendez-vous est la station Montebello. Sans le savoir, j’y étais déjà. À présent la rame de métro me conduit de l’autre côté de la station Montebello. Je suis bien ennuyée car je prends du retard. Puis devant la station où je me trouve égarée, j’aperçois un des membres du jury, un homme d’une cinquantaine d’années, les cheveux longs et gris. Il est mon supérieur en quelque sorte. Il me propose de me conduire là-bas. Dans la voiture, il ne parle qu’anglais pour, dit-il, « tester mon niveau ».

Donnons du sens

Ce rêve commence par l’action de la rêveuse qui doit se rendre à son lieu de rendez-vous seule : le chemin d’individuation pour le rendez-vous avec soi-même. Le lieu est la station Montebello, c’est l’étape sur son chemin qui correspond à un « monte-bello », signifiant « un beau mont ». Le travail d’ascension est ainsi codé, c’est la quête de la rêveuse vers un progrès souhaitable, satisfaisant. Les membres du jury sont les parties d’elle-même qui vont évaluer où elle en est de son travail d’évolution. L’homme d’une cinquantaine d’année incarne la figure du sage, il est son supérieur, incarnant donc la plus haute fonction du sage, du guide intérieur. Ce guide l’emmène vers la découverte de son inconscient dont le langage est étranger (l’anglais). Ce dialogue va « tester le niveau de la rêveuse », comme une forme de mesure de son degré d’évolution. Le sage aide la rêveuse à développer son propre guide intérieur, seul garant de son progrès.

Dans les trois rêves suivants, effectués par une même personne à quelques mois d’intervalle, nous voyons combien la rencontre d’un sage, ou d’un philosophe ou d’un guide spirituel, permet la fortification du guide intérieur, du Soi.

Rêves de sagesse

Rêve 1

Je reconnais un enseignement de François Brousse4 qui arrive par télépathie : cela me fait plaisir, je le savais et ça me conforte dans ce que je suis.

Rêve 2

Je suis avec Victor Hugo, je dois écrire et lire des poèmes. Il m’écoute, m’explique des méthodes. Il me confirme dans mon évolution en me disant que je peux prendre la position d’enseigner aux autres et de les guider. Je parle en public et il me soutient. Mon compagnon est là et participe.

Rêve 3

J’apprends que le Dalaï Lama rentre d’un voyage. Mon client dit qu’il souhaite le voir. T. (ami) est là, je lui demande quand le Dalaï Lama sera sur Paris. Il me répond qu’il sera là de lundi à mercredi, je regarde mon emploi du temps, il est hyper chargé. Je vais lui demander une initiation par téléphone. Je crois que je vais lui demander l’initiation du discernement. J’imagine ce qu’il va me dire sur ma voix et ce qu’il va deviner de moi.

Donnons du sens

Dans le premier rêve, la rencontre d’un philosophe métaphysicien se fait pour la rêveuse en télépathie, signifiant la bonne communication entre la fonction du philosophe enseignant et la fonction du sage intérieur. Le rêve indique l’effet miroir du sage (« je le savais »). Mais aussi, plus qu’un révélateur, le guide s’avère être un bon coach puisqu’il conforte la rêveuse dans ce qu’elle est.

Le second rêve montre l’action positive de Victor Hugo qui encourage la rêveuse à écrire et lire des poèmes, à déployer tous ses talents littéraires et de communication. Victor Hugo symbolise le guide intérieur qui rassure la rêveuse sur son degré d’évolution (« il me confirme dans mon évolution ») et qui valide ses compétences à guider les autres ou à être enseignante. Cette rêveuse est psychothérapeute. Le rêve montre la maturité qu’elle a acquise et qui sera mise au service de ses accompagnements. Son compagnon est là : c’est-à-dire son animus5, sa partie masculine, est en union avec sa partie féminine. Tous deux devenant dans leur alliance, constitutifs du Soi, contribuent à ce rayonnement interne.

Le troisième rêve fait intervenir un guide spirituel pour aider la rêveuse dans son discernement. La transmission de l’enseignement se faisait par télépathie dans le premier rêve, il se fait ici par téléphone. La conjonction des deux guides, le guide spirituel qu’incarne le Dalaï Lama et le guide intérieur de la rêveuse, aboutit à révéler une partie de son identité profonde. Ce que le guide spirituel va deviner de la rêveuse (« j’imagine ce qu’il va deviner de moi »), c’est à la fois une expression (il va dire des choses sur sa voix, donc sur ce qu’elle exprime) et une représentation de ce qu’elle est intrinsèquement. Le Soi donc, témoin de l’individuation de la rêveuse, de son autonomie, se révèle et s’épanouit grâce à l’initiation qui va être prodiguée par le sage. Le sage devient le reflet, le miroir du sage intérieur dans son essence et sa manifestation.

Le rêve, un autre conte

En introduction à cet ouvrage, nous avons parcouru en synthèse les utilisations faites par les anciennes traditions (Égyptiens, Grecs, etc.) de ce langage du rêve qu’elles connaissaient, depuis l’oracle jusqu’à l’initiation en passant par les signes et les visions. Mais le rêve, c’est avant tout un langage naturel, spontané, instinctif, une « poésie populaire » pour reprendre l’expression d’Étienne Perrot, qui nous parle de notre humanité, de notre spiritualité et qui nous encourage à trouver notre mythe personnel. Notre société occidentale actuelle s’est construite sur le désir de tout contrôler par la pensée, de tout rationnaliser par la logique, de tout expliquer par la science. Nos actes et comportements sont objets de légifération, nos pensées sont canalisées par axiomes et théories, et nos idées, même les plus spirituelles, sont soigneusement encadrées par des dogmes religieux ou idéologiques. L’homme se voit maîtriser la nature et écarte les phénomènes non scientifiquement démontrables, pour les classer au rayon des balivernes surnaturelles. Nous avons posé des interdits sur nos instincts pour satisfaire le culte de l’intellectuel. Par le rêve, nous donnons une place aux histoires produites par nos instincts. En les écoutant, nous légitimons cette production spontanée de l’inconscient. En la reconnaissant et en la considérant comme faisant partie de nous-même, nous l’intégrons. Mais le rêve n’est pas que production de l’imaginaire, il est aussi symbolique et, en cherchant le sens des symboles, nous lui donnons toute sa valeur. Notre poésie naturelle devient sacrée. Nous contactons notre totalité.

Faire vivre le merveilleux au quotidien

Depuis bien longtemps, nous faisons appel au merveilleux, à travers les contes et les mythes notamment, pour mettre en images nos sentiments, nos émotions, nos désirs, nos valeurs, nos problématiques humaines et pour délivrer des messages de sagesse ou des conseils. Le rêve, par un processus similaire, en transcendant nos craintes, nos peurs et nos clivages, va agir comme un conseiller bienveillant pour chacun et en même temps nourrir notre responsabilité.

Les contes sont des révélateurs de la psyché humaine, ils vont puiser dans l’inconscient collectif des structures communes et des symboles qui parlent de notre humanité et de nos comportements face aux évènements de la vie. Depuis des millénaires, dans toutes les civilisations et les cultures, ils ont été de puissantes expressions universelles de nos combats contre nos forces obscures pour que le bien, l’amour et la paix triomphent. En passant par la métaphore, le conte dialogue directement avec l’inconscient de chacun de nous et met en scène nos fantasmes, nos sentiments, nos angoisses, nos peurs et nos désirs. De par leur dimension symbolique, les contes et mythes nous questionnent sur leur signification et nous mettent en position de découvreur de sens, voire de créateur de sens. Ils ont une valeur éducative, culturelle, thérapeutique et initiatique. Le rêve parcourt un processus similaire : issu d’un capital inconscient immensément riche, il élabore des scénarios que nous allons déchiffrer pour prendre conscience de nos forces et de nos faiblesses, de nos peurs et de nos victoires. Percevant l’allégorie, dans un dialogue avec nous-même, nous créons du sens. Histoires écrites par nous-même pour nous enseigner, les rêves nous mettent en scène pour nous offrir les clés de notre monde intérieur.

Écoutons la voix des rêves

Les quelques exemples suivants sont des rêves faisant allusion aux contes et légendes. Ainsi loup-garou, lutins et minotaure se manifestent pour être des métaphores de l’identité masculine, ou bien pour montrer des changements dans la relation de couple, ou encore pour indiquer la voie de libération de nos problématiques anciennes et inconscientes.

Rêve : un loup-garou inoffensif

Avec deux amies, nous nous amusons à pousser le plus rapidement possible nos chaussettes vers le mur. Je propose d’utiliser mon élastique jaune fluo. Chantal est d’accord si c’est la marque Excelsens. Des livreurs de papier peint arrivent et je propose d’aider à poser le papier peint. Il y a plein de canards roux dans un cours d’eau et j’aide Chantal à les rassembler. Je suis dans une piscine publique. Je vais sur le plongeoir du haut. Des jeunes s’amusent et y viennent. René Goudère me propose de redescendre et de plonger du bord, je plonge la tête la première. Au fond de l’eau, je vois un cadavre de loup-garou. Il faut le faire évacuer car sa décomposition va polluer l’eau. Au fond de l’eau, il y a des bandes dessinées. Je vérifie que mon fils n’est pas encore arrivé au tome du Loup Garou, ça va, il est juste avant.

Donnons du sens

Au début du rêve, la rêveuse dans sa dimension féminine amplifiée (elle est avec deux amies), va explorer un aspect de ses racines, puisque ce sont ses pieds qui sont concernés. Il s’agit de les mettre au pied du mur. En utilisant l’élastique, la rêveuse montre sa souplesse à gérer le sujet. De plus, la couleur jaune fluo indique qu’elle a les moyens d’éclairer le sujet. La permission qu’elle se donne est transférée sur le personnage de Chantal, enseignante et thérapeute, qui montre l’exigence de qualité (excellence) et le sens de la démarche : c’est excellent si cela a du sens (Excelsens). Le papier peint, ce sont bien sûr les rêves, écrits sur des papiers et qui sont sa peinture intérieure. Elle aide à poser le papier peint, elle participe à son propre décodage, mais elle contribue aussi à recouvrir les murs d’une couche qui masque le mur tel qu’il est. À la fois, elle dévoile et elle voile. Les canards roux sont les parties d’elle-même qu’elle rassemble afin de cerner le sujet central. Les canards représentent aussi son foyer, sa famille qu’elle rassemble autour d’elle. Le roux est la couleur du feu et du diable, les aspects d’elle-même vivaces et dont la puissance pourrait ne pas être toujours maîtrisée.

Son plongeon dans la piscine publique, la tête la première, indique son plongeon dans sa vie passée, dans son lien à la mère au niveau des origines, puisque il s’agit du ventre maternel qui est symbolisé par la piscine. René Goudère, qui lui propose de redescendre, est celui qui montre la voie d’une introspection, le mouvement de la descente indiquant le chemin vers son intériorité. Son nom, René Goudère, va signifier la renaissance, être Re-né, son nom évoque combien c’est bénéfique, « good air ou bien l’ère du good ». Le loup-garou, gisant au fond de la piscine, est le symbole de la force effrayante des ténèbres, de la puissante voracité de la dissolution. La louve est aussi la nourricière de Rome, et donc symbole de force de renaissance après le démembrement. Dans le rêve, le loup est mort et son cadavre en décomposition va être évacué : le nettoyage est fait. Il s’agit aussi de préserver l’eau qui va donner naissance aux bandes dessinées. Le papier peint cité plus haut dans le rêve s’est mué en bandes dessinées, c’est le dessin intérieur de la rêveuse qui apparaît dans un processus de mort-renaissance, triomphant des peurs les plus archaïques. La rêveuse souhaite préserver son fils puisqu’il n’est pas arrivé au tome du loup-garou : sa création (son fils) n’est pas menacée.

Mais le loup-garou, c’est aussi le grand méchant loup du conte Le petit chaperon rouge de Charles Perrault, qui représente la puissance sexuelle de l’homme qui va croquer la jeune fille naïve et bien jeune pour ce type d’aventures. Dans son rêve, notre rêveuse plonge dans la piscine, c’est-à-dire dans le bain amoureux et va trouver une image caduque de l’homme prédateur. René Goudère aide à renouveler, en positif, cette représentation de l’homme. Il s’agit donc également d’une transformation de l’image de l’homme qui n’est pas (ou plus) considéré comme un prédateur, mais comme un jeune homme nouveau, dans sa dimension phallique (bande dessinée) et plus innocent puisque son fils (tome, c’est aussi « t’es homme ») n’a pas atteint le stade du loup.

Une autre forme de poésie populaire nous fait rencontrer des lutins et fées. Ci-après, un exemple de rêve d’une femme d’une quarantaine d’années.

Rêve : des lutins bien sympathiques !

Premier rêve

Je suis dans une forêt, je vois deux lutins avec de grandes oreilles, habillés en vert et rouge. Un avec le visage de Chantal et l’autre avec le visage de son mari. Ils se donnent la main et se dirigent vers un arbre. Ils me sourient et ouvrent la porte. Je regarde à l’intérieur de chez eux, c’est très lumineux et il y a des meubles en bois. Nous entrons et fermons la porte.

Rêve suivant, la même nuit

Je lave du linge à la main, puis je prends le linge et vais au lavabo pour le rincer, je le rince à l’eau claire, un à un et je le tends à mon mari qui l’accroche au fur et à mesure, je lui dis que ce n’est pas parce qu’on va divorcer que nous ne pouvons plus nous voir ou nous entraider. Je rince le linge abondamment, les taches s’en vont. Puis, la dame blonde vient sonner à la porte et me dit « Max est là ».

Donnons du sens

Le lutin est ce petit être subtil, espiègle et génie du foyer. Souvent vêtu d’un bonnet rouge, travailleur domestique efficace, il est rieur, mais aussi versatile et capable d’actes magiques. Pour C.G. Jung, il est l’archétype de l’enfant intérieur, c’est-à-dire de notre capacité à créer, à mettre au monde, à évoluer en transcendant notre « fripon »6 intérieur, notre ombre, pour faire éclore l’adulte en conscience et en progrès. Dans son rêve, la rêveuse est dans une forêt, sa partie obscure et inconsciente et elle rencontre deux lutins, deux aspects d’elle-même qui sont à la fois ombre et lumière. Dotés de grandes oreilles, ces lutins codent les récepteurs auditifs de la rêveuse ; donc, ce qu’elle va entendre d’elle-même. Habillés de vert et rouge, ils manifestent le renouveau (le vert, couleur du printemps) et la force et la vitalité (le rouge). Le transfert sur la psychothérapeute est clairement exprimé, puisque ces lutins ont le visage de l’analyste et de son mari, dans ses dimensions féminine et masculine donc. La fonction du thérapeute est positivement vécue à plusieurs niveaux et cela correspond à ce qu’elle constate de positif en elle-même :

– « ils se donnent la main » : la relation féminin-masculin est harmonieuse,

– « et se dirigent vers un arbre » : l’arbre c’est la vie et la connaissance qui, à partir de son ancrage au sol, s’élance vers le ciel,

– « ils me sourient et ouvrent la porte » : le thérapeute est vu comme un facilitateur qui permet d’ouvrir des portes.

Les lutins sont ces révélateurs de l’enfant intérieur. Dans cet univers chaleureux, la rêveuse entre et trouve un éclairage sur elle-même, sur le soi (« je regarde à l’intérieur de chez eux, c’est très lumineux »). Cette entrée en matière, imprégnée de confiance, va ensuite amener notre rêveuse à « laver son linge sale » et plus précisément à nettoyer des aspects de la relation de couple puisque les tâches de ce lavage sont partagées : elle lave et rince et lui, accroche. Ce sont les problèmes du couple qui sont travaillés et exposés. La séparation est envisagée, tout comme l’entraide et la communication. Les taches qui s’en vont montrent les problèmes qui sont évacués. La dame blonde qui sonne à la porte correspond à la partie blonde de la rêveuse, qui est brune dans la réalité, celle qui éclaire donc, le blond étant la couleur solaire. Les lutins qui la recevaient dans un univers lumineux en première partie de rêve sont devenus la dame blonde de la fin. La dernière phrase « Max est là » indique que le maximum est visé, que le travail sur le couple est intensif pour la rêveuse.

Le rêve suivant nous fait rencontrer le Minotaure pour une confrontation au sommet !

Rêve : quand le minotaure reste raisonnable !

Je descends des escaliers blancs avec ma fille et suis impatientée par une femme qui est devant nous et peine à descendre. Elle a l’air de souffrir beaucoup. Je m’aperçois alors qu’elle est pieds nus. Elle a un pied handicapé par une grosse déformation du pouce droit. Elle me regarde et me dit : « qu’on me donne une chaussure et je rentre chez moi ». Je me sens impuissante, je ne peux rien pour elle. Je continue à descendre les escaliers.

Je me trouve face à une porte-fenêtre et j’ai la vue sur la grande cour. Il y a beaucoup d’animaux mais, à ma grande surprise, je vois une chauve-souris géante, qui doit faire 2,50 m de haut. Elle déploie ses ailes et sa fourrure rousse foncée attire mon regard. Elle a une toute petite tête et regarde vers le sol, mais elle défie un minotaure aussi grand qu’elle. La chauve-souris se transforme en femme avec une très grande chevelure rousse. Le minotaure lui attrape les cheveux et je m’aperçois que le devant de son crâne est chauve. Le minotaure saisit une hache, j’ai peur pour la femme. Il lui retire une grosse portion de cheveux avec sa hache et lui présente, avec supériorité, sur une assiette blanche en signe de victoire. Je me dis ouf, ce n’était finalement qu’une petite portion de cheveux qui a été coupée.

Dans le rêve suivant, la rêveuse monte les escaliers, prend son sac de voyage et part.

Donnons du sens

Pour mémoire, dans la mythologie grecque, le Minotaure est cet être mi-humain, mi-animal, né d’une union coupable entre sa mère, la reine de Crète et un taureau. Pour cacher cet acte honteux, la reine fit construire par l’architecte Dédale le Labyrinthe, une construction complexe dont le minotaure ne pourrait s’échapper. Ce monstre se nourrissait de jeunes femmes et jeunes hommes, que le roi lui fournissait parmi ses victimes de guerre. Thésée s’offrit en sacrifice et débarqua d’Athènes en Crète pour accomplir son acte. Mais Ariane, fille du roi et de la reine de Crète, demi-sœur du minotaure donc et amoureuse de Thésée, se procura les plans du palais labyrinthique auprès de Dédale et fournit à son amoureux une pelote de fil qui lui permettrait de retrouver la sortie après qu’il ait tué le Minotaure. Grâce au fil qu’il déroula à l’aller et qu’il rembobina au retour, grâce au fil d’Ariane donc, Thésée sortit du labyrinthe, victorieux et libre.

Si nous interprétons le rêve, nous commençons par le fait que la rêveuse descend des escaliers blancs, réalise donc une introspection (en descendant les escaliers) pour continuer un travail de nettoyage (les escaliers blancs parlent de ce qui a déjà blanchi, de la purification déjà effectuée). Elle s’impatiente de la femme qui peine à descendre, qui souffre, pieds nus et handicapée. La rêveuse rencontre une part d’elle-même démunie et en souffrance. Les pieds nus évoquent plus particulièrement un problème racine, de l’enfance et le pouce, le premier doigt, ce qui est constitutif de son identité. La femme réclame une chaussure pour rentrer chez elle, la chaussure sera la solution, la protection et le moyen d’avancer dans la vie. Cette femme peut aussi représenter sa mère, il convient alors de faire le lien avec le vécu de la rêveuse et de vérifier qu’effectivement, le handicap de la femme dans le rêve témoigne des difficultés que la mère a rencontrées dans la réalité et dont la rêveuse se détache (la mère trouve une chaussure et rentre chez elle, la rêveuse se sent impuissante et dit « je ne peux rien pour elle »).

La rêveuse part ensuite à la découverte d’autres aspects de sa personnalité en regardant la grande cour par la porte-fenêtre et en voyant beaucoup d’animaux. La symbolique de la chauve-souris nous propose un renversement de la situation : les chauves-souris dorment accrochées par les pieds, elles sont du monde de la nuit, lunaires, dotées d’antennes aux ultra-sons très efficaces pour se diriger. Dans le rêve, le déploiement des ailes de la chauve-souris géante renforce la notion de détachement et d’envol. La femme métamorphosée à partir de la chauve-souris, c’est la rêveuse qui se voit en immense femme rousse : dans sa puissance (la taille immense et la chevelure) de feu (couleur rousse). La femme, un aspect métamorphosé de la rêveuse donc, s’étant arrachée des problèmes racine et sachant, avec intuition, se diriger dans les ténèbres, défie le minotaure comme Thésée le fit dans le mythe grec. Un combat s’ensuit. La chevelure de la femme rousse, c’est le fil d’Ariane de la légende qui permettra à Thésée de trouver la sortie du labyrinthe. Le Minotaure dans le rêve n’est pas vaincu, le monstre est toujours à l’œuvre, c’est l’ombre7 de la rêveuse, le combat qu’elle se livre à elle-même, entre conscient et inconscient. Le fil d’Ariane dans le rêve est coupé, il ne conduira pas encore à la sortie du labyrinthe et à la libération. Les cheveux arrachés par le minotaure, c’est aussi la source d’où Samson tire sa force et c’est le rayonnement de la femme dans le rêve. En synthèse, le rêve montre donc ce que la rêveuse, avec puissance et intuition, transcende son problème racine, ou œdipien, celui qui est en lien avec sa mère. Il montre aussi ce qui est presque gagné dans son combat intérieur contre ses mécanismes inconscients, car ce n’est finalement qu’une petite portion de cheveux qui est coupée, même si la libération totale n’est pas acquise. Le rêve suivant dans lequel la rêveuse monte les escaliers, prend son sac de voyage et part, nous fait entrevoir la suite du parcours vers un détachement, une autonomie et une liberté accrus.

Sagesses d’enfant et d’adulte

Princes charmants et princesses à épouser, fées et farfadets, Belles et Bêtes, ogres dévorants viennent peupler nos rêves d’adultes pour nous indiquer, de façon imagée et incontournable, nos délibérations intérieures et nous livrer, à travers des antiennes que nous connaissons bien, des conseils avisés.

1. Le terme d’individuation que Jung a proposé décrit un processus que nous explicitons au chapitre 3.

2. La persona est le comportement qui s’adapte au monde, la personnalité sociale. Nous revenons sur ce concept au chapitre 3.

3. In Cahier 18, Étienne Perrot, La Fontaine de Pierre, 1982

4. François Brousse (1913-1995), fut philosophe métaphysicien à Perpignan, auteur de nombreux ouvrages de poésie, d’essais historiques et de contes. Animateur de cafés philosophiques.

5. Nous détaillerons la fonction animus au chapitre 3.

6. Ce concept de fripon divin, ou trickster en anglais, est décrit par C.G. Jung dans l’ouvrage collectif Le Fripon divin, réalisé par Paul Radin, Charles Kerényi, C. G. Jung, éditions Georg, 3e édition, 1997.

7. L’ombre est un archétype jungien désignant la part de notre psyché inconnue, de notre inconscient que nous rejetons car nous résistons à voir et accepter nos défauts.