Principe de collection, conception & illustration de couverture :
Marie Sourd, Atelier AAAAA
Crédits typographiques : Grotesque6 © Hoftype (texte courant)

Illustrations de l’intérieur : Rachid Maraï

© Dunod, 2021

11, rue Paul Bert, 92240 Malakoff
www.dunod.com

ISBN : 978-2-10-083021-3

Ce document numérique a été réalisé par PCA

À tous ceux qui doutent que c’est « l’esprit qui fait le corps » ;
À tous ceux qui oublient que
l’humain est fait d’une matière immatérielle ;
À tous ceux qui ont perdu la sincérité propre
à toute quête de vérité.

« Grâce à l’effort de Freud une nouvelle génération regarde une époque nouvelle avec des yeux plus pénétrants, plus libres et plus sincères. »

Stefan Zweig, Sigmund Freud.
La Guérison par l’esprit (1931).

« Qui devient biographe s’astreint à mentir, à dissimuler, à embellir et même à cacher son propre manque de compréhension, car on ne peut pas posséder la vérité biographique et celui qui la posséderait ne pourrait pas s’en servir. Dire la vérité est chose impraticable… »

Sigmund Freud, Lettre à Arnold Zweig (31 mai 1936).

INTRODUCTION

FREUD… ENCORE ?

Dans notre monde très technicisé, où le sujet humain se réduit toujours plus à sa biologie, où la preuve et le chiffre accréditent une unique vérité, où le sujet se démultiplie sans cesse sous la forme d’avatars et d’identités virtuelles, dans ce monde-là où les tabous sexuels sont tombés depuis longtemps, où la parole paraît s’être libérée, où les maladies psychiques se traitent à coups de médicaments de plus en plus efficaces, à quoi peut-il servir de lire encore et encore Freud ? Dans un contexte où on nous assure que ce qu’on appelait au siècle dernier l’inconscient (inconscient psychique chez Freud ou l’inconscient social chez Marx) est désormais localisé dans une partie du cerveau (inconscient neurologique) ou réduit à certaines habitudes comportementales (inconscient cognitif), dans un contexte où l’on recense plus de cinq cents thérapies différentes, pourquoi parler encore de psychanalyse ? Cela fait plus d’un siècle qu’on ne cesse de nous rabâcher que Freud est délirant – si ce n’est diabolique – (Freud Bashing1, d’Alain à Onfray2), que sa théorie est pure élucubration et n’a rien de scientifique (de Karl Popper au Livre noir de la psychanalyse3), que la psychanalyse ne guérit pas contrairement aux récits de cure proposés par Freud4… et aujourd’hui, on nous apporte les preuves (!) des inepties de Freud. Alors pourquoi y revenir ? J’y vois au moins trois raisons :

– Tout d’abord, le fonctionnement du psychisme humain ne se réduit pas à des connexions neuronales ou à un flux d’hormones. De même, on ne peut réduire nos angoisses, nos difficultés à vivre, nos douleurs existentielles ni nos différents symptômes à une problématique comportementale ou cognitive. Le sujet humain est avant tout relation : relation au monde, à l’autre, à soi. Cette relation n’est réductible à aucun chiffre, à aucune science, à aucune statistique. Aucun médicament ne pourra guérir un chagrin d’amour, aucune thérapie comportementale et cognitive (TCC) n’effacera la douleur de la perte d’un proche, aucun taux de sérotonine ou d’endorphine ne pourra rendre compte du manque d’estime de soi et de nos complexes. (Re-)découvrir Freud et l’inconscient psychique, c’est préserver une certaine conception du sujet humain où le mystère est central dans un contexte qui vise de plus en plus à le nier.

– Ensuite, les réseaux sociaux ont permis de faire sauter des non-dits et des silences assassins. Ainsi, en fut-il de #metoo ou encore de #metooInceste. La parole se libère par-delà la honte et la peur ; par-delà les jugements et les regards inquisiteurs. Mais, il ne faudrait pas oublier que le premier à avoir libéré la parole, à avoir rendu possible le fait de parler haut et fort d’amour ou de sexualité, d’angoisse ou de désir fut Freud. Si aujourd’hui, il est possible d’oser briser des silences destructeurs, c’est bien parce que Freud a libéré les mots du carcan du silence. Cette méthode, qui consiste à dire et à se dire, il en a fait une cure, la talking cure. Pour mieux comprendre comment s’est jouée cette libération de la parole, mais aussi pour continuer à apprendre à dire et à se dire, car ce n’est jamais simple, (re-)lisons Freud et écoutons-le.

– Enfin, parce que Freud et la psychanalyse qu’il a créée, nous aident à mieux comprendre ce qui se joue en nous lorsque nous souffrons, lorsque nous n’allons pas bien, lorsque nous avons des difficultés avec autrui ou avec nous-même. Comprendre ce qu’est une psychanalyse, comment fonctionne un psychisme humain, comprendre la démarche de Freud, c’est d’une certaine façon comprendre qui nous sommes, pourquoi nous souffrons, pourquoi nous éprouvons quantité de difficultés à vivre. Et ainsi, peut-être, tenter d’aller mieux.

Ce livre s’adresse donc à toute personne désireuse de découvrir la psychanalyse et la grande invention de Freud ; plus largement, il s’adresse à toute personne qui souhaiterait répondre à cette question si douloureuse : pourquoi est-il si difficile de vivre heureux ? C’est pour accompagner nos difficultés à bien vivre et à bien vivre ensemble, pour éradiquer des symptômes invalidants que Freud a créé la psychanalyse. Sur ce point, je crois que cela nous concerne tous et plus que jamais.

Il me reste encore à vous faire part d’une remarque : je ne souhaite pas faire un résumé de l’œuvre et de la vie de Freud, d’autres personnes l’ont fait certainement mieux que je ne le ferais jamais d’Ernst Jones à Stefan Zweig en passant par Élisabeth Roudinesco, Paul-Laurent Assoun ou Olivier Douville, mais je veux vous transmettre ma vision de Freud, en souligner la valence à notre époque, vous en faire une modeste présentation pour que vous puissiez en avoir le goût – le goût suffisant pour aller directement découvrir l’œuvre du père de la psychanalyse. Lire Freud n’est pas réservé qu’aux initiés.

La série En Thérapie diffusée sur Arte à partir du 4 février 20215, mettant en scène un psychanalyste dans son travail quotidien avec cinq de ses patients, a remporté un succès qui a défrayé la chronique. De nombreux médias se sont interrogés sur les raisons d’un tel engouement6. Rappelons que cette série se déroule juste après les attentats du Bataclan en 2015, et que nous sommes en plein traumatisme collectif ; sans doute qu’en pleine pandémie (autre forme de traumatisme collectif), cette série est entrée en résonance et a eu un effet cathartique salvateur. Sans revenir sur les raisons d’un tel succès, notons que 125 ans après les débuts de la psychanalyse (que l’on date vers 1895-1896), Freud a remporté à nouveau une victoire sur ses innombrables contradicteurs.

Sigmund Freud, homme passionné qui n’a jamais cessé d’œuvrer pour soulager les douleurs psychiques, fils, mari, père, ami, s’est aussi senti responsable du destin de notre humanité dans une époque où le monde bascule – et il en sera le témoin – dans la barbarie nazie. Alors, commençons cette exploration de Freud et de la psychanalyse par les derniers mots du Malaise dans la civilisation, l’un des derniers livres écrits par Freud en 1929, des mots quasi prophétiques quand on les lit aujourd’hui :

« La question du sort de l’espèce humaine me semble se poser ainsi : le progrès de la civilisation saura-t-il, et dans quelle mesure, dominer les perturbations apportées à la vie en commun par les pulsions humaines d’agression et d’autodestruction ? À ce point de vue, l’époque actuelle mérite peut-être une attention toute particulière. Les hommes d’aujourd’hui ont poussé si loin la maîtrise des forces de la nature qu’avec leur aide il leur est devenu facile de s’exterminer mutuellement jusqu’au dernier. Ils le savent bien, et c’est ce qui explique une bonne part de leur agitation présente, de leur malheur et de leur angoisse. Et maintenant, il y a lieu d’attendre que l’autre des deux “puissances célestes”, l’Éros éternel, tente un effort afin de s’affirmer dans la lutte qu’il mène contre son adversaire non moins immortel. »7

Mais, quelle sera l’issue de ce combat opposant la pulsion de vie à la pulsion de mort, dans lequel se joue le destin de l’humanité ? Nul ne saurait le dire.

CHAPITRE 1

BRÈVE HISTOIRE D’UNE FAMILLE JUIVE

« J’étais plutôt mû par une sorte de soif de savoir, mais qui se portait plus sur ce qui touche les relations humaines que sur les objets propres aux sciences naturelles. »

Sigmund Freud, Ma vie et la psychanalyse, p. 8.

« JE SUIS NÉ LE 6 MAI 1856
À FREIBERG, EN MORAVIE… »

« … une petite ville de la Tchécoslovaquie actuelle. Mes parents étaient juifs, moi-même suis demeuré juif. »1 Sigismund Schlomo Freud naît dans une province autrichienne de Moravie (actuellement Příbor, en République tchèque). Vingt ans plus tard, en 1877, il changera son nom en Sigmund. Son père, Jakob Freud, est un marchand de laine qui a déjà deux enfants d’un premier mariage. Sigismund arrive au monde quelque temps après le mariage de Jakob avec Amalia Nathanson. Le couple aura dix enfants (sept survivront) en dix ans. Sigismund sera l’aîné de cette grande fratrie.

À quatre ans, sa famille s’installe à Vienne où il effectuera sa scolarité. Ils vivent très modestement et ont emménagé dans un petit appartement. Pendant sept ans, il est le premier de sa classe, ce qui lui permet de n’être « pratiquement jamais soumis à un examen ». Malgré des conditions matérielles très précaires, ses parents n’hésitent pas à le favoriser par rapport à ses frères et sœurs, détectant chez lui des qualités intellectuelles indéniables. Ainsi, son père lui laisse le choix d’une future profession en fonction de ses seules inclinations. Enfant, il ne pense pas du tout à pratiquer la médecine. Au contraire, il se plonge avec assiduité dans l’histoire biblique. Il apprend au Gymnasium de Sperl (l’équivalent du lycée), le grec et le latin. Puis, influencé par un condisciple un peu plus âgé, il s’oriente vers le droit. Mais, les thèses de Darwin, qui avaient cours alors, eurent sur Freud une influence plus grande encore « parce qu’elles promettaient une extraordinaire avancée dans la compréhension du monde »2.

Entre 1878 et 1879, il effectue son service militaire. Il profite aussi de ce moment-là pour traduire en allemand le douzième volume des œuvres complètes du philosophe et économiste britannique, partisan de la pensée utilitariste, John Stuart Mill.

FORMATION MÉDICALE

« L’Université, où j’entrai en 1873, m’apporta d’abord quelques déceptions sensibles. J’y rencontrai cette étrange exigence : je devais m’y sentir inférieur, et exclu de la nationalité des autres, parce que j’étais juif. La première de ces prétentions qu’on voulut m’imposer, je ne m’y soumis résolument pas. Je n’ai jamais pu saisir pourquoi je devrais avoir honte de mon origine, ou comme l’on commençait à dire : de ma race. Mais à la communauté de nationalité avec les autres je renonçai sans grand regret. Je pensais en effet qu’une petite place dans les cadres de l’humanité pourrait toujours se trouver pour un collaborateur zélé, même sans un tel enrôlement. Cependant une conséquence, pour plus tard importante, de ces premières impressions d’université fut de me familiariser de bonne heure avec le sort d’être dans l’opposition et de subir l’interdit d’une “majorité compacte”. »3

Freud éprouve quelques difficultés d’orientation et s’interdit certaines disciplines scientifiques pour lesquelles il aurait éprouvé de l’attrait, car il ne s’estime pas à la hauteur. C’est finalement dans le laboratoire de physiologie du professeur Ernst Brücke (1819-1892) qu’il va pouvoir s’épanouir. Rapidement, Brücke le soumet à un problème dans le domaine de l’histologie du système nerveux. Freud parvint à résoudre cette difficulté et va travailler dans cet institut de 1876 à 1882. Il brigue le poste d’assistant qui allait se libérer. Pour autant, il néglige sa médecine, et n’obtiendra son diplôme de docteur qu’en 1881. Mais, les exigences matérielles conduisent Freud à renoncer à la seule recherche théorique.

C’est ainsi qu’il entre à l’Hôpital général comme aspirant, puis comme interne dans un service de psychiatrie dirigé par celui qui était alors considéré comme le plus grand spécialiste du cerveau, Theodor Meynert. Pour autant, il ne renonce pas à son objet premier d’étude : Brücke l’avait orienté sur la moelle épinière d’un poisson. Et il ne se passa pas longtemps avant qu’il ne s’attaque au système nerveux humain. Désormais, il se trouve à l’institut d’anatomie du cerveau. Une chaire lui est proposée, qu’il refusera aussitôt, effrayé par l’ampleur de la tâche. L’anatomie du cerveau, discipline peu ou prou étudiée à Vienne l’intéresse, ce qui lui vaut d’emblée une certaine réputation et il devient l’un des premiers à travailler sur « l’infirmité motrice cérébrale ».

Il publiera plusieurs observations à l’issue de ses recherches sur le système nerveux4. La justesse de ses diagnostics lui donne une renommée internationale et plusieurs médecins américains vinrent le visiter. Il entreprit de donner quelques cours, mais à cette époque, il n’entend rien aux névroses. Un jour, alors qu’il fait une présentation de cas, il réduit une problématique névrotique à une méningite, le tout dans un anglais plus qu’approximatif… ses auditeurs ne lui laissèrent aucune chance, c’en fut fini de son activité pédagogique.

À ce moment-là, il était courant à Vienne de confondre une neurasthénie avec une tumeur cérébrale. En 1884, Freud et un de ses amis découvrent alors les propriétés de la cocaïne5. Freud n’hésite pas à en expérimenter les effets et pense même qu’il s’agit là d’une substance miracle capable de soigner de nombreux maux. D’ailleurs, il tentera de soigner l’un de ses amis morphinomane avec la cocaïne, ce qui évidemment, ne fera qu’aggraver son cas. Il attribue aussi à ce produit le pouvoir de lui « délier la langue ». Freud finira par abandonner la cocaïne, comprenant ses effets addictifs.

En septembre 1885, à 29 ans, Freud obtient le titre de « Dozent »6 (l’équivalent de maître de conférences des universités) en neuropathologie. Il publie alors Contribution à la connaissance de l’action de la cocaïne et À propos de l’action générale de la cocaïne, et caresse le projet de parfaire son instruction auprès d’un grand nom de la neurologie française : Jean-Martin Charcot.

MARTHA ET CHARCOT

Freud rencontre Martha Bernays (1861-1951), en avril 1882, au moment où il intègre le service d’Hermann Nothnagel, professeur de médecine à Vienne à l’origine de l’électrophysiologie, un an après qu’il a achevé ses études de médecine. À ce moment-là aussi, il découvre le travail de Josef Breuer et son traitement par la méthode cathartique prodigué à une patiente souffrant de troubles hystériques, Bertha Pappenheim. Freud reprendra longuement ce cas inaugural de la psychanalyse, plus connu sous le nom d’Anna O.7.

À l’automne 1885, après avoir obtenu une bourse généreuse par l’intermédiaire de Brücke, Freud se rend à Paris pour y parfaire son enseignement.

Freud, élève de Charcot

Comment s’est passée cette première rencontre entre Freud et Charcot ? Elle eut lieu où ce dernier dispensait ses cours, à la Salpêtrière. Si l’élève Freud ne se distinguait pas de ses condisciples arrivés comme lui de l’étranger, il va très vite trouver le moyen de se faire remarquer. En effet, étant témoin des regrets exprimés par Charcot de ne plus avoir de nouvelles de son traducteur allemand pour ses Nouvelles Leçons, il s’empressa de lui écrire pour lui proposer de se charger de ce travail.

C’est de cette manière que Freud fut intronisé dans le cercle intime de Charcot et que Charcot fut traduit par Freud.

Freud va devenir l’élève de Jean-Martin Charcot pendant quatre mois, d’octobre 1885 à février 1886. Parmi les proches de Charcot, il dîne régulièrement à sa table familiale. De ce grand moment à la Salpêtrière, Freud retiendra l’importance de la suggestion hypnotique :

La suggestion hypnotique de Charcot

Les leçons dispensées par Charcot à partir de ses dernières recherches sur l’hystérie ont beaucoup marqué le jeune Freud. Bien des années après, en rédigeant son autobiographie, il se souviendra de cette époque en ces termes :

« De tout ce que je vis chez Charcot, ce qui me fit le plus d’impression, ce furent ses dernières recherches, poursuivies en partie encore sous mes yeux. Aussi la constatation de la réalité et de la légalité des phénomènes hystériques (Introite et hic dii sunt ! : « Entrez, ici aussi il y a des dieux »), la présence fréquente de l’hystérie chez l’homme, la production de paralysies et contractures hystériques de par la suggestion hypnotique, et ceci que ces productions artificielles présentassent jusque dans le détail les mêmes caractères que les spontanées, que les cas fortuits souvent dus à un traumatisme. Bien des démonstrations de Charcot avaient chez moi, comme chez d’autres élèves étrangers, éveillé d’abord de l’étonnement et une tendance à la contradiction – manière de sentir que nous tentions d’appuyer en faisant appel à l’une ou l’autre des théories alors en vogue. Charcot répondait toujours à nos objections avec affabilité et patience, mais aussi avec beaucoup de décision ; dans l’une de ces discussions il laissa tomber ces mots : Ça n’empêche pas d’exister8, paroles qui devaient s’imprimer en moi de façon inoubliable. »9

À l’automne 1886, Freud ouvre son cabinet médical et prend la direction du service de neurologie à la clinique des Enfants malades. Il abandonne alors la méthode de l’électrothérapie au profit de la suggestion hypnotique. Sa situation financière s’améliore, ce qui lui permet d’épouser celle qui l’a attendu pendant quatre ans, celle avec laquelle il n’a jamais cessé de correspondre ; celle qu’il appelle « ma bien-aimée Martoune ».10 Martha et lui se marient en septembre 1886. De leur union, naîtront six enfants : Mathilde, Jean-Martin, Olivier, Ernst, Sophie et Anna, tous nés entre 1887 et 1896.

La même année, Freud présente une conférence sur l’hystérie, résultat de ses apprentissages avec Charcot. Ses analyses reçurent un accueil très hostile. Un vieux chirurgien alla jusqu’à s’exclamer : « Mais, mon cher collègue, comment pouvez-vous dire de telles absurdités ! Hysteron (sic) veut donc dire utérus. Comment donc un homme peut-il être hystérique ? »11 Il se pencha alors sur la question et quelque temps après, il présenta à nouveau à la Société des médecins, un cas « d’hémianesthésie hystérique classique chez un homme ». Il fut entendu mais il ne parvint pas à convaincre davantage. Seul le médecin Krafft-Ebing lui accorde son soutien. Cela ne l’empêche pas de poursuivre dans la voie qu’il s’est désormais fixée : travailler sur l’hystérie avec Breuer. Parallèlement à cela, fidèle à sa parole et à son engagement, il traduit les fameuses Leçons du mardi de Charcot.

Quelques mois plus tard, en mars de l’année suivante, il va faire la rencontre de celui avec qui il scellera une amitié profonde et féconde pendant plus de dix ans ; celui qui sera aussi l’un de ses interlocuteurs privilégiés, avec lequel il va entretenir une correspondance qui est parfois considérée comme « l’auto-analyse de Freud » : le rhino-laryngologiste Wilhelm Fliess.

En 1888, Freud publie un article important intitulé Hystérie dans le Manuel de la médecine entière (Handwörterbuch der gesamten Medizin) sous la direction du docteur A. Villaret. On retrouve dans cet article des éléments où il différencie les paralysies organiques des paralysies hystériques. Et surtout, le terme d’« inconscient » en son sens psychanalytique y apparaît à plusieurs reprises. De manière très claire, Freud évoque par exemple que « le développement de troubles hystériques nécessite souvent une sorte de délai d’incubation ou de latence, pendant lequel le motif continue d’agir dans l’inconscient »12.

À la suite de ses communications sur l’hystérie à la Société des médecins, on lui interdit l’accès au laboratoire d’anatomie cérébrale. En effet, ses théories dérangent. Désormais, Freud ne possède comme « arsenal thérapeutique » que l’électrothérapie et l’hypnose. Ainsi, décide-t-il de se former davantage à l’hypnose, qu’il considérait plus efficace. Un second voyage à la Salpêtrière pour revoir Charcot est prévu en 1889. Un jour, sur les conseils de Madame Charcot, pendant le mois d’août de cette même année, il se rend à un concert de la chanteuse française Yvette Guilbert. Il vient l’écouter à l’Eldorado où elle se produit, il est au premier rang. De là, va naître une correspondance qui durera toute leur vie et Freud accrochera au mur de son bureau son portrait dédicacé. Dans une de ses lettres, elle dira : « C’est à Freud que je dois de m’être vue sous la forme “d’un hôtel meublé” dont le propriétaire tire profit des habitants. »13

Mais si Freud est de retour à Paris, c’est surtout pour assister au premier congrès international de l’hypnotisme qui se tient du 8 au 12 août 1889.

« J’avais pu voir à Paris comment l’on se servait sans hésiter de l’hypnose pour créer, chez les malades, des symptômes, et ensuite pour les en délivrer. C’est alors que la nouvelle nous parvint qu’à Nancy avait pris naissance une école qui se servait largement de la suggestion, avec ou sans hypnose, et ceci avec un succès tout particulier, dans des buts thérapeutiques… »14

À Nancy, Freud rencontre Ambroise-Auguste Liébeault et Hippolyte Bernheim. Il traduira et introduira leur livre, De la suggestion et de ses applications à la thérapeutique. Il fait de la suggestion thérapeutique son principal instrument de travail et abandonne le traitement des maladies nerveuses organiques. Terriblement séduit par l’hypnose, Freud surmonte pour la première fois « son sentiment d’impuissance »15. Et quand bien même il découvrira les limites de ce traitement plus tard, pour l’heure il ne peut reprocher à l’hypnose que deux choses : tous les malades ne sont pas hypnotisables et on ne parvient pas selon sa volonté à atteindre le degré d’hypnose qui serait souhaitable. Ainsi, à l’été 1889, Freud passe plusieurs semaines à Nancy, haut lieu des recherches sur l’hypnose, pour perfectionner ses connaissances dans le domaine, notamment à travers le travail de Liébeault qui s’occupait de la population ouvrière ou encore à partir des expériences de Bernheim sur ses patients hospitaliers. Ce qui fit chez lui de « fortes impressions relatives à la possibilité de puissants processus psychiques demeurés cependant cachés à la conscience des hommes »16.

Entre 1886 et 1891, Freud reconnaît avoir peu publié et avoir accompli peu de travail scientifique, trop accaparé par cette nouvelle méthode, l’installation de son cabinet, mais aussi par la nécessité d’assurer une existence matérielle à sa nouvelle famille. Mais, rapidement, les exigences de la recherche scientifique se rappellent à lui et cela redevint son intérêt principal : c’est ainsi que va naître ce qui s’appellera la psychanalyse.

NOTES

INTRODUCTION. FREUD… ENCORE ?

1. Samuel Lézé, Freud Wars, PUF, 2017. Ou encore Thomas Köhler, Freud-Bashing : Vom Wert und Unwert der Anti-Freud Literatur, Psychosozial Verlag GbR, 2015.

2. Michel Onfray, Le crépuscule d’une idole, Le Livre de Poche, 2011.

3. Catherine Meyer (dir.), Le livre noir de la psychanalyse, Les Arènes, 2010.

4. Mikkel Borch-Jacobsen, Les patients de Freud, Sciences Humaines, 2011.

5. Adaptation de la série israélienne Betipul.

6. À titre d’illustration, citons Les Inrocks, https://www.lesinrocks.com/series/succes-exceptionnel-pour-en-therapie-qui-bat-des-records-daudience-305959-05-02-2021/ ; Le Monde https://www.lemonde.fr/culture/article/2021/01/27/la-serie-en-therapie-sur-le-divan_6067745_3246.html ; Libération https://www.liberation.fr/societe/en-therapie-la-psychanalyse-sur-le-divan-de-la-scene-20210212_UIVKLTDJ7JD4JCKI2WSFUCEMIE/

7. Sigmund Freud, Malaise dans la civilisation, Une édition électronique réalisée à partir du livre de Sigmund Freud (1929), Malaise dans la civilisation in Revue française de psychanalyse, Tome VII, no 4, 1934, p. 692 et suiv. ; tome XXXIV, no 1, 1970, p. 9 et suiv. http://classiques.uqac.ca/classiques/freud_sigmund_2/malaise_civilisation/malaise_civilisation.html

CHAPITRE 1. BRÈVE HISTOIRE D’UNE FAMILLE JUIVE

1. Sigmund Freud, « Ma vie et la psychanalyse » : traduit de l’allemand par Marie Bonaparte, 1925. Une édition électronique réalisée à partir de l’article de Sigmund Freud (1925), « Ma vie et la psychanalyse », article publié dans Ma vie et la psychanalyse (p. 9 à 91). Traduit de l’allemand par Marie Bonaparte (1882-1962). Traduction revue par l’auteur lui-même, 1925.

2. Ibid. p. 16.

3. Ibid. p. 9.

4. Freud fait des recherches sur les testicules des anguilles et sur le cerveau de la lamproie.

5. Voir à ce sujet les Cocaïne papers de S. Freud, Stonhill, 1975, annotés par Anna Freud ou Freud sous coke de David Cohen, Ballard, 2012.

6. L’équivalent de maître de conférences des universités ou encore de ce qu’on appelle aujourd’hui « praticien hospitalier » (MCU-PH).

7. Se référer à Études sur l’hystérie, de S. Freud et J. Breuer où le cas d’Anna O./Bertha Pappenheim est longuement analysé, PUF, 1956.

8. En français dans le texte (N. d. T.)

9. Sigmund Freud, Ma vie et la psychanalyse, op. cit., p. 11-12. Ajoutons que cette remarque, d’après Freud, s’adressait à lui.

10. Lire avec gourmandise les lettres extraites de la Correspondance (1873-1939) dirigée par Ernst Freud, « Connaissance de l’inconscient », Gallimard, Paris, 1966. On relève à titre d’exemple cette lettre de Freud à Martha alors qu’il est à Paris, le 2 février 1886 : « Je n’ai cessé de te critiquer, de te réprimander et, en fin de compte, je ne désire rien d’autre que te posséder – et te posséder telle que tu es. » (p. 210 et 214).

11. Sigmund Freud, Ma vie et la psychanalyse, op. cit., p. 13.

12. Freud Sigmund, « Hystérie », Psychanalyse, 2009/1 (no 14), p. 95-110. DOI : 10.3917/psy.014.0095. URL : https://www.cairn.info/revue-psychanalyse-2009-1-page-95.htm

13. Se référer à : « “Cher grand Professeur Freud” une correspondance entre Yvette Guilbert et Sigmund Freud » de Giordana Charuty, https://journals.openedition.org/lhomme/23901#ftn25

14. Sigmund Freud, Ma vie et la psychanalyse, op. cit., p. 14.

15. Ibid., p. 15.

16. Ibid.

DANS LA MÊME COLLECTION

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Éthique de la sincérité. Survivre à l’ère du mensonge, Armand Colin, 2020

Je veux donc je peux. Conquérir notre liberté, [Plon, 2007], InterÉditions, 2020

Métamorphose des subjectivités, trois volumes :

      – Le sujet de l’inconscient. Déformation, Hermann, 2020

      – Le sujet de la conscience. Formation, Hermann, 2020

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La psychanalyse va-t-elle disparaître ?, Albin Michel, 2018

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Je selfie donc je suis. Les métamorphoses du moi à l’ère du virtuel, Albin Michel, 2016

Édith Stein, l’amour de l’autre, [Les éditions de l’Œuvre, 2011], Les Éditions du Toucan, 2014

Être mieux avec soi-même, Michel Lafon, 2012

Ce qui dépend de moi. Petites leçons de sagesse, Albin Michel, 2011

Histoires de sincérité (Dir.), L’Harmattan, 2010

Au secours j’ai peur d’aimer (avec M.-C. Grall), [Plon, 2007], Pocket 2009

La sincérité, ce que l’on dit, ce que l’on est, Larousse, 2008