Du même auteur

Les rhumatismes, Éditions François-Xavier de Guibert, 2006.

Les maladies cardio-vasculaires, Éditions François-Xavier de Guibert, Paris, 2007

Cancer et insuffisance immunitaire, Éditions François-Xavier de Guibert, 2008.

Les maladies de l’appareil digestif, Éditions François-Xavier de Guibert, 2010.

Les maladies de la peau, Éditions François-Xavier de Guibert, 2011. L’art de guérir par l’alimentation, Éditions du Rocher, Monaco, 2019. Prévention et guérison selon Hildegarde de Bingen, Éditions du Rocher, Monaco, 2020.

Soigner son intestin et son appareil digestif selon Hildegarde de Bingen, Éditions du Rocher, Monaco, 2020.

La santé de la femme selon Hildegarde de Bingen

Dr Wighard STREHLOW

La santé de la femme selon
Hildegarde de Bingen

Traduction par Heinz Glessmer

© Éditions Strehlow, Allensbach am Bodensee
Pour la traduction française, (c) F.-X. de Guilbert, 2009 Paris

Pour la présente édition en langue française © 2021 Groupe Elidia
Éditions du Rocher
28, rue Comte-Félix-Gastaldi – BP 521 – 98015 Monaco

www.editionsdurocher.fr

ISBN : 978-2-268-10475-1
EAN Epub : 9782268104997

Pour Steffi et Sarah

AVERTISSEMENT

Les positions prises par l’auteur concernant les maladies et leurs traitements divergent parfois de la science médicale généralement admise. Chacun des lecteurs est donc formellement invité à prendre lui-même, sous sa propre responsabilité, la décision d’utiliser ces méthodes thérapeutiques présentées dans ce livre. Elles peuvent constituer pour lui une alternative à la « médecine conventionnelle ».

COMMENT GUÉRIR LES MALADIES DE LA FEMME. LES REMÈDES SELON SAINTE HILDEGARDE : UNE MÉDECINE D’AVENIR

Sainte Hildegarde est un modèle pour toutes les femmes qui ne veulent pas se résigner au fait que la ménopause soit le début de la dégénérescence du corps et de l’esprit mais au contraire, considèrent que c’est le début d’une vie nouvelle et heureuse. À l’âge de cinquante ans, elle déployait une activité étonnante, fondait son propre monastère, composait un opéra, rédigeait plusieurs livres sur les remèdes naturels, spirituels et cosmiques, entreprenait de longs voyages à pied, à cheval ou en bateau. Même très âgée, elle intervenait encore par ses critiques et conseils dans la vie politique de son époque.

Vous trouverez dans ce livre, les informations essentielles sur les moyens et les méthodes qui permettent de guérir les maladies féminines, telles que sainte Hildegarde nous les a expliquées. Elle peut vous étonner par ses connaissances sur la sexualité des hommes et des femmes, le choix d’un conjoint, la conception, les remèdes contre l’infertilité et le risque de perdre un fœtus. Les directives qu’elle donne faciliteront votre choix de remèdes et de méthodes naturelles pour guérir les troubles de la régulation hormonale, appliquer des moyens simples et efficaces en cas de problèmes de menstruation, résoudre les difficultés à vivre la ménopause, trouver une protection naturelle contre l’ostéoporose et le cancer du sein.

De nombreuses maladies spécifiquement féminines, en particulier le cancer du sein, peuvent se développer par un manque de purification du sang ou d’un arrêt subit des règles après une opération chirurgicale ou l’ablation de l’utérus. Un moyen de prévention efficace serait dans ce cas une simple saignée, pratiquée selon sainte Hildegarde.

AVANT-PROPOS

« Une maîtresse femme, qui la trouvera ? Elle a bien plus de prix que les perles ! En elle se confie le cœur de son mari, il ne manque pas d’en tirer profit. Elle fait son bonheur, et non son malheur, tous les jours de sa vie » (Pr 31, 10-12).

La femme est dotée de forces, absolument inépuisables. Elles lui permettent de faire face aux tâches particulières qui sont les siennes, de recevoir et de donner l’amour. Les énergies célestes, sainte Hildegarde les appelle lucida materia – « la matière lumineuse – l’énergie », rendent la femme capable de porter l’amour et la vie du ciel sur la terre et de mettre « la matière en mouvement », de la transformer en « matière vivante », en turbulenta materia. Vu sous cet angle, depuis tout le début et jusqu’à toute éternité, la femme prend de façon active, inlassablement, part à l’acte de la Création.

Pour accomplir cette tâche, la femme dispose, selon sainte Hildegarde, de 35 « vertus » qui sont des puissances célestes, capables d’aider l’âme, de la protéger et de la rendre active. Ces « vertus » sont en opposition également aux 35

« vices » : des facteurs de risque. Sainte Hildegarde voit cet ensemble comme un système de couples étroitement liés mais opposés (voir le chapitre « La psychothérapie de sainte Hildegarde »). Quand un déséquilibre s’installe dans cette composition entre « vices et vertus », quand les « vices » dominent, les peines de l’âme peuvent progressivement chercher une expression qui se manifeste en symptômes physiques et qui peut être à l’origine d’une maladie. Mais heureusement, dans la plupart des cas, les « vertus » sont là pour aider à surmonter les moments difficiles par une thérapie appropriée. Il convient donc de cultiver, de multiplier et d’optimiser ces « vertus ».

La connaissance des véritables puissances de la femme s’est perdue au cours des siècles dans les sociétés dominées par les hommes. Une évolution catastrophique, marquée d’erreurs et d’ignorances, s’est développée et n’affecte pas seulement la femme, mais aussi les enfants et donc les hommes. Le titre de ce livre ne se contente pas seulement de parler des maladies des femmes mais il symbolise, d’une certaine façon, l’état désolant de nos sociétés. Avec ses vies conjugales ébranlées, avortements, prostitution enfantine et bien d’autres tristes phénomènes de ce genre qui semblent être devenus notre lot.

Il y a déjà 850 ans que sainte Hildegarde avait reçu dans ses visions prophétiques, la mission de montrer du doigt une telle perte de valeur culturelle. Dans le même temps elle nous indique comment faire face à cette tendance. Dans son ouvrage thérapeutique Liber Vitae Meritorum, elle décrit les 35 puissances célestes dont on vient de parler. Elle les représente par 35 « femmes de pouvoir ». En face, elle place 35 figures faibles, en perte de pouvoir et de force, qui se transforment parfois en « bonhomme » où prennent même les formes de certains animaux.

Dans son tableau Luxuria qui représente l’excès, la luxure effrénée sainte Hildegarde décrit par exemple, un type de femme que l’on rencontre encore de notre temps et qui pourrait être matérialisé par la figure et le symbole de Marilyn Monroe, qui a pratiquement atteint le statut d’idole : la petite blonde, un peu bête mais adorable, riche et sexy. Nous y trouvons encore bien d’autres images de femmes, troubles et déformées, qui expriment plutôt une hostilité envers la femme. Cette image faussée est née de la perte de la réalité féminine qui, dans ses écritures, est appelée « carriériste » et s’est approprié les valeurs masculines, la « bavarde », la « froide intellectuelle » ou la « maman poule ».

Sainte Hildegarde nomme les maladies qui peuvent évoluer quand les 35 puissances de l’âme se dégradent. En même temps, elle désigne les formidables possibilités de devenir une femme forte dans un corps sain et avec une âme épanouie.

Sainte Hildegarde a sa place au centre de la tradition chrétienne qui essaie de guérir les maladies en recherchant soigneusement les causes et elle apporte un réconfort moral à l’âme autant qu’elle soigne les blessures du corps. Par ailleurs, ce changement a été formulé comme : « Transformer une fille de joie en une sainte, si seulement l’intéressée le désire. » Cette attitude fait de sainte Hildegarde une messagère de grands espoirs et ce livre est une source de conseils utiles pour chaque femme qui voudrait découvrir cette voie.

Le maintien de la santé n’est ni un hasard ni une chance – c’est le résultat d’une confrontation perpétuelle et journalière avec son propre mode de vie dont une alimentation saine fait intégralement partie. Les « six règles d’or » que sainte Hildegarde nous propose, sont un soutien et nous guident. Elles permettent une bonne prévention pour la plupart des maladies des femmes. Ces règles sont également la base de cet ouvrage de conseils :

1. La femme doit profiter des remèdes à sa disposition depuis la création du monde.

2. Utiliser les forces curatives d’une alimentation appropriée.

3. Équilibrer les temps de prière et de méditation, donc la récupération par rapport au temps consacré à l’activité et au travail (ora et labora, qui veulent dire « prier et travailler »).

4. Sommeil et activité doivent également être harmonieusement équilibrés.

5. Il faut débarrasser son corps des toxines environnementales, des crasses et des « mauvais sucs » par une saignée, moxibustion ou toute autre thérapie physiologique.

6. Il est également nécessaire de nettoyer son âme de tout ce qui est négatif, des conflits, des problèmes, par les puissants bienfaits d’un jeûne hildegardien.

Je remercie tous ceux qui ont participé à la réalisation de ce livre sur les maladies de la femme et tout particulièrement Mme Maria Klug, qui m’a grandement assisté à la rédaction du manuscrit.

Dr Wighard Strehlow
Allensbach sur le lac de Constance, printemps 1998

LE CONCEPT DE GUÉRISON SELON SAINTE HILDEGARDE

Entrex cinquante et soixante ans, elle entre en pleine phase de sa ménopause, et c’est entre ces âges que sainte Hildegarde (de 1098 à 1179) développe sa plus grande activité. Aujourd’hui, une femme qui consulte un médecin gynécologue conventionnel entend en général, plus ou moins formellement, que le moment est venu où il convient de prendre maintenant et régulièrement des hormones pour lutter contre le déclin de son corps.

En cette année 1150, sainte Hildegarde peut enfin emménager dans son nouveau monastère, situé sur la colline du Rupertberg, face à la ville de Bingen au bord du Rhin. Après avoir triomphé de nombreux obstacles et accompagné d’innombrables difficultés, elle a planifié et dirigé la construction d’un couvent, selon ses inspirations. Pour cette époque, la réalisation est exemplaire : il y avait l’eau courante dans toutes les pièces. Au centre de la vaste bâtisse se trouvaient l’église, entourée de galeries ouvertes et plaisamment emménagées, un cimetière, un hôpital avec un bâtiment spécifique pour effectuer les saignées. L’endroit préféré de sainte Hildegarde était ses jardins entourés et protégés par d’épaisses haies de hêtres permettant la culture de légumes et de plantes médicinales. Au loin, cet endroit de paix se confondait avec les vignobles caressés par le soleil.

La construction de cette imposante installation monastique fut financée en bonne partie par les biens de ses parents aisés et, d’autre part, par une dot, qu’il a fallu arracher âprement à son ancien Père supérieur l’abbé Kuno du monastère voisin du Disibodenberg. Sainte Hildegarde a dû se libérer de son influence par tous les moyens à sa disposition. Ses frères bénédictins lui rendirent la vie impossible : ils ne purent accepter de gaieté de cœur la reconnaissance de leur sœur Hildegarde par le pape Eugène III. Après une vérification approfondie, longue et sérieuse, celui-ci lui attesta la capacité de recevoir des visions, de voir le ciel s’ouvrir avec son Créateur et ses anges.

À l’occasion de l’inauguration de son monastère, sainte Hildegarde créa son opéra Ordo virtutum, une mise en scène musicale ou jeu interactif des vices et des vertus. Elle-même se chargea du rôle principal : elle représenta l’âme, anima, et ses moniales jouèrent les rôles des vertus ; quant à son secrétaire Volmar, il joua le personnage ingrat du diable. Tous chantaient et dansaient, sauf le diable qui ne put s’exprimer par le son de sa voix, il n’a jamais su chanter la gloire de Dieu. Mais avant d’y arriver et avant que son premier ouvrage Scivias (Sache les voies) – de ton salut et de ta guérison – soit publié pour devenir, comme nous dirions aujourd’hui, un « best-seller », il lui était nécessaire d’affronter trois énormes obstacles, quasiment infranchissables pour son époque.

Premièrement : sa situation de femme au Moyen Âge l’excluait de la formation scolaire réservée aux hommes. Certes, sa tante, la comtesse Jutta von Spanheim, l’initia au chant des psaumes, certainement aussi aux rudiments de la lecture et à l’art de l’écriture. Mais les « sept arts libéraux » que l’on enseignait exclusivement en latin, la grammaire, la dialectique, la rhétorique, l’arithmétique, la géométrie, l’astronomie et la musique lui restaient inaccessibles : « Ce qui m’est montré dans mes visions, ce qui m’y est enseigné, je le conservai longtemps dans ma mémoire.

Ainsi, je me souviens de tout ce que j’ai vu ou entendu une fois, je vois et j’entends en même temps que je le comprends. Tout ce que je sais à présent, je l’ai appris en ces instants. Mais ce que je ne vois pas, je ne le connais pas, parce que je ne suis pas une savante. Je ne sais que déchiffrer les lettres et les mots. Ce que j’écris, sont les mots que j’ai entendus dans mes visions. Je ne sais pas en utiliser d’autres car je n’en connais point. Je prononce ces mots dans un latin grossier, sans pouvoir les embellir, juste comme je les ai entendus et compris dans ma vision.

Les visions ne m’apprennent pas à écrire à la manière dont s’expriment les philosophes et les mots entendus lors d’une vision ne sonnent pas toujours comme ceux de la bouche des hommes. Ce sont plutôt des étincelles, des petites flammes vives comme les éclairs qui sortent d’un nuage venant de l’infini du ciel bleu. »

Pour la rédaction de ses œuvres, sainte Hildegarde se faisait toujours aider par le moine Volmar ou d’autres sœurs maîtrisant l’art des écritures.

Deuxièmement : sainte Hildegarde était souvent gravement malade. Maintes fois, elle fut clouée au lit pendant des semaines entières, comme paralysée, elle souffrait de terribles maux de tête. Et pourtant, elle écrivit plusieurs livres, dirigea deux monastères et rédigea plus de trois cents lettres à des personnalités importantes du monde politique de son époque ainsi qu’aux dignitaires des Églises de l’Occident entier, mais aussi aux personnes de situation plus modeste.

Et ce n’était pas encore assez : elle intervint à soixante ans, personnellement, dans la vie politique et entreprit de longs voyages missionnaires dans toutes les directions de son territoire comprenant à peu près les frontières de l’Allemagne actuelle. À 72 ans, elle montait encore à cheval et se rendit au monastère de Zwiefalten au bord du lac de Constance pour apporter à ses contemporains son aide et ses bons conseils.

Octogénaire, elle dictait à son dernier secrétaire Wibert de Gembloux : « Parfois je souffre de maladies chroniques, surtout quand je refuse de formuler les mots que les visions m’ont enseignés. Mais quand mon âme obéit à l’impérieuse obligation de revoir, de mémoriser et de reformuler le message, je me sens libérée de mes peines et peux oublier mes angoisses et mes misères… Car pendant que je vois, ma détresse et mon affliction me sont enlevées et je me sens comme une jeune fille et non comme une vieille femme. »

Troisièmement : en tant que femme, elle était confrontée aux plus grandes difficultés pour publier son savoir et élever la voix pour informer son entourage. Ainsi, elle dédiait ses visions à une autre autorité, celle que ses contemporains n’osaient pas contredire : « Les mots que je prononce, ne sont pas de moi ni d’aucun autre homme, mais uniquement ceux que j’ai reçus dans une vision céleste. »

On peut s’étonner aujourd’hui, regardant, en arrièreplan, la vie de l’époque, qu’une moniale du Moyen Âge ait pu s’exprimer si ouvertement sur l’anatomie humaine et la vie sexuelle. Mais pour sainte Hildegarde, la sexualité fait partie du destin de l’homme, elle est toute naturelle et avant tout, c’est selon la volonté de Dieu : Il a créé l’homme ainsi.

Parmi les tâches nombreuses et difficiles qu’elle a menées à bien, sainte Hildegarde a toujours réussi à trouver du temps pour se livrer à ses écritures. Nombreux sont ceux qui voient en elle la première femme savante et médecin de langue allemande. Entre 1152 et 1155, elle rédigea son ouvrage Liber subtilitatum diversarum naturarum creaturarum, un traité sur la science naturelle et médicale. Aujourd’hui, nous disposons de cette œuvre séparée en deux parties : Causae et Curae (Causes et traitement des maladies) et Physica (Science naturelle)

Par la suite, elle a écrit encore un livre sur les évangiles Liber Lingua Ignota (Dictionnaire de la langue inconnue) ainsi qu’un petit recueil, Aphorismes (fragment conservé à Berlin). De 1158, alors âgée de 61 ans, jusqu’en 1163, sainte Hildegarde travailla en collaboration avec son secrétaire Volmar sur son livre Liber Vitae Meritorum, une œuvre sur les paramètres et mesures des valeurs dans la vie.

Une tâche pénible mérite d’être mentionnée : sa lutte courageuse pour son bon droit. Les prélats de Mayence avaient décrété en 1178 un interdit à son sujet : interdiction de pratiquer de ministère religieux, sauf quelques exceptions, et ceci en punition pour une personne ou un district. Dans son procès en révision à Rome, on lui donna finalement raison. Elle eut la joie de voir, de son vivant, l’interdit enfin levé, avant qu’elle ne meure au mois de septembre 1179.

L’ensemble des ouvrages représentant les visions de sainte Hildegarde, éclaire encore notre temps, et ceci dans de nombreux domaines thérapeutiques, sur la conception moderne de la vie scientifique et matérielle d’aujourd’hui, telle qu’elle est admise dans la médecine moderne. Elle a réussi à exprimer les grandes lignes de la vie en mettant en relief les rapports étroits entre l’homme, la Création et le monde cosmique.

Cette vision globale de l’homme était tombée dans l’oubli pendant presque 800 ans. Ce fut une découverte sensationnelle, quand il y a environ cent ans, on a retrouvé une des copies du livre d’enseignement médical de sainte Hildegarde : Causae et Curae, dans la bibliothèque royale à Copenhague. Le professeur Hugo Schulz a pu alors, en 1932, présenter cet ouvrage entièrement traduit en allemand, à l’université de Greifswald. Il est probable que ce document n’aurait jamais suscité une attention particulière, au-delà de son intérêt théorique, si le docteur Gottfried Hertzka de Constance, n’avait basé sa méthode de médecine naturelle précisément sur les écrits de sainte Hildegarde. Il en résulte L’Art de guérir selon sainte Hildegarde, pour lequel le monde entier montre aujourd’hui un intérêt croissant.

La santé, la fertilité et la libido d’une femme dépendent avant tout de son bien-être intérieur. La coordination de son système hormonal réagit avec une extrême sensibilité sur toute charge psychologique pesant sur elle. L’ampleur de ce processus devient particulièrement visible pendant la grossesse, le temps de l’allaitement et au passage dans la ménopause, et même lorsque se produisent les troubles cycliques dans les règles.

Il faut prendre garde à ne pas traiter les maladies féminines uniquement par rapport aux organes sexuels : ceci ne tiendrait pas compte de la complexité du processus. Il ne faut pas prendre les symptômes d’une maladie pour la maladie elle-même qui est la base profonde de ce qui est sensible et visible à l’extérieur. Le corps peut montrer simplement par un dérèglement des cycles de menstruation, une infection de la vulve ou une inflammation des seins, que quelque chose d’autre ne va plus : il doit y avoir un problème fondamental – peut-être au plus profond de son être, les conditions de vie ne conviennent plus à la femme, et lui font perdre son équilibre. Il convient donc de ne pas confondre la cause avec les effets.

On peut malheureusement observer encore trop souvent dans la gynécologie traditionnelle (du mot grec guné [femme]) une large ignorance sur ces liens entre le corps et l’âme. Les organes sexuel>s de la femme sont parfois traités comme s’ils étaient dissociés du reste du corps, exclus du processus interne qui pilote les interactions du corps, de l’âme et de la spiritualité. Dès l’apparition des symptômes, on supprime ceux-ci par des médicaments chimiques. La disparition de ces signes donne alors l’impression trompeuse que tout va bien, que la maladie est vaincue et que la santé est retrouvée. Quand les symptômes reviennent, on ressort la massue chimique et on qualifiera la maladie tôt ou tard de « chronique ». Si ces symptômes disparaissent, il est pourtant possible que le corps et l’âme aillent chercher une autre expression, plus forte encore pour alerter par des signes plus violents de maladie, que quelque chose d’important ne va pas du tout, qu’il y a une réelle détresse !

Les organes sexuels de la femme

– Les organes sexuels externes, visibles : seins, lèvres, clitoris et vulve.

– Les organes sexuels internes : vagin, col de l’utérus, utérus, trompes de Fallope et ovaires.

Dans la plupart des cas les conflits internes, ceux qui affectent le corps et l’âme, sont les vraies causes des maladies féminines. Elles aussi sont traitées de la même manière, encore faut-il les déceler : on les bombarde avec des moyens chimiques les plus variés. Les antidépresseurs, par exemple, n’obscurcissent au fond que les vrais messages en provenance de l’intérieur de l’organisme. Les cris d’alarme sont ainsi interceptés, déroutés vers une zone d’ombre et mis en at tente, jusqu’à ce qu’ils s’amplifient et se manifestent à nouveau avec encore plus de violence ! Un cercle vicieux est en train de se former. Pendant que la santé se dégrade inexorablement, les coûts des soins médicaux grimpent inévitablement de plus en plus haut.

L’art de guérir selon sainte Hildegarde, par contre, ne prend pas en considération uniquement les symptômes externes des maladies (féminines) mais essaie surtout de mettre en évidence les facteurs déclenchants internes. Nous l’avons déjà fait remarquer : la femme dans son état malade est toujours saisie dans son intégralité. Ses inquiétudes et ses peines, ses afflictions spirituelles et les troubles de son âme, les affections corporelles, mais aussi son rapport avec son environnement et la nature sont examinés comme un ensemble indissociable.

Tant qu’un traitement ne prend pas en considération ces facteurs, la maladie de la femme demeure chronique, ce qui veut dire incurable. L’art de guérir selon sainte Hildegarde traite ces maladies globalement : la dimension spirituelle, les liens entre la sphère divine et le corps humain sont examinés et des moyens de soins sont recherchés. La dimension cosmique est étudiée avec ses influences sur le fonctionnement de l’organisme. Toutes ces dimensions agissant sur la psyché humaine y trouvent la place qu’elles méritent.

Quand on regarde les différentes causes et effets des maladies dans cette auscultation globale, on peut reconnaître derrière l’art de guérir selon sainte Hildegarde, tout un programme de santé qui se résume en six règles d’or de vie (voir l’introduction). Par conséquent, une maladie féminine n’est pas une anomalie fatale mais la conséquence d’une alimentation inappropriée ou d’un mode de vie malsain. L’être humain doit au contraire apporter une nourriture convenable à son organisme et conduire son corps selon un mode de vie adéquat qui correspond à ses besoins physiques et mentaux. Jour après jour, il doit déterminer ce qui est bon pour son bien-être et ainsi prendre en main une partie non négligeable de son destin. Il dispose alors de tous les moyens que ces fameuses six règles de vie, règles d’or, lui proposent.

Influences spirituelles – les aides de Dieu

Ce qui peut guérir se trouve déjà, dissimulé, dans tout organisme humain. Aucun homme ne peut guérir, aucun médecin au monde n’a jamais réalisé une véritable guérison. Ce qui guérit, ce qui rend la santé, est en nous, au plus profond de notre nature. Sainte Hildegarde montre dans son art de guérir, que l’aide de Dieu, l’intervention du Créateur dans le processus de guérison est une nécessité absolument souhaitable. Ceci veut dire que la conversion du patient est une condition incontournable pour une guérison globale : ce qui peut guérir la maladie de l’homme est le principe naturel même, le principe de guérison de Dieu, le Créateur lui-même :

« Adresse-toi à Dieu, ton médecin, car tes blessures sont mauvaises. »

Ainsi, nous le lisons dans le livre Scivias de sainte Hildegarde, si rien ne nous oblige à voir cette indication de Dieu le Créateur comme liée à une religion ou à une confession particulière, il demeure que ces révélations furent reçues au sein de l’Église catholique.

Elle poursuit sa rédaction :

« Je suis le Médecin Suprême pour tout état grabataire et j’agis comme un médecin qui voit un malade désirant être guéri. » Si la maladie n’est pas trop grave, Il peut l’aider rapidement. Par contre, à un homme atteint d’une affection sérieuse, profonde ou dangereuse, Il dit : « Je te demande ton or et ton argent ! C’est à ce prix que Je te rends la santé ! » « Ainsi J’agis, ô homme, écoute-moi bien ! Je lave vos petits péchés, quand vous, les hommes, venez à moi avec des larmes de désespoir, si seulement vous montriez de la bonne volonté ! Mais pour vos fautes graves, J’exige pénitence de tout homme : qu’il corrige ses mœurs. Alors Je lui montrerai ma clémence et lui ferai grâce de la vie éternelle. »

Le destin de l’homme est étroitement lié à son univers et ses énergies agissent inlassablement sur lui. L’évolution d’une maladie en général, montre à quel point l’homme s’est éloigné de cette harmonie cosmique.

À diverses reprises dans ses ouvrages sainte Hildegarde montre la position centrale de l’homme dans l’univers et les énergies qui préservent la santé. Elle nous rappelle les quatre éléments vitaux : une énergie naturelle, un air pur, une eau propre et une bonne terre. Ces éléments sont, pour sainte Hildegarde, la clé pour accéder à l’art de guérir. Ils reposent sur le principe des quatre éléments constituant tout l’univers. Bien entendu, ils englobent aussi le fonctionnement et la constitution de l’organisme humain : la doctrine des quatre humeurs, des quatre tempéraments qui en découlent ainsi que les quatre caractères types pour les hommes et les femmes. Ce sont donc ces quatre éléments qui déterminent les humeurs et leur composition et décident ainsi de la santé ou de la maladie de l’homme. Personne ne peut exister en dehors de ce principe cosmique. Tout interfère dans un équilibre en bon ordre, dans une parfaite harmonie.

Ainsi l’homme retrouve la santé et peut rester en vie. De ces quatre différents éléments proviennent quatre sortes d’humeurs (phlegmata) qui forment la base de la pathologie humorale, développée ensuite par sainte Hildegarde. Son enseignement se distingue cependant de celui d’Hippocrate. Sainte Hildegarde décrit les quatre éléments dans sa vision cosmique : l’ensemble du cosmos se compose de ces quatre éléments, le feu, l’air, l’eau et la terre qui ont tous un lien avec l’âme humaine. Chaque impulsion génère une résonance dans le cosmos : les bonnes et les mauvaises actions des hommes rayonnent vers le ciel et influencent ainsi les éléments cosmiques. Il y a 850 ans, sainte Hildegarde a perçu la « puanteur du monde ». Les mauvais actes des hommes polluaient les éléments de l’univers. Ils finissaient par se plaindre à Dieu :

« Et j’entendis les éléments crier avec véhémence à leur Créateur. Nous ne pouvons plus marcher et remplir nos tâches selon la mission reçue. Les hommes avec leurs méchancetés, nous maltraitent et nous écrasent comme une meule. Nous nous retrouvons déjà en sens dessus dessous, nous dégageons une mauvaise odeur comme celle de la peste et nous mourons de faim pour la justice » (LVM, III. Teil, 2].

Dieu leur répond dans cette vision :

« Avec mon balai, je vous nettoierai et les hommes, je les affligerai jusqu’à ce qu’ils reviennent à moi. Avec les souffrances de ceux qui vous ont souillés, je vous rendrai propres chaque fois qu’ils vous saliront. À présent, les vents dégagent l’odeur de décomposition et l’air est tellement pollué que les hommes n’osent même plus ouvrir la bouche. Vous ne me voyez plus, ni le jour, ni la nuit ? Ne me voyez-vous pas quand vous avez semé et que la semence se lève ? Toutes les autres créatures reconnaissent leur Créateur. L’homme seul est un rebelle. »

Et il poursuit :

« Quand les éléments remplissent correctement leurs fonctions, la chaleur, la rosée et la pluie tombent en temps voulu et en quantité raisonnable sur la terre. Ses fruits restent sains et de bonnes récoltes permettent de maintenir santé et prospérité sur la terre.

Si, par contre, ces éléments tombaient soudain ensemble sur la terre, en dehors de la bonne saison, ils déchireraient le monde et le rendraient malade. Les éléments constituant l’homme réagissent de la même façon : ils assurent la santé de l’homme et agissent en lui dans leur bon ordre. Dès qu’un désordre s’y installe, ces mêmes éléments peuvent rendre l’homme malade et même le tuer. Tant que les humeurs dans l’organisme humain peuvent se coaguler, agir normalement et dans les bonnes proportions, l’homme est en bonne santé. Les humeurs dépendent de la chaleur corporelle, de l’humidité, du sang et de la chair. Là aussi, ces éléments peuvent rendre malade ou tuer, s’ils se mettent en marche d’un seul coup, tous ensemble, sans précaution et en abondance. Une des raisons d’un désordre est le fait, qu’au moment du péché d’Adam, la chaleur et l’humidité, comme le sang et la chair, ont été transformés en humeurs (phlegmata) pouvant agir dans un sens contraire. »

Énergies de guérison dans le domaine de l’âme

Dans son livre Liber Vitae Meritorum, sainte Hildegarde décrit 35 facteurs de risque au niveau de l’âme (vices), capables de rendre le corps malade. Mais heureusement, ces vices sont liés à 35 puissances de guérison, propres à l’âme (vertus). Ils peuvent s’opposer aux vices et parfaitement surmonter un état de faiblesse. (Voir « La psychothérapie de sainte Hildegarde » page 272.)

Une maladie de femme est généralement précédée, longtemps avant peut-être, par une faiblesse au niveau de son âme. Le responsable d’une telle faiblesse est en général un style de vie marqué par le stress, l’impatience, la fureur et la colère ou même les crises de démence. Selon sainte Hildegarde, le foie libère à ces occasions de la « bile noire », un mélange d’acide biliaire et de pigments de la bile, qui acidifie d’abord le sang et puis le corps entier.

Il apparaît d’importants troubles de la circulation du sang, parce que la valeur du pH change. Le sang évoluant dans un milieu plutôt acide, rend les globules sanguins durs et rigides, incapables de fournir suffisamment d’oxygène aux tissus. L’organisme commence à manquer d’irrigation, d’apports nutritifs et la respiration cellulaire se bloque. Dans les cas les plus graves, un tel déficit se traduit par une apoplexie ou une crise cardiaque. Dans les cas que nous désignons comme « maladies féminines », l’âme a trouvé les organes sexuels comme scène où s’exprime son mal-être.

Si elle veut rompre ce cercle vicieux, la patiente doit prendre conscience de ces relations et remplacer les facteurs de risque par les puissances de guérison qu’elle trouve au niveau de son âme. Ce processus de changement, accompagné par des jeûnes hildegardiens : 28 des 35 vices et vertus, aide à résoudre les conflits.

Sainte Hildegarde imaginait dans ses écritures « psychosomatiques » une illustration, mettant en évidence que les causes de maladies physiques peuvent avoir leur source dans un désarroi de l’âme. En même temps, elle démontre que des « remèdes psychiques » sont pratiquement toujours disponibles dans l’homme. Une dispute verbale oppose le couple vice/vertu : d’un côté, il y a la colère (ira) et de l’autre, la patience (patientia). Le mot patient vient de ce mot latin et veut dire : « subir, endurer » mais également

« persévérance, patienter », et on peut y comprendre le sens de « complaisance, indulgence ». La patiente doit montrer la patience nécessaire et attendre que son corps soit nettoyé à nouveau par des mesures et actions adéquates permettant aux puissances, moyens d’autodéfense et d’autoguérison de redevenir actifs dans son organisme.

La colère (en allemand der Zorn, mot et personnage masculin) a une bouche comme un scorpion, les mains et les pieds mutilés. L’abdomen ressemble à celui d’un crabe. Avec ses bras et ses jambes il se maintient sur les rayons d’une aube d’un moulin à eau. Il est nu et froid, mais il sort de sa bouche comme un feu :

« Je détruis et j’écrase tout ce qui se met sur mon chemin. Pourquoi devrais-je supporter une injustice ? Si vous voulez avoir la paix, évitez-moi. Car je me servirai de mon épée et je frapperai avec mon bâton pour détruire quiconque me ferait tort. »

La patience (mot et personnage féminin) lui répond :

« J’apporte le baume bienfaisant. Mais toi, tu rages avec tes escroqueries, tes supercheries et méchancetés. Tu bois du sang et te comportes comme le vent du nord qui apporte le malheur. Mais moi, je suis pour tout le monde la douce force vitale. Je fais pousser les fleurs et grandir les fruits de toutes les vertus ; je construis dans l’esprit et dans le cœur des hommes une puissante citadelle. Ce que je commence, je l’achève aussi. Je poursuis patiemment ce que je mets en œuvre et je n’entrave personne. Ainsi, je vis avec tout le monde en paix et personne ne me déteste. Mais si toi, tu veux construire un donjon, je le détruirai d’un seul mot tout comme je détruirai tes armes. Ainsi tu disparaîtras. Mais moi, je resterai là pour l’éternité. »

Dans l’image de la maladie, que sainte Hildegarde reçut dans sa vision, elle vit une autodestruction déclenchée par la colère. Elle nous décrit comme une autoagression qui peut se manifester sous forme de maladie :

« Et je voyais l’air turbulent comme un feu qui crache. En dessous, un lac rempli de détritus dans lequel des vers grouillaient et se tortillaient sans cesse. Les vers n’avaient qu’un seul œil et fouinaient avec leur corps la boue putréfiée. Les âmes de ceux qui ont passé leur vie dans la colère et la haine, incapables de vouloir mettre fin à la méchanceté, étaient torturées dans ce bourbier. En même temps, le feu qui crépitait dans l’air, les desséchait et les brûlait. Sans cesse, la saleté de ces vers répugnants, accablait ces pauvres âmes encore remplies de rage rebelle et de fiel réfractaire. La saleté était la punition pour leur mauvaise colère et les vers, la sentence pour la haine. À cause de leurs crises de fureur complétant leurs colères, elles devaient endurer ce feu qui remplissait l’air. »

Sainte Hildegarde voyait dans un jeûne rigoureux, le meilleur moyen de se libérer de cet état de colère et de haine autodestructrice :

« Ceux qui ont fait une habitude de leur colère et de leur haine et qui veulent à présent se débarrasser de ces mauvais esprits, échapper aux sanctions, doivent se vêtir d’une robe de bure, flageller leur corps avec un fouet et se soumettre à un jeûne draconien. »

Un changement en profondeur de l’état d’esprit, d’un comportement coléreux en une disposition de patience, était à son époque comme aujourd’hui un élément essentiel dans le processus de guérison. Il n’y a que les mots qui changent dans la terminologie psychosomatique contemporaine pour désigner ces états d’esprit. Nous pratiquons le jeûne d’une semaine, selon l’enseignement de sainte Hildegarde, pour aider à la guérison au niveau de l’âme et la purifier de ses sentiments négatifs, de ses problèmes et de ses conflits.

Les causes physiques

Il y a déjà 850 ans que sainte Hildegarde a décrit l’ensemble de l’évolution, son origine et les effets, de cette maladie d’autoagression, partant d’un dysfonctionnement intestinal. Les recherches médicales récentes confirment que l’effet d’autodestruction commence par une intrusion de bactéries, virus, champignons, toxines générées par des parasites intestinaux, mais aussi par des molécules de protéines de notre alimentation. Ces substances traversent facilement une muqueuse poreuse des intestins pour pénétrer dans le circuit sanguin. L’organisme se défend : l’ensemble de ses agents d’autodéfense se jette sur les intrus pour les détruire. Les agents immunitaires se servent de facteurs protéiques, ressemblant aux hormones, que l’on appelle cystéines et leucines. Elles sont produites par les macrophages qui sont des cellules de grande taille… Un facteur FNT (facteur nécrosant les tumeurs) leur prête main-forte avec la capacité de dissoudre les cellules tumorales et même des virus.

En contact avec des corps étrangers que nous pouvons aussi appeler allergènes, ce FNT devient tellement agressif qu’il peut déclencher un choc anaphylactique (une crise d’allergie) ou même la mort. Si maintenant, la muqueuse intestinale est infectée et permet aux corps étrangers de se faire un passage vers les vaisseaux sanguins, de nouvelles substances, même des bactéries intestinales peuvent alors pénétrer continuellement dans le sang. Le système immunitaire est ainsi irrité et provoqué de telle façon qu’il libère des cystines et leucines, des FNT et radicaux libres en masse capables de déclencher alors une agression. Celle-ci peut se tourner, non pas vers les envahisseurs mais vers ses propres cellules : ils attaquent ses organes, les enflamment et les détruisent. Si ce commando suicidaire ne reçoit pas un ordre d’arrêt clair et fort, la maladie se développe et prend parfois le chemin d’une fin tragique. L’ordre à donner dans ce cas se traduit par un rétablissement de l’étanchéité de l’intestin et la restauration de la flore intestinale.

Il est très intéressant de lire sainte Hildegarde, quand elle décrit ce phénomène. Des substances protéiques, sécrétées par le cœur, le foie, les poumons, l’estomac et les intestins forment sous l’action de la bile noire un suc très agressif. Il pénètre dans le sang, attaque la paroi intestinale et finit par fragiliser celle-ci. La muqueuse devient poreuse et l’intestin perforé génère des microsaignements. Ces toutes petites crevasses des vaisseaux d’où suinte le sang, sont la porte d’entrée des agents qui déclenchent l’autodestruction.

Les maladies ainsi définies comme autoagressives, sont entre autres l’arthrite rhumatismale, la sclérose multiple, le diabète et toutes les inflammations chroniques des muqueuses stomacale et intestinale comme la gastrite, la colite et la maladie de Morbus Crohn. Les mêmes envahisseurs peuvent pénétrer les cellules sous forme d’oncogènes (agents cancérigènes), endommager la substance génétique et obliger le corps à générer des cellules cancéreuses. Dans ce cas, le système immunitaire est mis en échec, car il n’a pas réussi à détruire à temps les envahisseurs avec leurs agents cancérigènes.

« Les hommes qui sont soit trop gras ou trop maigres, ont souvent un excès de mauvaises humeurs car leur composition ne représente pas le bon équilibre.

Ainsi s’élèvent parfois des mauvaises humeurs du cœur, foie, poumon, estomac et intestin, se mélangeant avec la bile noire et commencent à générer une très mauvaise vapeur qui se transforme en glaires.

Ce qui se passe dans le corps pourrait être comparé à l’eau d’un étang. Une eau stagnante qui dépose sa vase putréfiée sur les berges quand elle déborde. Ce mucus peut maintenant pénétrer [par des saignements microscopiques] de l’estomac ou des intestins à n’importe quel endroit de la chair, entre la peau et les tissus [tissus conjonctifs], s’y accroche et provoque des tourments à l’homme comme s’il voulait le mordre et l’avaler.

Mais il n’a pas la force nécessaire pour “manger” l’homme entièrement. C’est plutôt une sorte d’âpre amertume [inflammation] qui dans certains cas s’étire, comme peut le faire un jaune d’œuf, et qui dégage une écume s’étendant dans tout le corps avec de grandes douleurs… Quand cette écume réussit à traverser l’estomac, des petits vers sortent de celle-ci, provoquent la croissance d’un genre de poux avec un corps fin et long, très dangereux [pediculi]. Si de tels petits vers restent dans l’homme, ils ne le quittent plus et lui nuisent énormément. »

En principe, sainte Hildegarde confirme la vieille sagesse populaire, ce que corroborent aussi les recherches modernes, et qui dit : « La mort se trouve dans les intestins. »

Un mauvais mode de vie et des erreurs alimentaires

Les tissus conjonctifs et les tissus fibreux se forment à partir du mésoderme, du feuillet intermédiaire de l’embryon (à la différence des organes qui naissent de l’endoderme, du feuillet embryonnaire interne et de la peau, système nerveux et sens qui sont fournis par l’ectoderme, le feuillet le plus externe de l’embryon, appelé aussi ectoblaste).

Ces tendres tissus conjonctifs sont les tissus de base, présents partout dans le corps pour lier les cartilages aux os et les organes aux muscles. De plus, ces tissus sont bien irrigués par la lymphe sans avoir besoin de vaisseaux particuliers. Ils sont donc bien alimentés en éléments nutritifs et en même temps parfaitement drainés pour évacuer les toxines et crasses qui pour une bonne part peuvent également provenir de la nourriture. Le bon fonctionnement régulateur de ces tissus conjonctifs est une condition absolue pour la santé de l’homme.

Chez la plupart des patientes, cette fonction de régulation des tissus conjonctifs est surmenée par un excès de toxines et de crasses, aggravé par les déversements de bile, provoquant une acidification excessive des tissus. Un tel état permanent d’acidité conduit aux inflammations rhumatismales, aux problèmes des muqueuses et d’autres réactions (autoagressives) non désirées. Pour cette raison, chaque traitement devrait être accompagné d’un nettoyage des tissus conjonctifs par une purge. Les moyens de nettoyage sont : la saignée, la scarification, le moxa (mise en contact de la peau avec un corps incandescent) ou une séance de transpiration dans un sauna.

Sainte Hildegarde écrivait à ce sujet :

« Les déchets froids et humides des humeurs sont collectés dans les voies naturelles de sortie, le nez et la gorge, parce que le cerveau ne peut les supporter. Ils sont expulsés naturellement par la ventilation ou nettoyage du corps. Si un homme empêche, par un moyen quelconque, d’évacuer ses déchets par voie naturelle, il perd l’esprit et se dessèche. Son estomac s’anéantit et son cerveau pourrit… car ceux qui ont un excès de toxines et ne peuvent l’évacuer, souffrent de faiblesse ; ils ont une chair malade et ne peuvent guérir. Les hommes qui produisent des toxines en grande quantité et qui arrivent à les évacuer, sont assez minces et leur corps est en bonne santé, car ils se débarrassent de ces crasses. Ceux qui n’évacuent pas les toxines et en tombent malades doivent prendre des remèdes pour nettoyer leur corps. »

Des aliments malsains comme les fruits et légumes immatures, produisent des mauvaises humeurs, ils affaiblissent l’organisme. Ils ne peuvent être digérés. Une alimentation indigeste, solide ou liquide, est éliminée par une diarrhée.

« Quand le corps s’est débarrassé de tels aliments nocifs, l’homme se sent à nouveau bien. Mais quand les mauvais sucs dans l’homme prennent trop d’importance, ils causent une fumée comme un brouillard qui s’étend dans les entrailles et provoque des maladies de tout genre qui peuvent même entraîner des épidémies. »

Sainte Hildegarde met en garde contre les poisons de cuisine tels que les crudités, en particulier les fraises, pêches, prunes et poireaux avec leurs mauvais sucs et symptômes forts. Pourtant, la nature a doté certaines plantes d’éléments répulsifs ou toxiques pour se défendre des parasites et autres nuisibles. Par la cuisson, les « éléments antinutritionnels » et les toxines sont détruits. En même temps, les substances amères se transforment par la chaleur en douceurs. Les aliments ne gagnent pas seulement en valeur nutritionnelle mais aussi en avantages physiologiques. Les directives de sainte Hildegarde se distinguent de beaucoup d’autres recommandations pour une alimentation naturelle. La cuisson de tous les aliments ainsi que la préparation soignée de salades par une macération dans une vinaigrette à base de vinaigre, huile et sel, est la condition incontournable pour une bonne digestion.

Au sujet de la vie sexuelle effrénée, sainte Hildegarde ajoute :

« D’autres hommes ont une sensibilité charnelle débridée. Ils ne veulent pas et ne peuvent non plus se retenir. Leur sang est en ondulation, ébullition désordonnée sans pourtant pouvoir éliminer leurs mauvais sucs. Quand de tels hommes bouillonnent dans leur sexualité, leur sang est continuellement excité, mis en désordre au lieu de se stabiliser, et forme une véritable écume. Le sang se transforme alors en mauvais mucus et putridité : leur peau et leur chair s’enflamment et se transforment en plaies et ulcères. »

L’union sexuelle de l’homme et de la femme est, pour sainte Hildegarde, un acte tout à fait divin qui donne à l’être humain sa vraie grandeur. Dans son ouvrage Causae et Curae, elle écrit que si la semence de l’homme tombe au bon endroit,

« le sang de la femme l’absorbe avec un amoureux désir et s’imbibe profondément comme la respiration inhale les bonnes saveurs avec l’air qui entre dans le nez. Ainsi le sang de la femme se mélange à la semence de l’homme et devient un seul sang qui réchauffe sa chair, lui permet de grossir et de croître. La femme et l’homme ne font plus qu’un seul corps, qu’une seule chair. La femme devient vraiment femme grâce à l’homme, et l’homme devient vraiment homme grâce à la femme. »

Pour sainte Hildegarde, l’homme et la femme ont été conçus depuis la Création comme êtres sexuels. Les ecclésiastiques de son époque ne lui ont certainement pas accordé beaucoup de reconnaissance officielle pour ce genre de formulations. Si elle met en cause le comportement sexuel débridé comme origine de nombreuses maladies, elle vise avant tout le fait d’en faire trop, l’exagération. Il n’y a pas de pruderie moralisatrice mais l’accent est mis, comme pour beaucoup d’autres choses de la vie, le manger et le boire par exemple, sur l’excès, sur le trop c’est trop !

ANNEXES

LEXIQUE DES MALADIES FÉMININES

Abcès du sein : il se traduit au début par un placard rouge, dur et douloureux du mamelon ou d’une partie du sein. Le plus souvent il est une complication de l’allaitement. Le placard se surinfecte et gonfle, il peut générer des crevasses profondes.

Adénome : Tumeur bénigne qui se développe sur une glande et qui reproduit sa structure. Les adénomes touchent fréquemment les glandes mammaires, évoluent lentement et n’occasionnent pratiquement pas de gênes ni de douleurs, mais peuvent devenir le point de départ d’un cancer.

Albuminurie : Présence d’albumine dans les urines. L’albumine est une protéine. Le terme protéinurie désigne mieux le phénomène. Certains grands efforts, comme par exemple se tenir longtemps debout, donnent lieu à ce symptôme. Après un repos approprié, la situation peut s’améliorer. La présence maladive de protéines, non seulement de l’albumine, est fréquente en cas de faiblesse rénale, insuffisance cardiaque ou à la suite d’infection des voies urinaires.

Angiome : Malformation du système vasculaire, lésion congénitale bénigne. Enflure d’un vaisseau, remplie de sang pouvant provoquer d’importants saignements. Il peut s’agir de cavités sous-cutanées où s’accumulent du sang (éponge sanguine) ou des classiques « envies » ou « taches de vin » Les angiomes cutanés les plus fréquents sont l’angiome plan, l’angiome stellaire et l’angiome tubéreux. Angiome stellaire : les fines ramifications rayonnent à partir d’un vaisseau central comme une enflure remplie de sang pouvant provoquer d’importants saignements.

Avortement : voir interruption de grossesse.

Blennorragie : Maladie sexuellement transmissible la plus ancienne et la plus répandue (aujourd’hui, avec obligation de déclaration.) La cause est les bactéries : neisseria gonorrhoeae (syn. : gonococcie gonorrhée). Les symptômes, chez la femme, sont souvent masqués et la maladie ne devient évidente que par les lésions chez le partenaire masculin : apparition d’un écoulement jaunâtre abondant dû à une inflammation de l’urètre, environ 4 à 20 jours après le contact infestant.

Bouffée de chaleur : Sensation de chaleur subite et passagère du visage, du cou et du thorax, accompagnée de sueurs et de frissons. Elle indique une modification de l’activité hormonale. Le plus souvent elle est due à la diminution de la production d’œstrogènes pendant la ménopause.

Calcification : Dépôt de calcium dans les tissus. Endurcissement des seins par le dépôt de calcium dans le tissu conjonctif. Peut être un signe indicateur de tumeur en formation, bénigne ou maligne.

Calcul : Concrétion pierreuse qui se forme par précipitation de certains composants (calcium, cholestérol) de la bile ou de l’urine.

Cancer de l’utérus : se forme le plus souvent pendant ou après la ménopause. Les symptômes : mal au dos, saignements entre les règles qu’il faut absolument faire traiter par un médecin.

Cancer du sein (adénocarcinome) : Cancer touchant la glande mammaire de la femme, principalement sous la forme d’un adénocarcinome (cancer du tissu glandulaire), parfois sous la forme d’un sarcome (cancer du tissu conjonctif). Il évolue d’abord localement, avec extension aux organes de voisinage et aux ganglions lymphatiques sous les aisselles qui enflent. Une intervention chirurgicale est généralement indiquée.

Cancérigène : qui peut provoquer ou favoriser l’apparition d’un cancer, comme par exemple les toxines environnementales, les médicaments chimiques ou les erreurs d’alimentation.

Carcinome : Tumeur maligne comportant le risque que des cellules infestées parviennent par les vaisseaux lymphatiques ou sanguins dans d’autres parties du corps (métastases).

Contraception : Méthode visant à éviter la fécondation d’un ovule ou, s’il y a fécondation, la nidation de l’œuf fécondé. La pilule contraceptive fait partie des méthodes hormonales et existe sous plusieurs formes.

Contraception : tenant compte de la vision que sainte Hildegarde nous donne pour ce monde et en se rappelant tous les risques encourus par la prise de la plupart des contraceptifs chimiques, seules les méthodes naturelles sont recommandées, celles qui sont en harmonie avec le rythme naturel de la femme. Voir les premiers chapitres de ce livre et l’article spécifique du docteur Wloka, précédant ce lexique.

Contraception (la pilule) : malgré ses nombreux effets indésirables, la pilule empêche l’ovulation mensuelle et ainsi la grossesse.

Déplacement de l’utérus (abaissement ou hausse) : par suite d’une faiblesse des tissus conjonctifs, inflammation des organes génitaux ou erreurs alimentaires.

Dépression : environ 25 % des femmes vivent des phases de dépression au cours de leur vie. Elle est caractérisée par une humeur triste et douloureuse, désespoir, manque ou perte de joie de vivre. Les causes sont souvent un dérèglement hormonal, l’approche de la menstruation, la période avant ou après la naissance d’un enfant (baby-blues), la prise de la pilule contraceptive ou d’hormones pendant la ménopause.

Douleurs au niveau de la glande mammaire : Excitation douloureuse des nerfs situés entre les côtes pendant la menstruation.

Douleurs dans le thorax : sont un signal d’alarme de nombreuses maladies, comme l’angine de poitrine (angina pectoris), un début d’infarctus cardiaque, un défaut de ventricule cardiaque, une bronchite, une hernie hiatale avec des brûlures et bien d’autres encore.

Endométriose : Affection gynécologique, présence de fragments de muqueuse utérine en dehors de l’utérus.

Fibroadénome adénofibrome : Nodule de la glande mammaire. Tumeur bénigne qui se développe dans la plupart des cas chez la femme de moins de trente ans. Elle est douloureuse au toucher, se caractérise par une prolifération d’éléments glandulaires (adénomes) et de tissus conjonctifs fibreux (fibrome).

Fibrome : Tumeur bénigne du tissu conjonctif fibreux dans la peau et d’autres tissus, ceux des muscles, des os ou en particulier sur certains polypes.

Fibrome utérin : Tumeur bénigne développée à partir du muscle utérin. Le fibrome de l’utérus est plus fréquent chez les femmes de 40 à 50 ans et chez les femmes noires.

Grossesse extra-utérine : c’est une anomalie de la trompe qui gêne la progression normale de l’œuf fécondé jusque dans l’utérus. L’œuf fécondé s’implante alors dans la paroi de la trompe utérine d’où il est expulsé au bout de quelques semaines. Une opération chirurgicale peut être nécessaire.

Hernie : Faiblesse des tissus conjonctifs et conséquence de mauvaise tenue en portant des charges lourdes, manque d’exercice physique ou erreurs alimentaires. Saillie d’un organe ou d’une partie d’organe, hors de la cavité dans laquelle il est normalement contenu, à travers un orifice naturel ou accidentel. Les principales hernies concernent soit le diaphragme (hernies diaphragmatiques, dont la hernie hiatale), soit le disque compris entre deux vertèbres (hernie discale), soit encore les viscères abdominaux (hernie de la paroi abdominale).

Hystérie : Maladie nerveuse, s’exprimant par des paralysies et des dérèglements hormonaux, crises de nerfs ou fous rires, états de choc sans cause organique. Ce trouble névrotique est caractérisé par la conversion corporelle d’un conflit psychique, pouvant remonter à la puberté ou à la ménopause.

Hystérectomie : Ablation chirurgicale de l’utérus, le plus souvent à la suite d’une complication d’un fibrome utérin.

Inflammation de la vessie (cystite) : Inflammation aiguë ou chronique de la muqueuse vésicale avec des douleurs à la miction, des mictions fréquentes et impérieuses, accompagnée d’une fièvre légère provoquée par un refroidissement (des pieds froids ou mouillés). Peut être provoquée aussi par un empoisonnement médicamenteux ou une infection par du papier hygiénique ; elle est plus fréquente pour des raisons anatomiques chez la femme que chez l’homme.

Inflammation des ovaires (ovarite) : Inflammation d’un ou des deux ovaires, généralement consécutive à une autre inflammation dans le bas-ventre (inflammation d’une ou des deux trompes), de l’utérus ou encore de l’appendicite ou du diaphragme.

Interruption volontaire de grossesse (IVG) : Avortement provoqué au début de la grossesse pour des raisons thérapeutiques ou de convenances personnelles. Elle est soumise à une législation qui diffère selon les pays : généralement autorisée dans un cadre précis (date de la grossesse et motifs justifiés). En France, l’IVG peut être pratiquée jusqu’au 98e jour. Intervention indolore, malgré le caractère délibéré de la décision, il faut à certaines femmes parfois des semaines, des mois ou des années pour s’en remettre; une aide psychologique et spirituelle est indispensable.

Kyste : Cavité pouvant prendre la forme d’une poche contenant une substance liquide, des « mauvais sucs », dans un tissu conjonctif ou dans un organe. Certains kystes se développent suite à des troubles hormonaux, ou à des erreurs d’alimentation. Il s’agit généralement de tumeurs bénignes qui ne nécessitent pas forcément une ablation chirurgicale. Si par contre, ils sont accompagnés par des saignements, des douleurs abdominales et des perturbations des règles (absence de règles ou, au contraire, saignements excessifs), vous devriez consulter votre médecin.

Kyste de l’ovaire : Poche anormale de liquide de « mauvais sucs », délimitée par une membrane et situv ée à l’intérieur d’un ovaire. Ils sont rarement malins.

Lipome : Excroissance bénigne aux dépens des cellules graisseuses, sous la peau, sur le dos ou sur la poitrine. Le plus souvent ils sont indolores et de croissance lente.

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Lymphangiome : Tumeur bénigne du réseau vasculaire lymphatique. Il est en général le résultat d’une malformation à la naissance mais peut aussi être provoqué par une infection virale (virus Epstein-Barr).

Maladies sexuelles (syn. : maladies vénériennes) : Maladies sexuellement transmissibles (MST), avec ou sans obligation de déclaration, par exemple la syphilis, la gonorrhée désignant la blennorragie (couramment appelée chaude-pisse), le chancre mou (maladie vénérienne d’évolution bénigne).

Mammographie : Examen radiologique des seins. Elle permet le dépistage du cancer des seins et des lésions précancéreuses et est recommandée à partir de l’âge de 50 ans en l’absence de facteur de risque.

Mastite : Inflammation aiguë ou chronique de la glande mammaire. Inflammation douloureuse de la glande pendant l’allaitement avec fièvre, insomnie et faiblesse, causée par une infection et pouvant entraîner des abcès au niveau de la glande mammaire. L’allaitement du nourrisson doit être suspendu. Il faut consulter son médecin.

Mastopathie : Affection de la glande mammaire avant ou pendant la période de la menstruation. Elle est caractérisée par un gonflement douloureux des seins et donne une sensation de tension (congestion prémenstruelle de la glande mammaire). Occasionnellement peuvent apparaître des kystes (affections fibrokystiques) ou fibroadénomes tout à fait bénins qui disparaissent à la fin du cycle. Si ces affections sont ressenties en dehors des périodes de la menstruation, il faut consulter un gynécologue.

Mastose : Affection bénigne, elle se présente le plus souvent sous la forme d’une zone indurée localisée, à l’intérieur de laquelle se trouvent associés des kystes et un foyer de dystrophie (anomalie liée à un trouble nutritionnel tissulaire). Troubles hormonaux. En cas de doute, consulter votre médecin.

Ménopause : Changement naturel dans la régulation hormonale caractérisé, entre autres, par la cessation progressive des cycles menstruels. Interruption physiologique des cycles menstruels, due à la cessation de la sécrétion hormonale des ovaires (œstrogènes et progestérone). Elle se déroule en deux étapes : la préménopause et la ménopause confirmée.

Miction : action d’uriner

Neurinome : Tumeur presque toujours bénigne d’un nerf, affectant la gaine de certaines fibres contenues dans les nerfs (neurofibrome) ou des tissus conjonctifs des nerfs.

Ostéome : Tumeur bénigne constituée de tissu osseux adulte.

Œstrogènes : Hormones sécrétées par l’ovaire. Régulent, entre autres, les cycles de menstruation et protègent l’organisme contre certaines maladies.

Papillome : Tumeur bénigne, généralement peu étendue, localisée sur la peau ou sur une muqueuse (vessie, organes génitaux, oreille, nez), prenant l’aspect d’une petite grosseur caractérisée par le développement excessif des papilles du derme.

Polypes de la cavité utérine : Adénomes (des muqueuses) pouvant se développer déjà chez la très jeune femme. Ils sont localisés sur le col de l’utérus ou dans l’utérus. Ils peuvent être la cause de saignements. Les fibromes sont des tumeurs bénignes avec une croissance lente qui peuvent évoluer longtemps sans être décelés. La prise d’œstrogènes peut en faire accélérer la croissance et les faire dégénérer en tumeur maligne. Une fois détectés, il convient de faire vérifier leur bénignité périodiquement (tous les trois mois) par le gynécologue.

Retour d’âge (moment où l’on commence à vieillir) : voir ménopause.

Sang dans les urines : provoqué par la présence de fibrome utérin ainsi que par des calculs dans les reins et dans les voies urinaires.

Sécrétion : Évacuation importante, en général il ne s’agit pas d’un phénomène pathologique en lui-même, mais il peut indiquer une maladie généralisée comme par exemple l’anémie ou une infection de la glande thyroïde chez les jeunes filles.

Vulvo-vaginite : Inflammation de la vulve et du vagin, due en général à un virus (herpes virus), un parasite (trichomonas), ou une infection contractée lors d’un rapport sexuel.

BIBLIOGRAPHIE

Livres pour la santé d’après les écrits de sainte Hildegarde

La santé entre Ciel et Terre, D. Maurin, Édition Jouvence.

Toute la science médicale de sainte Hildegarde, Dr Wighard Strehlow, Éditions Médicis.

Manuel de la médecine de sainte Hildegarde, Drs. Strehlow et Hertzka, Éditions Résiac.

Adieu tristesse ou comment échapper à la déprime, Dr Hertzka, Édition Résiac.

Voilà comment Dieu guérit, Dr Hertzka, Édition du Parvis.

Les Pierres qui guérissent selon sainte Hildegarde, M. Gienger, Éditions Trédaniel.

La petite pharmacie domestique de Hildegarde de Bingen, Dr Hertzka, Éditions Trédaniel.

Les recettes de la joie, J. Fournier Rosset, nouvelle édition, Édition Téqui.

Santé et Sérénité (suite des recettes de la joie) J. Fournier Rosset, édité en 2003, Édition Téqui.

Les rhumatismes, Dr Wighard Strehlow, Éditions FrançoisXavier de Guibert, 2006.

Les maladies cardio-vasculaires, Dr Wighard Strehlow, Éditions François-Xavier de Guibert, Paris, 2007

Cancer et insuffisance immunitaire, Dr Wighard Strehlow, Éditions François-Xavier de Guibert, 2008.

Les maladies de la peau, Dr Wighard Strehlow, Éditions François-Xavier de Guibert, 2011.

L’art de guérir par l’alimentation, Dr Wighard Strehlow, Éditions du Rocher, Monaco, 2019.

Prévention et guérison selon Hildegarde de Bingen, Dr Wighard Strehlow, Éditions du Rocher, Monaco, 2020.

Soigner son intestin et son appareil digestif selon Hildegarde de Bingen, Dr Wighard Strehlow, Éditions du Rocher, Monaco, 2020.

Les secrets de cuisine de sainte Hildegarde, Dr Hertzka, Éditions Résiac.

Hildegarde de Bingen, sa médecine au quotidien, Éditions Trédaniel.

Livres écrits par sainte Hildegarde

Le livre des Subtilités des Créatures Divines, Les plantes, les éléments, les pierres, les métaux, Hildegarde de Bingen, Physica, tome 1, Éditions million.

Le livre des Subtilités des Créatures Divines, Les arbres, les poissons, les oiseaux, les animaux, Hildegarde de Bingen, Physica, tome 2, Éditions million.

Le livre des Œuvres Divines, Hildegarde de Bingen, Éditions Albin Michel.

La Symphonie des Harmonies célestes, Hildegarde de Bingen, Éditions Millon.

Les causes et les remèdes, Hildegarde de Bingen, Éditions Million.

« Scivias », l’écrit majeur spirituel de sainte Hildegarde, Édition du Cerf.

Lettres, extraits de soixante lettres de la correspondance de sainte Hildegarde, Éditions million.

Pour découvrir l’œuvre de sainte Hildegarde

Hildegarde, une vie, une œuvre, un art de guérir en âme et en corps, É. Breindl, Éditions Dangles.

Hildegarde, une conscience inspirée du xiie siècle, sa vie, ses œuvres, R. Pernoud, Éditions Dangles.

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