Travaux d'Humanisme et Renaissance

CDXIV

"Centuriæ latinæ" : cent une figures humanistes
de la Renaissance aux Lumières

II, à la mémoire de Marie-Madeleine de La Garanderie

LIBRAIRIE DROZ

11, rue Massot

GENÈVE

2006

www.droz.org

Copyright (2006) by Librairie Droz S.A., 11, rue Massot, Genève.

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Remerciements

Malgré tous nos efforts, le temps a eu raison de nous et Marie-Madeleine de Garanderie n'aura pas vu le livre que nous voulions lui offrir. Elle en avait suivi les progrès avec intérêt, mais sans vraiment croire qu'elle verrait ce volume réalisé. Alors que nous corrigions trop scrupuleusement peut-être, trop lentement sans doute, les épreuves, elle se préparait à mourir avec grandeur et dignité. Elle rangeait, classait, achevait. Mais nous ne pouvions pas croire qu'elle le faisait de façon définitive. Certes elle venait d'achever la traduction de

l'Epitomé

du

De asse

, elle avait rassemblé ses articles en un volume encore sous presse-rassemblé, mais aussi totalement remanié pour en faire un livre neuf : elle ne voulait pas publier des « confetti », disait-elle. Plus lucide que nous, assurément, elle ne nous avait pourtant pas aidés à l'être. Toujours active, curieuse du monde qui l'entourait, douée d'un enthousiasme rare, d'une générosité sans limite, elle continuait à travailler avec une étonnante énergie et faisait oublier que la vie a une fin, tout comme son élégance avait su nous faire oublier qu'elle était notre aînée.

Un éloge posthume ne lui eût guère agréé : elle n'aimait pas qu'on la traitât comme « une vieille institution ». Nous nous bornerons donc à ces lignes, d'autant que sa présence est si réelle, si vivante dans nos coeurs et dans nos esprits qu'elle est loin d'avoir disparu. Nous avions confié à Alain Michel le soin de présenter notre amie, et c'est ce texte, rédigé alors qu'elle vivait encore, qui permettra à qui ne l'avait pas rencontrée de comprendre quelle rare personne elle fut. De même nous publions, en la complétant seulement pour les dernières œuvres, la notice biographique qu'elle nous avait envoyée. Consciente du caractère exceptionnel de cette vie, Marie-Madeleine avait donné à cette brève autobiographie un ton tout particulier qui la peint mieux que d'autres ne sauraient le faire. On comprendra, en lisant ces lignes, que seule la mort pouvait mettre un terme à cette marche toujours plus audacieuse vers la connaissance.

Quant à ce livre, il a grandi, répétons-le, sous son regard incrédule, tant elle savait qu'un tel volume, ample et collectif, ne peut se confectionner rapidement. Elle savait aussi les nombreux amis, les nombreux savants qui avaient accepté d'accorder leur précieuse contribution et elle leur en était vivement reconnaissante, pour elle-même, tout comme pour ce volume. Elle en appréciait la conception dont elle avait fort bien compris l'esprit, fidèle à celui des premières

Centuriae

. C'est elle d'ailleurs, rappelons-le, qui avait eu l'initiative d'écrire, pour le premier volume, la notice consacrée à de Bie, non qu'il eût la grandeur d'un Budé (dont elle avait bien évidemment rédigé la notice), mais parce que, disait-elle, il était une sorte de lien qui permettait de mieux comprendre le milieu dans lequel il avait évolué. De fait, ces nouvelles

Centuriae

associent, peut-être plus encore que les premières, les

maiores

aux

minores

et contribuent à reconstituer, par cette juxtaposition, ces milieux humanistes.

Il m'est agréable de remercier très chaleureusement ceux qui ont collaboré à ce second volume. Et d'abord son patient éditeur (et cette fois contributeur aussi),

Max Engammare dont la confiance, les encouragements et les conseils n'ont pas peu contribué à l'achèvement d'un livre qui n'a cessé d'être rebelle aux exigences de l'informatique.

Ce travail eût été impossible sans la constante collaboration, précieuse et efficace, de Catherine Magnien, de Michel Magnien, de Pierre Maréchaux et d'Isabelle Pantin qui ont constitué l'équipe éditoriale. Ils ont contribué à toutes les étapes de ces centuries, de leur conception au travail, plus ingrat, des relectures. L'index a été confectionné avec Catherine et Michel Magnien. Quant aux traductions de l'italien et de l'anglais, elles sont dues à Frank La Brasca et à Antoinette Nativel.

Nous tenons aussi à remercier tout spécialement Jean-Louis Charlet qui s'est spontanément proposé pour combler, en un temps record, les défections de certains.

Que tous, ainsi que les auteurs des notices, soient remerciés de leur contribution. L'amitié qui a présidé à la réalisation de ce volume est finalement le plus bel hommage que nous pouvions rendre à notre amie.

Pour le reste, j'assume seule la responsabilité des inévitables coquilles.

Colette Nativel

MARIE-MADELEINE DE LA GARANDERIE

Comme tous les amis et admirateurs de Marie—Madeleine de La Garanderie, je suis profondément heureux que Colette Nativel ait songé à lui offrir cette Centurie. Tous ses amis, ses élèves peuvent ainsi se rassembler autour d'elle et lui dire leur affection, leur fidélité. Je me rappelle le jour de sa soutenance. Le Jury était tout seul avec elle dans la salle Liard. Elle l'avait voulu ainsi, par modestie excessive. Aujourd'hui, près d'une centaine des meilleurs spécialistes des littératures du XVI

e

siècle se rassemblent pour lui dire leur reconnaissance et lui rendre hommage. Toute la recherche française, européenne et mondiale est auprès d'elle.

Auprès d'elle, comme la mer, et aussi comme sa terre, qui lui a donné, avec tous les gages de la fermeté et de l'enracinement, la fidélité à la patrie. Ses fenêtres, son balcon donnent sur la courbe d'une plage. De là elle contemple les tempêtes et les calmes. Dans l'infini, elle guette le rayon vert. Il arrive aussi qu'en nos temps pétrolifères, elle partage l'humiliation d'un monde souillé. Mais son courage demeure et nous souhaitons l'imiter lorsque nous lisons la devise inscrite sur la porte de sa maison : « Les payens ». Il ne s'agit point d'une négation du sacré, mais de la fière affirmation d'un nom de famille, les

pagani

, les paysans, les témoins de la terre face à l'étendue de la mer et du sacré devant ce qui passe.

Cette fermeté lumineuse, cette ferveur ardente et joyeuse sur les chemins de l'amitié ont toujours guidé selon la noblesse et la vaillance Marie—Madeleine de La Garanderie. Elles se reflètent aujourd'hui dans son œuvre et dans son enseignement. Qu'est-elle allée chercher au bord des deux mers, près de la Méditerranée classique, à Villefranche et au pays nantais ? La grâce, la beauté des Anciens et de la Renaissance française, la grandeur de la tradition antique, cette culture noble et sérieuse qui appartenait à Guillaume Budé.

Toute l'œuvre de Marie-Madeleine de La Garanderie, abondante et variée, est dominée par les écrits et la personnalité de Budé. Ce choix est significatif pour diverses raisons. J'en retiendrai trois principales, autour desquelles s'organise une très ample méditation : Budé est, dans la pensée et la littérature de la Renaissance, un des maîtres majeurs et des plus ardents témoins de la culture philologique ; dans cet enseignement il marque la fécondité et la vitalité du latin ; il en tire une réflexion d'une exceptionnelle profondeur sur la lettre et l'esprit de l'étude des lettres.

Marie-Madeleine de La Garanderie a donné aux Belles Lettres des éditions excellentes du

De transitu, De studio

et du

De philologia

. L'édition du

De asse

est prête à paraître. On arrive ainsi à une synthèse significative dont il faut remercier l'auteur : toute la réflexion théorique et pratique de Budé sur « l'étude des lettres » se trouve ainsi présentée, commentée, expliquée selon son ordre et ses intentions.

A propos de la Renaissance et dans la tradition ouverte à Tours par Pierre Mesnard, elle définit les objectifs et les débats de l'humanisme. Elle le situe dans son temps, elle fait apparaître l'actualité de ses devoirs et ce qui la dépasse. Jamais recherche n'a pu être à la fois si moderne et, comme on dit, « post-moderne ».

Ceci implique, bien entendu, un grand respect du passé, une réflexion objective et vraie sur les conditions historiques de l'enseignement et de la culture dans la France et l'Europe de la Renaissance. Dès sa thèse,

Christianisme et Lettres profanes

,

qu'elle vient de rééditer, Marie-Madeleine de La Garanderie nous a donné une description brillante, aiguë et même acérée de la situation des esprits en France au début du XVI

e

siècle. La vue qu elle offre de la Sorbonne est sévère quelque peu. Mais l'histoire nous interdit de le contester. Cette sévérité vaut en réalité pour toute Université. Au temps de Budé, les professeurs de Sorbonne laissaient tout enseignement à leurs subordonnés. Ils se contentaient de juger les œuvres des autres, tâche difficile assurément, dangereuse pour eux-mêmes et pour ceux qu'ils critiquaient, susceptible de les bloquer dans un immobilisme de censeurs. Pour critiquer, il faut produire. Il faut aussi, pour y parvenir, développer et critiquer son propre savoir. Budé fut d'abord un juriste. La Renaissance, dans l'interprétation admirable qu'il en proposait, lui permit de dégager le sens du droit, par delà ses recettes. Il se servit de la connaissance des lettres pour dépasser la lettre et pour préserver l'équité sans jamais tomber dans le laxisme. En suivant la tradition qu'il avait trouvée chez les juristes latins, il cherchait déjà l'esprit de la loi.

Guillaume Budé a donc médité, dans cet esprit précisément, sur la culture antique. Il y fallait aussi le travail et l'amour ou, comme l'on dit en un seul mot latin, le

studium

. Marie-Madeleine de La Garanderie en a compris le sens et la portée, comme le montrent sa traduction et son commentaire du

De studio

.

Mais, avec Budé, elle a aussi pris conscience des besoins pratiques et concrets qui s'attachent au développement de la culture littéraire. Les lecteurs n'ont pas toujours perçu la nécessité et la profondeur de celle-ci. Il faut donc qu'elle reçoive l'aide des pouvoirs publics et cela est particulièrement vrai au temps de la monarchie absolue. C'est pourquoi Budé écrit le

De philologia

. Il peut aimer le

logos

non moins que la sagesse, et cet ouvrage apparaît comme un véritable traité de la bonne subvention. On pourrait encore aujourd'hui en faire usage ! Les préceptes proposés permettent à l'humaniste de mettre en œuvre sa science et sa virtuosité car, pour défendre le latin, il faut d'abord le savoir. A cet égard, la conscience de Marie-Madeleine de La Garanderie doit être parfaitement pure. En effet elle domine de façon tout à fait magistrale le latin somptueux mais difficile de son auteur. Budé s'en sert pour donner des exemples de « latin vivant », montrant, en particulier, pour le plaisir du Roi, qu'on pouvait utiliser la langue de Virgile et de quelques autres pour raconter des histoires de chasse. Mais il ne s'en tient évidemment pas là. Le traité de la subvention implique aussi un art de gouverner. Budé veut montrer au Roi qu'on ne gouverne pas sans culture. François I

er

le sait bien, puisqu'il cherche à la fois pour ses sujets l'ordre et la beauté, le bonheur et la justice. Ces leçons viennent de Cicéron, de Justinien et de la tradition chrétienne : Budé le montre. Il propose du même coup une description méthodique des conseillers du Roi, qu'on devrait étudier aujourd'hui à l'École d'administration, pour se rappeler qu'elle ne doit pas limiter ses ambitions à la protection des marchands, des puissants et des calculateurs.

La sagesse est nécessaire. Les Anciens le savaient et essayaient de la définir. Budé l'a montré, à travers sa correspondance, ses commentaires d'expert et de lettré sur le vocabulaire du droit et des idées, et surtout dans ses grands traités. Ici encore, Marie-Madeleine de La Garanderie l'accompagne en manifestant sa vocation propre et ses affinités avec son auteur.

D'abord il s'agit d'une réflexion sur les langues latine et grecque, c'est-à-dire,

dans la culture, la traduction, l'imitation, la réception, sur l'accord du vrai et du beau. Pour ce dernier, Budé le conçoit surtout sous l'aspect de la grandeur associée à la fois à l'abondance et à la difficulté. L'un des grands mérites de MarieMadeleine de La Garanderie est de l'avoir compris et démontré. Elle savait qu'il suivait à la fois deux modèles : le symbolisme platonicien des Byzantins et la pleine sobriété des juristes latins. Évidemment, cela ne plaisait pas toujours à Érasme qui préférait plus d'atticisme en même temps que plus de scepticisme. De là quelques conflits entre les deux auteurs. Marie-Madeleine de La Garanderie, comme il se devait chez une personne aussi fidèle, a préféré la grandeur, associée à la rigueur scientifique et à l'étendue du savoir. Au demeurant, les deux humanistes (et elle aussi) pouvaient se rejoindre en Cicéron qui savait également associer la tolérance à la majesté.

Il ne s'agit pas seulement de style mais d'un choix spirituel qui gouverne tout et qui s'affirme notamment dans les circonstances tragiques que traverse l'époque de Budé. La Renaissance avait commencé par un élargissement de la pensée qui allait vers la tolérance tout en insistant sur la vérité. Voici qu'on aboutissait à la division et à la guerre religieuse. C'est dans ces conditions qu'a été écrit le

De transitu hellenismi ad christianismum

. Marie-Madeleine de La Garanderie, mettant à jour la traduction et le commentaire historique de Daniel Penham, a surtout insisté sur l'importance de ce grand ouvrage dans l'histoire de la culture littéraire, philosophique et religieuse. Elle le replaçait ainsi dans la vision d'ensemble de l'auteur.

Budé voulait la tolérance et refusait la rupture. Il prend donc, avec beaucoup de force, la position des humanistes. Il montre sa sympathie envers les protestants. Mais ceux-ci, à ses yeux, ont tort de se séparer des autres chrétiens. Ils font ainsi le jeu de leurs ennemis. Certes, ils ont raison de condamner chez les catholiques l'amour du luxe, du pouvoir et de la violence. Il faut revenir à l'esprit du Christ, mais on ne peut le préserver ou le retrouver que dans l'unité et la liberté, dans l'amour et non dans la haine.

Cette position courageuse se trouve liée à une réflexion sur la culture. Cela ne va pas de soi et nous découvrons ici la conclusion fondamentale à laquelle aboutissent, d'une manière originale, tous les travaux de Marie-Madeleine de La Garanderie. Il s'agit d'une interrogation de nature religieuse : la culture peut-elle se prendre elle-même comme fin, ou bien est-elle un moyen d'atteindre l'absolu dans le dépassement et dans la consolation qui l'accompagne ? Tous les traités de Budé que nous avons évoqués, jusqu'au

De asse

, le montrent. L'humaniste doit se défier de son égoïsme professionnel. Il doit s'agenouiller au pied de le croix et lui offrir la culture. Cela ne signifie pas que le christianisme veuille abolir l'hellénisme auquel on pourrait ramener toute la culture antique. Il s'agit au contraire de la vivifier par l'ouverture d'esprit et par l'amour.

Alain Michel, de l'Institut

BIOGRAPHIE

Née Osterman Marie-Madeleine — le 14 juillet 1913, à Paris (18

e

) ; fille unique de parents âgés. Enfance toute citadine : c'est en mai 1918, en Suisse, que je découvre à la fois la nature et mon père (prisonnier de guerre évacué à Interlaken pour raison sanitaire).

Études dans une petite école de quartier, à Lille, quelque temps, puis à Montmartre.

1927 : entrée en 3

e

au Lycée Jules Ferry (Paris) ; section latin-sciences. Réussite aisée, et plus encore en matières scientifiques.

1931 : baccalauréat mathématiques (et philosophie). Mon orientation me pose un problème embarrassant que le hasard tranchera. Une lecture de mon père lui suggère que rien n'est plus utile à l'être humain que la philosophie. Ne sachant choisir entre lettres et sciences, je crois résoudre la difficulté en décidant de faire de la philosophie-ce qui me conduit en fait vers des études littéraires.

1931-1932 : hypokhâgne au Lycée Condorcet.

1932-1933 : khâgne au Lycée Henri IV, où je suis l'élève d'Alain (dont c'était l'ultime année d'enseignement) et de l'historien A. Alba. Concours d'entrée à la rue d'Ulm : je renonce, malgré les encouragements du proviseur, à faire une nouvelle année de khâgne, l'option (scientifique) que j'avais choisie étant précisément supprimée cette année-là (elle vient d'être rétablie tout récemment).

Octobre 1933 : après avoir été reçue aisément aux quatre certificats de la licence, j'ai conscience de d'être pas apte à préparer l'agrégation de Philosophie. Je m'oriente alors vers l'agrégation de Lettres des Jeunes Filles (qui à l'époque ne comportait en grec que des épreuves orales). Je consacre l'année 1933-1934 à apprendre le grec et à suivre en Sorbonne des cours de philologie.

1934-1935 : préparation de l'agrégation (collège Sévigné ; excellents professeurs : Jean Bayet, Jacques Desjardins). Reçue 5

e

(après avoir été admissible dans un peloton de « cinq dernières ex-aequo, je suis 1

ere

de l'oral et encouragée par le président du jury (H. Guy) à commencer tout de suite une thèse — celle-ci attendra vingt-cinq ans !

Octobre 1935 : nomination au Lycée de Jeunes Filles de Nantes ; professeur de littérature française en Première Supérieure, service complété par des enseignements de français et de latin (généralement en Seconde).

1939 : mariage à la veille de la guerre ; mari grièvement blessé le 17 juin 1940. Naissances échelonnées de huit enfants 1939 à 1954.

1943-1945 : appartement détruit lors du bombardement de la ville. Repli en Anjou.

1954 : chargée de cours (littérature française, licence) à l'Institut des Lettres (établissement sous le contrôle de l'Université de Rennes, Nantes étant alors une ville sans université).

Noël 1960 : alors que la perspective de la renaissance d'une faculté de Lettres à Nantes me presse depuis longtemps déjà de définir un sujet de recherche, j'apprends, au hasard d'une rencontre, l'existence d'un Centre d'Études de la

Renaissance à Tours. Dès les premiers jours de janvier 1961, je prends le train pour Tours, rencontre Pierre Mesnard qui me demande si je veux bien travailler sur des textes latins ; j'accepte aussitôt et je rentre chez moi avec le tome II de la Correspondance d'Érasme. Ma vie de chercheur commençait.

Été 1964 : participation en « étudiante » au stage de Tours (« Lumières de la Pléiade »).

Octobre 1964 : maître-assistant à la Faculté des Lettres de Nantes

1965 : soutenance de

La correspondance d'Érasme et de Guillaume Budé

comme thèse de 3

e

cycle avec équivalence de la thèse secondaire du Doctorat d'État (président R. Lebègue).

1966 : dépôt d'un sujet de thèse d'État sous la direction de V.-L.Saulnier : je déclare vouloir écrire sur Budé, ce qui m'est refusé parce que G. Gueudet avait déjà déposé un sujet voisin. Je tourne la difficulté en choisissant le thème de « Christianisme et Lettres profanes » — à l'intérieur duquel Budé allait prendre de plus en plus de place...

1967 sq. : colloques érasmiens : Mons, Rotterdam, etc. Participation aux différents stages du CESR de Tours.

1968 : première communication sur Budé au Congrès Guillaume Budé (Collège de France).

Vice-présidente de la Société des Seiziémistes (actuelle SFDES) lors de sa fondation.

1970 : « chargée d'enseignement », puis maître de conférences.

Été 1973 : décès de mon mari.

1973-1976 : membre du Comité consultatif des Universités (collège B).

1975 : soutenance en Sorbonne de

Christianisme et lettres profanes

1976 : congrès néo-latin de Tours (communication).

1976-1978 : directeur de l'UER de Lettres. Membre du Conseil Scientifique de l'Université de Nantes (deux mandats, 1976-1980) et du Conseil d'Université (1978-1980).

1978-1980 : professeur sans chaire.

Fondation de la revue

Textes et langages

qui paraîtra de 1978 à 1988 (le n° XIV me sera offert comme « Mélanges »).

Voyage en Allemagne dans le cadre du jumelage de notre UER avec le Romanisches Seminar de Düsseldorf.

1978 : voyage en Pologne à l'invitation de l'université de Lodz.

1979 : congrès néo-latin de Bologne (communication).

1980 : je prends ma retraite, après avoir obtenu

in extremis

une promotion me permettant de m'élever d'un pouce au-dessus de l'indice des professeurs de lycée. Je ne suis que professeur de 2

e

classe, 6

e

échelon.

1982 : congrès néo-latin de St Andrews. — Direction (par délégation de R. Aulotte) du colloque de la SFDES à Saint-Étienne sur

Les méthodes critiques

.

1984 : responsabilité du colloque de Lille sur

Mercure à la Renaissance

.

1985 : congrès néo-latin de Wolfenbüttel (communication).

1986 : commémoration de Franco Simone à Turin (communication)

1987 : dans le cadre du congrès annuel de la RSA, communication sur Budé à Tempe (Arizona). Rencontres à Los Angeles, Stanford, New Orleans, Washington (E.V. Telle), New York (P.O. Kristeller, D. Penham).

1988 : congrès néo-latin de Toronto (communication).

Publication du

De studio litterarum

de Budé.

1989 : sollicitée par le « nominating Committee » de l'IANLS comme possible vice-présidente.

1991 : congrès néo-latin de Copenhague (communication). Non-élection (ma bibliographie avait été omise dans les dossiers et mon CV portait ostensiblement ma date de naissance... comme ici !)

1992 : formation à l'informatique en vue de la réédition de

Christianisme et Lettres profanes

(dont l'édition revue et augmentée paraîtra en 1995).

1993 : achèvement de l'édition du

De transitu Hellenismi ad Christianismum

commencée vers 1960 par D. Penham.

1995 : colloque sur les

Origines du Collège de France

(communication).

1997 : congrès néo-latin à Avila.

1998 : achèvement de la traduction du

De philologia

.

1999-2000 : participation au tome I de la nouvelle

Histoire du Collège de France

.

2000-2005 :

Epitome du De asse

.

BIBLIOGRAPHIE

ÉTUDES

Christianisme et lettres profanes : 1515-1535. Essai sur les mentalités des milieux intellectuels parisiens et sur la pensée de Guillaume Budé

. Lille : Atelier Reproduction des thèses, Université Lille III. Paris : diffusion Champion, 1976. 2

e

éd. rev. et aug. :

Christianisme et lettres profanes. Essai sur l'Humanisme français (1515-1535) et sur la pensée de Guillaume Budé

. Paris : Champion, 1995.

Le dialogue des romanciers : une nouvelle lecture de "L'Heptaméron" de Marguerite de Navarre

. Paris : Lettres modernes, 1977.

Mercure à la Renaissance

. Actes des 4

e

journées d'étude des 4-5 oct. 1984, Lille, pub. par M.-M. de La Garanderie. [Paris] : Société Française des Seiziémistes, 1988.

ÉDITIONS ET TRADUCTIONS

La correspondance d'Érasme et de Guillaume Budé

. Traduction intégrale, annotations et index biographique par M.-M. de La Garanderie. Paris : Vrin, 1967. Médaille d'argent de l'Académie des Inscriptions et Belles Lettres.

Thomas More.

La Correspondance de Guillaume Budé et Thomas More

. Première traduction en langue française par M.-M. de La Garanderie. Angers, 1968 (

Moreana

19-20, 1968, p. 39-68).

Guillaume Budé.

L'Étude des lettres : principes pour sa juste et bonne institution. De studio literarum recte et commode instituendo

. Texte original traduit, présenté et annoté par M.-M. de La Garanderie. Paris : les Belles Lettres, 1988. Prix Jules Janin de l'Académie française.

Guillaume Budé.

Le passage de l'hellénisme au christianisme. De transitu Hellenismi ad Christianismum

. Introduction, traduction et annotation par M.-M. de La Garanderie et D.F. Penham... Paris : les Belles Lettres, 1993.

Guillaume Budé.

Philologie. De Philologia

. Édition, traduction et présentation par Marie-Madeleine de La Garanderie. Paris : les Belles lettres, 2001.

Guillaume Budé.

Epitome du De asse

. Édition et traduction en collaboration avec Luigi Sanchi, Paris : les Belles Lettres, à paraître.

RECUEIL D'ARTICLES PARTICIPATION À DES OUVRAGES COLLECTIFS

Article « Guillaume Budé », in :

Dizionario critico della letteratura francese

, dir. da Franco Simone. Torino : Unione tipografico editrice torinese, 1972

Articles « Nicolas Bérauld », « Guillaume Budé », « Dreux Budé », « Germain de Brie », « François Deloynes », « Louis Ruzé », in :

Contemporaries of Erasmus : a biographical register of the Renaissance and Reformation

. P.G. Bietenholz, T.B. Deutcher... eds. Toronto/Buffalo/London : University of Toronto press, 1985.

Article « Guillaume Budé », in :

Encyclopaedia universalis

, sous la dir. de P.F. Baumberger. Paris : Encyclopaedia universalis, 1989-

Chapitre « Guillaume Budé », in :

Prosateurs latins en France au XVI

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siècle

. Paris :

PUPS, 1988.

Articles « Guillaume Budé », « Germain de Brie », in :

Centuriae latinae : cent une figures humanistes de la Renaissance aux Lumières offertes à Jacques Chomarat

. Colette Nativel ed. Genève : Droz, 1997.

Articles « Humanistes français ; néo-latin, XV

e

-XVI

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siècles, in :

Dictionnaire universel des littératures

, sous la dir. de Béatrice Didier, Paris : PUF, 1994.

Chapitre « L'éclosion », in :

Histoire du Collège de France

, t. 1, 1515-1530, sous la dir. d'A. Tuilier, en préparation.

Un volume d'articles est à paraître chez Champion.

ARTICLES

« Le féminisme d'Érasme et de Thomas More »,

Moreana

10, 1966, p. 23-29.

« Qui était Guillaume Budé ? »,

Bulletin de l'Association Guillaume Budé

, 4

e

s. 2, 1967 p. 192-211.

« Sur la publication de l'épitaphe de Thomas More »,

Moreana

17, 1968, p. 15-19.

« Les épitaphes latines d'Anne de Bretagne par Germain de Brie »,

Annales de Bretagne

3, 1968, p. 337-396.

« L'harmonie secrète du

De asse

de Guillaume Budé »,

Bulletin de l'Association Guillaume Budé

4, 1968, p.473-496.

« Les relations d'Érasme avec Paris au temps de son séjour aux Pays-bas méridionaux », p. 29-53, in :

Scrinium erasmianum, mélanges historiques publiés sous le patronage de l'Université de Louvain à l'occasion du 5

e

centenaire de la naissance d'Érasme

... Ed. J. Coppens. Leiden : E.J. Brill, 1969

« Recueils parisiens de lettres d'Érasme. Aspects de l'érasmisme à Paris et en Champagne »,

Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance

31, 1969, p. 449-465.

« Un érasmien français, Germain de Brie », p. 359-379, in :

Colloquia Erasmiana Turonensia

. XII

e

Stage international d'études humanistes, Tours, 1969. Paris : Vrin, 1972.

« Le style figuré de Guillaume Budé et ses implications logiques et théologiques », p. 349-359, in :

L'humanisme français au début de la Renaissance

. XIV

e

Stage international d'études humanistes, Tours, 1971. Paris : Vrin, 1973.

« L'approche philologique du fait antique-Guillaume Budé, Lazare du Baïf, Charles Estienne, Etienne Dolet », résumé, p. 707-714, in : Association Guillaume Budé.

Actes du IX

e

Congrès, Rome, 13-18 avril 1973

. Paris : les Belles Lettres, 1975.

« Widersprüche des Humanismus-Antike und Christentum » (résumé en allemand d'une conférence donnée sous le titre « Les contradictions de l'humanisme » à Düsseldorf, Gdansk et Lödz),

Jahrbuch des Universitât Düsseldorf

1975-1976.

« Aristote et Platon devant Guillaume Budé », p. 493-499, in :

Platon et Aristote à la Renaissance

. XVI

e

colloque international de Tours. Paris : Vrin, 1976.

« Comment parler couramment le latin : Un dialogue de Nicolas Bérault (1534) », p. 479-493, in :

Acta Conventus neo-latini Turonensis

. 3

e

Congrès international d'études néo-latines. Tours, Université François Rabelais, 6-10 sept. 1976. J.-C. Margolin ed. Paris : Vrin, 1980.

« L'architecture textuelle à la Renaissance, p. 65-73, in :

Études seiziémistes offertes

à M.

le Professeur V.-L. Saulnier

. Genève : Droz, 1980.

« La réponse catholique aux Placards de 1534 : Le

Contre les ténébrions

de Jérôme d'Hangest », p. 1-6, in :

La controverse religieuse. XVI

e

-XIX

e

siècles

. Actes du 1

er

Colloque Jean-Boisset, 6

e

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colloque Jean Boisset, X

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Miscellanea Moreana

. Essays for Germain Marc'hadour. C.M. Murphy, H. Gibaud, M.A. Di Cesare eds. N° spécial de

Moreana

100, vol. XXVI. New York : MRTS, 1989.

« Quelques pages curieuses de Jules-César Scaliger : les rêves d'astres », p. 33-39, in :

Le songe à la Renaissance

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« Travaux italiens et français sur Pline l'Ancien », p. 209-224, in :

L'aube de la Renaissance

. Études réunies par D. Cecchetti, L. Sozzi, L. Terreaux. Genève : Slatkine, 1991.

« Aspects de l'exégèse de Charles de Bovelles », p. 281-292, in :

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« L'humanisme au risque de l'altérité (Réflexions sur l'itinéraire intellectuel de Guillaume Budé) », p. 73-83, in :

Les représentations de l'Autre du Moyen âge au XVII

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. Mélanges en l'honneur de Kazimierz Kupisz, publiés par le Centre de recherches des langues et de la communication, Université de Corse, et l'Institut Claude Longeon, Université de Saint-Étienne. Saint-Étienne : Publications de l'Université de Saint-Étienne, 1996.

« L'émergence de la notion de lecteur royal », p. 3-18, in :

Les origines du Collège de France : 1500-1560

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« Le fou de Philologie », p. 201-221, in :

Marginalité et littérature

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« Roberte, veuve Budé », p. 717-730, in :

Devis d'amitié

. Mélanges en l'honneur de

Nicole Cazauran. Études réunies par J. Lecointe, C. Magnien, I. Pantin et M.-C. Thomine. Paris : Champion, 2002.

« L'Épitome en langue française du

De asse

 », p. 273-287, in :

Les premiers siècles de la République européenne des Lettres

, Actes du Colloque international, Paris, décembre 2001, sous la dir. de Marc Fumaroli, communications réunies par Marianne Lion-Violet. Paris : Alain Baudry, 2005.

« Guillaume Budé lecteur de Pline l'Ancien », communication faite à l'IRHT, à paraître.

Marie-Madeleine de La Garanderie avait été honorée d'un recueil de Mélanges,

Intersignes nantais

,offerts par ses collègues et amis de l'Université de Nantes et publiés par l'Université de Nantes dans la collection « Textes et Langages » (XIV), en 1987.

ABRÉVIATIONS

ABRÉVIATIONS GÉNÉRALES

Bib :

Bibliothèque.

BU :

Bibliothèque Universitaire.

BM :

Bibliothèque Municipale.

BN :

Bibliotèque Nationale.

BR :

Bibliothèque Royale.

KB :

Kongelige Bibliothek ; Koninklijke Bibliotheek.

NB :

Nationalbibliothek.

SB :

Staatsbibliothek.

SUB :

Staats-und Universitätsbibliothek.

UB :

Universitâtsbibliothek.

BIBLIOTHÈQUES

APUG :

Archivum Pontificiae Universitatis Gregorianae.

Bhum :

Bibliothèque Humaniste de Sélestat.

Bib. Ambr. :

Biblioteca Ambrosiana.

Bib. Ars. :

Bibliothèque de l'Arsenal.

Bib. Laur. :

Biblioteca Laurenziana.

Bib. Marcel :

Biblioteca Marcelliana.

Bib. Maz. :

Bibliothèque Mazarine.

Bib. Vat. :

Biblioteca Apostolica Vaticana.

BL :

British Library.

BNF :

Bibliothèque Nationale de France.

Bod. Lib. :

Bodleian Library.

Ens :

Bibliothèque de l'École Normale Supérieure, Paris.

IEA :

Institut d'Études Augustiniennes, Paris.

BSG :

Bibliothèque Sainte-Geneviève, Paris.

UBA :

Universiteit Bibliotheek, Amsterdam.

UBB :

Universitâtsbibliothek, Basel.

UBL :

Universiteit Bibliotheek, Leiden.

ZBZ :

Zentralbibliothek, Zùrich.

PÉRIODIQUES, OUVRAGES DE RÉFÉRENCE

RFHL

 :

Annuaire des Amis de la Bibliothèque Humaniste de Sélestat

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ΑΑΡ

 :

Atti dell'Accademia Pontaniana

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ACNL

Acta Conventus Neo-Latini

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Proceedings of the Second International Congress of Neo-Latin Studies. Amsterdam 19-24 Aug. 1974

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-Bariensis

 :

Proceedings of the Ninth International Congress of Neo-Latin Studies, Ban, 29 Aug.-3 Sept. 1994

.General ed. R. Schnur. Tempe, AZ, 1998.

-Bononiensis

 :

Proceedings of the Fourth International Congress of Neolatin Studies. Bologna, 26 Aug.-1 Sept. 1979

. R. Schoeck ed. New York, 1985.

-Guelpherbytani

 :

Proceedings of the Sixth International Congress of Neo-latin Studies, Wolfenbüttel, 12-16 Aug. 1985

.S.P. Revard, F. Rädle, M. Di Cesare eds. Binghamton, 1988.

-Hafniensis

 :

Proceedings of the Eighth International Congress of Neo-latin Studies. Copenhagen 12-17 Aug. 1991

.R. Schnur ed. Binghanton, 1994.

-Lovaniensis

 :

Proceedings of the First International congress of Neo-Latin studies. Louvain 23-28 Aug. 1971

.J. Ijsewijn, E. Kessler eds. Louvain/Mûnchen, 1973.

-Sanctandreani

 :

Proceedings of the Fifth International Congress of Neo-Latin Studies. St. Andrews, 24 Aug.-1 Sept. 1982

.I.D. Mc Farlane ed. Binghamton, 1986.

-Torontonensis

.

Proceedings of the Seventh International Congress of Neo-Latin Studies, 8-13 aug. 1988

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-Turonensis

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3

e

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ADB

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Allgemeine Deutsche Biographie

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sect

. :

Annuaire de l'École Pratique des Hautes Études, Ve section

.

AGPhil

 :

Archiv für Geschichte der Philosophie

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American historical Review

.

AIV

 :

Atti dell'Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti

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AK

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Die Amerbach-Korrespondenz

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AL

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Arte Lombarda

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Allen P.S. et al. eds.

Opus Epistolarum Desiderii Erasmi Roterodami

. 12 vol. Oxford, 1906-1958.

AM

 :

Annales du Midi

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AmRev

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American Review

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Anal. August

. :

Analecta Augustiniana

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ΑΑΡ

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Atti dell'Accademia Pontaniana

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ARG

 :

Archiv filr Reformation Geschichte

.

ArtBul

 :.

The Art Bulletin

.

ASI

 :

Archivio storico italiano

.

ASNP

 :

Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa

.

ASP

 :

Archivio Storico Pugliese

.

ASPN

 :

Archivio Storico per le Province Napoletane

.

Β & C

 :

Bruniana & Campanelliana. Ricerche filosofiche e materiali storico-testuali

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BAGB

 :

Bulletin de l'Association Guillaume Budé

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BHAPB

 :

Bibliographie de l'Humanisme des anciens Pays-Bas

. A. Gerlo, H.D.L. Vervliet eds. Bruxelles, 1972.

BHAPB Supp

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Bibliographie de l'Humanisme des anciens Pays-Bas. Supplément 1970-1985

. M. de Schepper, C.L. Heesakkers eds. Bruxelles, 1988.

BHR

 :

Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance

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BibBel

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Bibliotheca Belgica

 :

Bibliographie générale des Pays-Bas

. F. Vander Haeghen, M. Th. Lenger eds. 7 vol. Bruxelles, 1964-1975.

BIBR (BBIR

) :

Bulletin de l'Institut Historique belge de Rome ; Bulletin van het Belgisch Historisch Instituut te Rome

.

Biekorf

 :

Bierkof Westvlaams Archief voor Geschiedenis, Oudheidkunde en Folklore

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BJA

 :

The British Journal of Aesthetics

.

BJPS

 :

The British Journal for Philosophy of Science

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BLE

 :

Bulletin de Littérature Ecclésiastique

.

BMCP

.

Bollettino del Museo Civico di Padova

.

BNB

 :

Biographie Nationale Belge

. Bruxelles,

1866—

.

BSAM

 :

Bulletin de la Société des Amis de Montaigne ?

.

BSHPF

.

Bulletin de la Société de l'Histoire du Protestantisme Français

.

BZG

 :

Basler Zeitschrift fur Geschichte und Altertumskunde

...