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© 2020, Société d’édition Les Belles Lettres
95, boulevard Raspail, 75006 Paris
www.lesbelleslettres.com

ISBN numérique : 978-2-251-91285-1

« Du passé lumineux recueille tout vestige ! »

Cet ouvrage est parrainé par le réseau d’associations « Antiquité Avenir » et a reçu le soutien du Département des Sciences de l’Antiquité de l’École normale supérieure de Paris. Conçu par Luigi-Alberto Sanchi, qui en a été le maître d’œuvre et qui a rédigé les introductions à l’ouvrage et à ses sept sections, il a été réalisé par soixante-douze rédacteurs, enseignant dans l’enseignement secondaire français ou européen, dans les classes préparatoires aux Grandes Écoles ou à l’université (voir infra le Sommaire des chapitres). Des coordonnateurs, section par section, ont ensuite relu ces contributions, avant qu’elles soient intégralement reprises et harmonisées par le comité de pilotage constitué de Luigi-Alberto Sanchi, Emmanuèle Blanc et Odile Mortier-Waldschmidt. La mise en page a été assurée par Jérémie Pinguet, qui a également participé aux relectures complètes de l’ouvrage, tandis que Delphine Viellard était chargée de la communication.

Avant-propos

« Les Lettres grecques » : le titre même du volume traduit son ambition. Il ne s’agit pas ici de retenir quelques-unes des grandes pages des textes dits « classiques » – ceux que l’on étudiait jadis dans les classes, d’Homère à Lucien et Plutarque, en se risquant quelquefois jusqu’à Basile de Césarée. Il s’agit bien plutôt de faire découvrir au lecteur le plus large choix de ce qu’a produit la langue grecque, de l’épopée archaïque (VIIIe s. av. J.-C.) jusqu’à la fermeture de l’École d’Athènes par Justinien en 529 apr. J.-C. C’est donc plus de treize siècles de « littérature » – poésie épique, lyrique ou dramatique, exposés philosophiques et scientifiques, épigrammes et discours d’orateurs… – que Luigi-Alberto Sanchi, l’initiateur du projet, et ses deux collaboratrices, Emmanuèle Blanc et Odile Mortier-Waldschmidt, les maîtres d’œuvre de ce grand livre qui n’ont pas ménagé leur peine pour en harmoniser l’ensemble, nous présentent aujourd’hui. Une telle entreprise, dont il faut saluer la nouveauté, impliquait un travail considérable auquel plus de soixante-dix hellénistes ont accepté de collaborer.

Pour faciliter l’accès au texte, les divers collaborateurs de l’ouvrage ont tenu à faire précéder chaque période, chaque genre, chaque auteur, chaque œuvre, de notices plus ou moins longues. Ainsi à travers ces pages de grec toujours soigneusement assorties de notes destinées à faciliter la traduction, c’est l’ensemble du monde grec dans son infinie diversité qui reprend vie sous nos yeux, d’Homère au monde byzantin. Le parti pris consistant à associer histoire de la pensée et anthologie annotée conduit sans doute inévitablement à des répétitions, mais aussi à des raccourcis. Il appartiendra au lecteur, s’il veut en savoir davantage, de chercher ailleurs une plus ample documentation. Mais n’est-ce pas le propre d’une anthologie que d’ouvrir à la connaissance d’œuvres parfois méconnues ? Nous formons donc des vœux sincères pour que ce livre, non content de trouver son public au fil des ans et des rééditions successives, incite son lecteur à aller plus loin et à explorer par lui-même l’immense bibliothèque qu’il lui aura fait découvrir.

Puissent Les Lettres grecques contribuer ainsi à l’essor de nouvelles générations d’hellénistes dans les années à venir ! C’est là notre souhait le plus ardent.

Monique TRÉDÉ
Membre de l’Institut

La présente anthologie est organisée en sept sections chronologiques regroupant des chapitres consacrés à un ou plusieurs auteurs, réunis par matière ou par genre littéraire. Chaque auteur fait l’objet d’une brève présentation associée à des précisions sur le contexte historique, sur son œuvre et sur le genre ou les genres littéraires auxquels elle se rattache. Sauf exception, les extraits proposés suivent leur ordre d’apparition dans l’œuvre. Ils portent un titre et sont précédés d’une courte introduction. Les notes sont destinées à faciliter la compréhension littérale et grammaticale et à fournir les éclairages contextuels nécessaires. Les références se trouvent placées à la fin de chaque extrait. La seule bibliographie fournie concerne les éditions critiques des extraits présentés. Les Annexes en fin de volume offrent les éléments utiles à la scansion des vers et à l’identification des particularités dialectales. On y trouve également une chronologie et un glossaire rhétorique.

Symboles

[ ] : mots de la tradition manuscrite supprimés par les éditeurs

[ ] : mots ou portions de mots d’un papyrus ou d’une inscription intégrés ou complétés par les éditeurs

< > : mots ajoutés à la tradition manuscrite par les éditeurs

† : mot ou passage considéré comme corrompu et sans conjecture satisfaisante

α̣ : lettre à la lecture malaisée

Abréviations

acc. : accusatif

act. : actif

aor. : aoriste

apr. J.-C. : après Jésus-Christ

av. J.-C. : avant Jésus-Christ

BT : Bibliotheca Teubneriana (Leipzig/Stuttgart, Teubner)

c. : circa (vers)

chap. : chapitre

COD : complément d’objet direct

CUF : Collection des universités de France (Paris, Les Belles Lettres)

dat. : datif

DK : H. Diels, W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker (Berlin, Weidmann, 6e éd., 1951)

éd. : édition

FGrH : F. Jacoby, Die Fragmente der griechischen Historiker (Berlin, Weidmann, 1923-1939 ; Leyde, Brill, 1940-)

fl. : floruit (période de la pleine activité d’un auteur)

fr. : fragment

fut. antér. : futur antérieur

fut. : futur

gén. : génitif

imparf. : imparfait

impér. : impératif

ind. : indicatif

inf. : infinitif

litt. : littéralement

moy. : moyen (voix ou diathèse moyenne)

nom. : nominatif

OCT : Oxford Classical Texts (Oxford, Oxford University Press)

opt. : optatif

p. : page

parf. : parfait

pass. : passif

PCG : R. Kassel, C. Austin, Poetae comici Graeci (Berlin, De Gruyter, 1983-2001)

pers. : personne

plur. : pluriel

plus-que-parf. : plus-que-parfait

PMG : D. L. Page, Poetae melici Graeci (Oxford, Oxford University Press, 1962)

prés. : présent

SC : Sources chrétiennes (Paris, Éditions du Cerf)

sing. : singulier

sous-ent. : sous-entendu, sous-entendre

sq. : et suivant(s)

subj. : subjonctif

SVF : H. von Arnim, Stoicorum veterum fragmenta (BT, 1903-1905)

trad. : traduction ou traduire

TrGF : B. Snell, R. Kannicht, S. Radt, Tragicorum Graecorum Fragmenta (Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1971-2004)

v. : vers

voc. : vocatif

Introduction

D’Homère à Justinien, l’extraordinaire patrimoine de la littérature grecque s’étend sur treize siècles et traverse de grandes époques historiques, qui font l’objet des sept sections composant le présent ouvrage ; elles suivent la progression de la langue et de la littérature grecques, comme leur extension dans l’espace. Depuis les rives de la mer Égée et ses îles, un foyer de civilisation méditerranéenne s’anime d’abord autour de la Crète, de Santorin et de Mycènes, puis autour de Troie et le long des côtes d’Anatolie. Aux époques archaïque et classique, le monde grec occupe un vaste domaine de Lesbos à Athènes, en passant par Samos, Rhodes, Milet, Halicarnasse, Sparte, Thèbes ou Delphes, et en s’installant jusqu’aux côtes de la Grande-Grèce, de l’Italie et de la Gaule méridionale. Les conquêtes d’Alexandre le Grand font rayonner la civilisation de l’époque hellénistique jusqu’à Rome d’un côté et, de l’autre, jusqu’aux frontières de l’Inde, créant de nouvelles capitales : Alexandrie, Antioche, Pergame ou Thessalonique. La domination romaine unifie un monde méditerranéen où la langue et la culture grecques gardent toute leur place, surtout dans la partie orientale de l’empire. C’est ensuite ce qu’on appelle traditionnellement l’Antiquité tardive, à partir de Constantin et de la fondation de Constantinople, période de profonde transformation dite aussi protobyzantine, à l’orée du Moyen Âge. Au cours de chacune de ces étapes le patrimoine littéraire et culturel d’expression grecque n’a cessé de s’enrichir au gré des échanges, des influences, des conflits même.

La Grèce archaïque et classique

Si l’on s’en tient à l’histoire proprement grecque, on distingue généralement une première grande période, allant des origines à la fin du IVe siècle av. J.-C., et une deuxième période, dite « alexandrine » ou « hellénistique », qui commence avec les conquêtes d’Alexandre le Grand. La première période use principalement du dialecte athénien ou « attique » qui devint ensuite le parangon de la langue grecque ancienne, mais d’autres dialectes grecs sont aussi employés. La poésie et l’éloquence comme la pensée philosophique y connaissent leur âge d’or. Sa phase initiale est marquée par les poèmes d’Homère et ceux d’Hésiode, qui constituent la première section de la présente anthologie. L’époque dite archaïque, qui fait l’objet de la deuxième section, voit l’éclosion de nouveaux genres littéraires portés par un élan intellectuel qui conduira à l’épanouissement de l’époque « classique », celle des monuments artistiques et littéraires, qu’on doit en premier lieu au rayonnement d’Athènes ; cette époque est couverte par les deux sections suivantes (III et IV), car elle s’articule en deux moments, avant et après la chute d’Athènes et de son empire maritime en 404 av. J.-C., date que suivent de près le procès et la condamnation de Socrate en 399.

Période hellénistique et romaine ; Antiquité tardive

Prince macédonien philhellène, Alexandre le Grand ouvre la période hellénistique, soumise à l’influence de la domination gréco-macédonienne et utilisant une langue grecque désormais unifiée, la koïnè. Avec la littérature, s’épanouit alors une recherche scientifique de haut niveau et un nouvel idéal de cosmopolitisme se développe. La section V présente les œuvres variées de cette sorte d’« époque moderne de l’Antiquité » dans sa première phase, quand dominent les royaumes issus du partage de l’empire d’Alexandre. Après la défaite des diadoques face à la puissance de Rome, la culture hellénistique connaît encore de riches prolongements. L’époque qui voit naître le christianisme fait l’objet de la section VI, allant du Ier siècle av. J.-C. jusqu’à la fin du IIIe siècle apr. J.-C. La profonde crise que connaît le monde romain au cours de ce dernier siècle signe la fin du monde antique proprement dit. La décision de Constantin de transférer sa capitale à Constantinople et la place croissante qu’occupent les chrétiens au sein de l’empire inaugurent l’époque romaine tardive, que couvre la dernière section du volume (VII) et dans laquelle la littérature, tant païenne que chrétienne, connaît un véritable renouveau.

La transmission des classiques ou « la tradition classique »

Les œuvres grecques dont nous disposons aujourd’hui peuvent paraître nombreuses et parfois très amples, mais elles ne représentent qu’une petite fraction de ce qui fut écrit alors. Tout le reste étant perdu de manière peut-être irrémédiable, on a pu parler d’un « naufrage » de la littérature antique : c’est que, jusqu’à l’invention de l’imprimerie au XVe siècle, il était difficile de transmettre à la postérité des textes qu’on recopiait à la main, les uns après les autres, avec le risque de multiplier les erreurs ; de plus, avant que le papier ne se diffuse, ces textes étaient écrits sur des supports soit fragiles, comme les rouleaux de papyrus, soit rares et précieux, comme les « parchemins », en peau de mouton. Enfin, quand des textes avaient échappé aux incendies ou aux guerres, il pouvait arriver que le faible intérêt qu’elles suscitaient chez leurs lecteurs entraîne leur disparition : jugées désuètes, elles n’étaient plus copiées ou bien, conservées sans précaution, elles finissaient par être oubliées et vouées à la destruction.

L’histoire des textes et la philologie

L’importance que prend le christianisme, institutionnalisé au Ve siècle, explique qu’au cours du Moyen Âge la grande majorité des livres recopiés soient des livres sacrés et liturgiques nécessaires au culte ou bien des ouvrages théologiques. Cependant, à la suite d’une première Renaissance de la culture antique et païenne, qui se produit à Byzance dès le IXe siècle, un courant humaniste se développe et assure, en dépit de nouvelles pertes dues aux croisades au XIIIe siècle, la conservation de la quasi-totalité de la littérature grecque classique connue de nos jours. Puis, en raison du vif intérêt qu’ils témoignaient aux lettres grecques, les meilleurs humanistes occidentaux (avant ou après la prise de Constantinople en 1453) ont pu acquérir un nombre important de manuscrits littéraires, qu’ils se hâtent ensuite de confier aux presses pour en faire des éditions dès lors largement diffusées et étudiées.

Les méthodes utilisées pour établir les textes d’œuvres littéraires de l’Antiquité classique constituent ainsi une part éminente de la science philologique que nous avons héritée de la pratique des érudits alexandrins de l’époque hellénistique puis de l’érudition byzantine. L’étude des manuscrits s’est perfectionnée tout au long de l’époque moderne, jusqu’à devenir une discipline à vocation scientifique, capable de restituer un état du texte que l’on peut supposer assez proche de celui de l’époque où il fut créé, en dépit du nombre des siècles écoulés et des changements historiques et culturels qui nous en tiennent éloignés. Récemment encore, un grand nombre de fragments et parfois des ouvrages entiers ont été découverts dans les dépôts égyptiens, sous forme de restes de papyrus que le climat sec et le sable de la région avaient conservés. Tout un pan de la civilisation antique revit ainsi sous nos yeux, grâce aux procédés complexes développés par les papyrologues.

IV.

L’âge classique : le IVe siècle

Coordonnateurs : Rocco Marseglia, Fabrice Robert

Tout au long du siècle qui va de la restauration de la démocratie à Athènes (403) à la stabilisation des royaumes hellénistiques avec la bataille d’Ipsos (301), on assiste au déclin et à la défaite des grandes cités grecques comme de l’Empire perse au profit d’une nouvelle puissance, la Macédoine : ce royaume situé au nord de la Grèce fut habilement dirigé par Philippe II, puis par son fils et successeur, Alexandre, et causa l’effondrement de l’univers grec classique.

Mais auparavant Sparte, victorieuse après la guerre du Péloponnèse, céda bientôt, en 371, l’hégémonie à Thèbes, tandis que nombre de mercenaires grecs, parmi lesquels on trouve Xénophon, s’engagèrent dans des armées perses qui s’entre-déchiraient pour le pouvoir. Cependant, la Macédoine s’immisçait de plus en plus profondément dans les affaires de la Grèce centrale, malgré les appels dramatiques que lança depuis Athènes Démosthène pour lui résister. La défaite de Thèbes à Chéronée en 338 sonna le glas de l’indépendance grecque ; quatre ans plus tard, Alexandre entamait son épopée, qui ne se termina qu’en 323 avec sa mort inopinée. À son projet de monarchie universelle au sein de laquelle Grecs, Macédoniens et Orientaux jouiraient de l’égalité des droits, les généraux qui lui succédèrent opposèrent la création de royautés autonomes, parmi lesquelles le royaume de Macédoine, qui tenta non sans mal de maîtriser les résistances des cités grecques assujetties, alors que s’affirmaient à ses marges des entités restées indépendantes, comme l’île de Rhodes ou la Ligue étolienne.

Transformations sociales et culturelles

Comme en témoignent les dernières comédies d’Aristophane, l’appauvrissement de la population d’Athènes après sa défaite contre Sparte fut sensible. Dans le cadre restreint des cités traditionnelles, où l’on essaya vainement de relancer les vieux idéaux démocratiques ou aristocratiques, la lutte pour l’hégémonie s’avéra stérile. Ce monde grec continental diminué et replié sur son glorieux passé contraste avec la vitalité des anciennes colonies occidentales, notamment celles de Syracuse et de Tarente. Mais dans le déclin politique d’Athènes, sa littérature se para encore de splendides couleurs automnales : l’éloquence atteignit ses plus hauts sommets avec Lysias, Eschine, Démosthène et Isocrate ; leur prose aboutie éclipsa le reste de la production littéraire, en particulier la production poétique.

La cité fit en outre l’expérience d’importantes innovations culturelles : la plus célèbre est l’école de l’Académie que Platon, génial disciple de Socrate, ouvrit en 387, après qu’il eut échoué à fonder en Sicile la monarchie éclairée qu’il souhaitait. Quant à la Macédoine, si le meilleur de la culture grecque y était déjà présent à l’époque d’Archélaos Ier, qui avait accueilli à sa cour le vieil Euripide, elle montra sa nouvelle importance culturelle : Aristote y naquit ; le philosophe, fils du médecin du roi, fut le précepteur d’Alexandre. Mais Athènes gardait encore son pouvoir d’attraction puisqu’il y vint pour suivre les leçons de Platon avant de s’éloigner de son maître et de fonder, toujours à Athènes, sa propre école, le Lycée, qui devait ouvrir une nouvelle ère à la recherche philologique, philosophique et scientifique.

Chapitre 15

Les débuts de l’art oratoire

Julien Alibert, Thierry Grandjean, Catherine Psilakis, Fabrice Robert

S’il est difficile de déterminer les origines de l’art oratoire, c’est qu’il constitue un trait caractéristique de la littérature grecque que l’on trouve déjà dans ses premières manifestations. Dès les poèmes homériques en effet, dans l’Iliade comme dans l’Odyssée, les personnages prennent la parole, haranguent, plaident souvent leur propre cause en cherchant à convaincre leurs interlocuteurs. Plus tard, au VIe siècle, les élégies de Solon apparaissent le plus souvent comme des discours politiques en vers, et, au Ve siècle, les Tragiques offrent dans leurs pièces de nombreux exemples de discours et de débats contradictoires. Les historiens eux aussi, Hérodote ou Thucydide, dans les discours qu’ils prêtent à leurs personnages, attestent bien de l’importance qu’avait prise l’art de la parole dans les cités grecques. Il faut ainsi relier ce développement de l’art oratoire aux modifications institutionnelles qu’avaient connues ces cités grecques entre les VIIe et Ve siècles. Si les délibérations existaient déjà dans les cités aristocratiques et monarchiques, l’avènement de la démocratie à Athènes offre de nouvelles et nombreuses occasions à la parole publique de se déployer. Elle joue un rôle central dans la vie de la cité, qu’il s’agisse de débattre à l’Assemblée dans la perspective de remporter l’adhésion (éloquence délibérative), de se défendre dans un procès (éloquence judiciaire) ou de prononcer des éloges funèbres (éloquence d’apparat). Si l’on suit les témoignages de Platon (Phèdre) et d’Aristote (Rhétorique, IIa, 18), l’invention de la rhétorique en tant que technè serait à attribuer à Empédocle, Corax et Tisias, tous trois issus de cités de Sicile qui virent s’effondrer au VIe siècle les tyrannies pour laisser place à des régimes démocratiques.

À Athènes, devant le peuple ou devant les juges, tout citoyen est invité à prendre la parole. Mais dans la réalité, seule une poignée d’orateurs est à même de se faire entendre et respecter de la foule des citoyens et ce sont eux qui prennent régulièrement la parole, proposent des décrets et font voter des lois : la liberté de parole (παρρησία) comme l’égalité de parole (ἰσηγορία) tant vantées par les orateurs eux-mêmes méritent donc d’être relativisées et considérées davantage comme des principes théoriques au fondement de la démocratie athénienne. Formant pour ainsi dire une classe politique, les orateurs exercent une influence grandissante sur le peuple, et l’éloquence est la clé de la réussite pour ceux qui veulent exercer le pouvoir. C’est dans ce contexte, et plus précisément dans la seconde moitié du Ve siècle, qu’affluent à Athènes ceux que l’on nomme les « sophistes », ces professeurs itinérants qui, moyennant salaire, proposaient leurs leçons : même si, dans cette Athènes où ils aimaient séjourner parce qu’elle devenait le centre de la vie culturelle de l’époque, ils se plaisaient à discuter de philosophie, ils enseignaient avant tout l’art de bien parler et ils ont profondément influencé l’art oratoire. Enfin, dans ce tableau des professionnels de la parole, il convient de citer les « logographes », qui rédigeaient, contre rémunération, les discours que leurs clients auraient à prononcer devant le tribunal.

Lysias, Andocide et Isée font partie des dix orateurs que la tradition depuis l’époque alexandrine a retenus pour définir le « canon de l’éloquence », les sept autres étant Antiphon, Démosthène, Dinarque, Eschine, Hypéride, Isocrate et Lycurgue. C’est d’ailleurs grâce à l’établissement de ce canon qu’ont pu être préservés des discours très variés, surtout dans le domaine judiciaire : affaires privées ou affaires d’État, affaires de mœurs ou conventions commerciales… Ce sont là des discours d’autant plus vivants qu’on y entend aussi les lois ou les décrets cités à l’appui, les déclarations des témoins, ou même des déclamations de textes poétiques bien connus de l’auditoire, si l’orateur jugeait bon d’en tirer argument pour sa plaidoirie. Ces discours, à l’origine, n’étaient pas destinés à être publiés. Il faut attendre le dernier tiers du Ve siècle pour qu’on songe à leur publication.

Lysias

Lysias naquit vers 440 à Athènes. Il était le fils d’un métèque, c’est-à-dire d’un étranger domicilié à Athènes. Son père, Céphale, était un noble et riche Syracusain, qui s’était fixé dans cette ville sur l’invitation de Périclès lui-même et qui avait ouvert une importante fabrique de boucliers. Après avoir fait d’excellentes études à Athènes et côtoyé les plus hautes personnalités de la ville, Lysias partit avec ses frères en Grande-Grèce et put ainsi s’initier aux procédés des rhéteurs siciliens. Après le désastre de Sicile en 413, il revint à Athènes, mais les Trente Tyrans qui prirent le pouvoir en 404 persécutèrent sa famille. Après l’assassinat de son frère Polémarque, Lysias s’enfuit à Mégare. Il y rejoignit les forces démocratiques alors exilées et aida au rétablissement de la démocratie. Mais de retour à Athènes une fois la démocratie restaurée, Lysias fut désormais obligé de travailler pour vivre. Il se fit donc logographe, activité qu’il exerça pendant une vingtaine d’années jusqu’à sa mort que l’on fixe aux alentours de 380.

Les Anciens attribuaient 425 discours à Lysias. Denys d’Halicarnasse n’en considérait qu’un peu plus de deux cents comme authentiques. Trente-cinq seulement nous sont parvenus, sans qu’il soit possible de dire avec certitude s’ils ont été ou non vraiment écrits par Lysias. Le seul discours qui ne fait l’objet d’aucun doute est le premier qu’il ait écrit pour venger la mort de son frère : le Contre Ératosthène, dont Lysias est assurément l’auteur. Les autres discours conservés de Lysias ont tous été rédigés dans le cadre de son activité de logographe à l’exception de deux d’entre eux : le Discours Olympique et le Discours sur l’Amour, rapporté par Platon dans le Phèdre.

Nul ne parle mieux du style de Lysias que Denys d’Halicarnasse, au cours du chapitre qu’il lui consacre dans ses Études sur les anciens orateurs : « C’est un parfait modèle de langue attique, non pas de cette langue archaïque dont usent Platon ou Thucydide, mais de la langue dont on usait de son temps. » Lysias vaut surtout pour sa « pureté d’expression » (τὸ καθαρεύειν τὴν διάλεκτον). Il est aussi le maître du « style simple » (ὁ ἰσχνὸς χαρακτήρ), c’est-à-dire qu’il emploie un vocabulaire dont les Grecs usaient chaque jour. Les tours complexes ou les figures de style sont rares chez Lysias. Enfin, Denys fait de Lysias le modèle de la « clarté » (ἡ σαφήνεια). En ce qui concerne les parties du discours, Lysias était surtout réputé pour ses narrations. Denys en fait un éloge appuyé : « Dans la narration des faits, je considère que Lysias est incontestablement le meilleur de tous les orateurs. » Ses narrations sont si habilement exposées qu’elles sont déjà une forme d’argumentation propre à emporter l’adhésion des juges. Celui dont Cicéron disait dans le Brutus qu’il « écrivit avec une simplicité et une élégance parfaites » (IX, 35) contribua donc, grâce à ce « naturel » que seule la maîtrise de l’art permet d’obtenir, à l’élaboration de la notion de classicisme. Les théoriciens du XVIIe siècle reconnaissaient en lui l’idéal qu’ils poursuivaient : l’art de dire beaucoup en disant le moins.

Sur le meurtre d’Ératosthène

Dans le discours Sur le meurtre d’Ératosthène – qu’il ne faut pas confondre avec le Contre Ératosthène – Lysias écrit pour Euphilétos, accusé de meurtre sur la personne d’Ératosthène, dont l’homonymie avec l’un des Trente Tyrans est purement fortuite. Sa ligne de défense est simple : la loi permettant au mari qui surprenait sa femme en flagrant délit d’adultère de tuer son amant sur-le-champ, il s’agit de prouver le caractère flagrant de ce délit. Les proches d’Ératosthène qui ont attaqué Euphilétos en justice se sont, eux, efforcés de prouver que l’amant, au lieu d’être surpris sur le fait, avait été « traîné de force de la rue dans la maison » (27) : meurtre prémédité, donc tombant sous le coup de la loi, et pour lequel Euphilétos encourait par conséquent la peine de mort. Lysias élabore une argumentation qui vise à réfuter ces deux points : Euphilétos a agi de façon spontanée et il n’y a eu aucun calcul de sa part, encore moins de haine personnelle à l’égard de l’amant de sa femme qu’il ne connaissait pas auparavant.

Vie conjugale parfaite d’Euphilétos avant l’arrivée d’Ératosthène

Après l’exorde, l’accusé, Euphilétos, évoque le bonheur de sa vie conjugale passée.

Ἐγὼ γάρ, ὦ Ἀθηναῖοι, ἐπειδὴ ἔδοξέ μοι γῆμαι καὶ γυναῖκα ἠγαγόμην εἰς τὴν οἰκίαν, τὸν μὲν ἄλλον χρόνον11 οὕτω διεκείμην ὥστε μήτε λυπεῖν μήτε λίαν ἐπ’ ἐκείνῃ εἶναι ὅ τι ἂν ἐθέλῃ ποιεῖν, ἐφύλαττόν τε ὡς οἷόν τε ἦν, καὶ προσεῖχον τὸν νοῦν ὥσπερ εἰκὸς ἦν. Ἐπειδὴ δέ μοι παιδίον γίγνεται, ἐπίστευον ἤδη καὶ πάντα τὰ ἐμαυτοῦ ἐκείνῃ παρέδωκα, ἡγούμενος ταύτην οἰκειότητα μεγίστην εἶναι. Ἐν μὲν οὖν τῷ πρώτῳ χρόνῳ, ὦ Ἀθηναῖοι, πασῶν ἦν βελτίστη· καὶ γὰρ οἰκονόμος δεινὴ καὶ φειδωλὸς καὶ ἀκριϐῶς πάντα διοικοῦσα· ἐπειδὴ δέ μοι ἡ μήτηρ ἐτελεύτησε, πάντων τῶν κακῶν ἀποθανοῦσα αἰτία μοι γεγένηται. Ἐπ’ ἐκφορὰν γὰρ αὐτῇ ἀκολουθήσασα ἡ ἐμὴ γυνή, ὑπὸ τούτου τοῦ ἀνθρώπου ὀφθεῖσα22, χρόνῳ διαφθείρεται· ἐπιτηρῶν γὰρ τὴν θεράπαιναν τὴν εἰς τὴν ἀγορὰν βαδίζουσαν καὶ λόγους προσφέρων ἀπώλεσεν αὐτήν. (6-8)

Flagrant délit d’adultère

Une vieille femme – envoyée par une ancienne amante délaissée par Ératosthène ! – a ouvert les yeux à Euphilétos sur la situation. Il va trouver une occasion de se venger.

Πρῶτον δὲ διηγήσασθαι βούλομαι τὰ πραχθέντα τῇ τελευταίᾳ ἡμέρᾳ. Σώστρατος ἦν μοι ἐπιτήδειος καὶ φίλος. Τούτῳ ἡλίου δεδυκότος ἰόντι ἐξ ἀγροῦ ἀπήντησα. Εἰδὼς δ’ ἐγὼ ὅτι τηνικαῦτα ἀφιγμένος οὐδένα καταλήψοιτο οἴκοι τῶν ἐπιτηδείων, ἐκέλευον συνδειπνεῖν· καὶ ἐλθόντες οἴκαδε ὡς ἐμέ, ἀναϐάντες εἰς τὸ ὑπερῷον33 ἐδειπνοῦμεν. Ἐπειδὴ δὲ καλῶς αὐτῷ εἶχεν, ἐκεῖνος μὲν ἀπιὼν ᾤχετο, ἐγὼ δ’ ἐκάθευδον. Ὁ δ’ Ἐρατοσθένης, ὦ ἄνδρες, εἰσέρχεται, καὶ ἡ θεράπαινα44 ἐπεγείρασά με εὐθὺς φράζει ὅτι ἔνδον ἐστί. Κἀγὼ εἰπὼν ἐκείνῃ ἐπιμελεῖσθαι τῆς θύρας, καταϐὰς σιωπῇ ἐξέρχομαι, καὶ ἀφικνοῦμαι ὡς τὸν καὶ τόν55, καὶ τοὺς μὲν ἔνδον κατέλαϐον, τοὺς δὲ οὐκ ἐπιδημοῦντας66 ηὗρον. Παραλαϐὼν δ’ ὡς οἷόν τε ἦν πλείστους ἐκ τῶν παρόντων ἐϐάδιζον. Καὶ δᾷδας λαϐόντες ἐκ τοῦ ἐγγύτατα καπηλείου εἰσερχόμεθα, ἀνεῳγμένης τῆς θύρας καὶ ὑπὸ τῆς ἀνθρώπου77 παρεσκευασμένης. Ὤσαντες δὲ τὴν θύραν τοῦ δωματίου οἱ μὲν πρῶτοι εἰσιόντες ἔτι εἴδομεν αὐτὸν κατακείμενον παρὰ τῇ γυναικί, οἱ δ’ ὕστερον ἐν τῇ κλίνῃ γυμνὸν ἑστηκότα. Ἐγὼ δ’, ὦ ἄνδρες, πατάξας καταϐάλλω αὐτόν, καὶ τὼ χεῖρε περιαγαγὼν εἰς τοὔπισθεν καὶ δήσας ἠρώτων διὰ τί ὑϐρίζει εἰς τὴν οἰκίαν τὴν ἐμὴν εἰσιών. Κἀκεῖνος ἀδικεῖν μὲν ὡμολόγει, ἠντεϐόλει δὲ καὶ ἱκέτευε μὴ ἀποκτεῖναι ἀλλ’ ἀργύριον πράξασθαι88. Ἐγὼ δ’ εἶπον ὅτι « Οὐκ ἐγώ σε ἀποκτενῶ, ἀλλ’ ὁ τῆς πόλεως νόμος, ὃν σὺ παραϐαίνων περὶ ἐλάττονος τῶν ἡδονῶν ἐποιήσω, καὶ μᾶλλον εἵλου τοιοῦτον ἁμάρτημα ἐξαμαρτάνειν εἰς τὴν γυναῖκα τὴν ἐμὴν καὶ εἰς τοὺς παῖδας τοὺς ἐμοὺς ἢ τοῖς νόμοις πείθεσθαι καὶ κόσμιος εἶναι. » (22-26)

Contre Simon

Lysias écrit le Contre Simon pour défendre un citoyen athénien accusé par Simon de l’avoir frappé « à la porte de sa maison » et de l’avoir « mis fort mal en point » (27). Il s’agit d’une « action pour blessure avec intention de commettre un meurtre » (δίκη τραύματος ἐκ προνοίας) ; le châtiment pour celui qui en était reconnu coupable était l’exil avec confiscation des biens. L’objectif de l’accusé est donc de prouver qu’il n’y a absolument pas eu préméditation. Il va même plus loin en tentant de montrer que c’est Simon lui-même qui est à l’origine des différentes querelles qui ont dégénéré par deux fois en bagarres : en effet, les deux hommes se disputent les faveurs d’un jeune Platéen du nom de Théodote, dont ils sont manifestement tous deux très épris. L’affaire était jugée par l’Aréopage, qui était le tribunal compétent pour les causes criminelles.

Bagarre dans un atelier de foulon

Dans l’exorde (1-4), l’accusé dit toute sa gêne d’avoir à s’expliquer dans cette affaire à cause des sentiments qu’il éprouve pour un jeune garçon malgré son âge avancé. Ses scrupules initiaux formulés, il se lance dans la narration (6-21). Après une première bagarre, dont l’objet était Théodote, l’accusé décide alors de partir quelque temps à l’étranger en emmenant le jeune homme. À son retour, il s’installe au Pirée. Simon l’apprend et s’entend avec des amis pour enlever Théodote. Une seconde bagarre éclate alors dans la rue et Théodote parvient à trouver refuge dans un atelier de foulon.

Mετὰ δὲ ταῦτα τὸ μὲν μειράκιον εἰς γναφεῖον κατέφυγεν, οὗτοι99 δὲ συνεισπεσόντες ἦγον αὐτὸν βίᾳ, βοῶντα καὶ κεκραγότα καὶ μαρτυρόμενον. Συνδραμόντων δὲ ἀνθρώπων πολλῶν καὶ ἀγανακτούντων τῷ πράγματι καὶ δεινὰ φασκόντων εἶναι τὰ γιγνόμενα, τῶν μὲν λεγομένων οὐδὲν ἐφρόντιζον, Μόλωνα δὲ τὸν γναφέα καὶ ἄλλους τινὰς ἐπαμύνειν ἐπιχειροῦντας συνέκοψαν. Ἤδη δὲ αὐτοῖς οὖσι παρὰ τὴν Λάμπωνος οἰκίαν ἐγὼ μόνος βαδίζων ἐντυγχάνω, δεινὸν δὲ ἡγησάμενος εἶναι καὶ αἰσχρὸν περιιδεῖν οὕτως ἀνόμως καὶ βιαίως ὑϐρισθέντα τὸν νεανίσκον, ἐπιλαμϐάνομαι αὐτοῦ. Οὗτοι δέ, διότι μὲν τοιαῦτα παρηνόμουν εἰς ἐκεῖνον, οὐκ ἠθέλησαν εἰπεῖν ἐρωτηθέντες, ἀφέμενοι δὲ τοῦ νεανίσκου ἔτυπτον ἐμέ. Μάχης δὲ γενομένης, ὦ Βουλή, καὶ τοῦ μειρακίου βάλλοντος αὐτοὺς καὶ ἐμοῦ περὶ τοῦ σώματος ἀμυνομένου καὶ τούτων ἡμᾶς βαλλόντων, ἔτι δὲ τυπτόντων αὐτὸν ὑπὸ τῆς μέθης κἀκείνου ἀμυνομένου, καὶ τῶν παραγενομένων ὡς1010 ἀδικουμένοις ἡμῖν ἁπάντων ἐπικουρούντων, ἐν τούτῳ τῷ θορύϐῳ συντριϐόμεθα τὰς κεφαλὰς1111 ἅπαντες. (15-18)

Sur l’olivier sacré

Lysias a rédigé le discours Sur l’olivier sacré à la demande d’un propriétaire terrien aisé qui a été accusé par un certain Nicomaque d’avoir détruit un olivier sacré se trouvant sur un de ses champs. En principe, un « olivier sacré » est désigné par le nom μορία ; c’est ainsi que l’on nommait les arbres appartenant à l’État athénien. Ces arbres portaient un signe distinctif et pouvaient se trouver sur les terrains de particuliers. Mais le titre de ce discours est Περὶ τοῦ σηκοῦ : le mot σηκός désigne une enceinte sacrée protégeant les μορίαι, mais peut aussi parfois désigner directement l’olivier sacré. Or, la loi interdisait de détruire un olivier sacré mais également de supprimer la « palissade » (sens premier du mot σηκός) le protégeant, et même de cultiver la terre alentour. L’accusation portée contre notre propriétaire terrien est donc grave. Un tel cas était plaidé devant l’Aréopage comme relevant d’un crime contre la religion. À l’origine, le fautif risquait la mort, du moins d’après Aristote (Constitution d’Athènes, 60, 2). Il semblerait qu’ensuite l’usage se soit fait plus clément et que la mort ait été remplacée par le bannissement et la confiscation des biens, comme le dit le plaideur lui-même à la fin du § 3.

Exorde : contre les sycophantes

Le plaideur dit être la victime de sycophantes (συκοφάνται), délateurs professionnels qui profitaient du système judiciaire athénien pour s’enrichir en dénonçant les citoyens de façon calomnieuse et en tâchant de les faire condamner. Même s’il n’est jamais nommé, c’est bien sûr Nicomaque qui est visé. Le but de Lysias est donc de discréditer l’accusation avant même qu’elle n’ait été formulée dans le détail.

Πρότερον μέν, ὦ Βουλή, ἐνόμιζον ἐξεῖναι τῷ βουλομένῳ, ἡσυχίαν ἄγοντι, μήτε δίκας ἔχειν μήτε πράγματα1212· νυνὶ δὲ οὕτως ἀπροσδοκήτοις αἰτίαις καὶ πονηροῖς συκοφάνταις περιπέπτωκα, ὥστ’ εἴ πως οἷόν τε, δοκεῖ μοι δεῖν καὶ τοὺς μὴ γεγονότας ἤδη δεδιέναι περὶ τῶν μελλόντων ἔσεσθαι· διὰ γὰρ τοὺς τοιούτους οἱ κίνδυνοι κοινοὶ γίγνονται καὶ τοῖς μηδὲν ἀδικοῦσι καὶ τοῖς πολλὰ ἡμαρτηκόσιν. Οὕτω δ’ ἄπορος ὁ ἀγών μοι καθέστηκεν ὥστε ἀπεγράφην τὸ μὲν πρῶτον ἐλάαν1313 ἐκ τῆς γῆς ἀφανίζειν, καὶ πρὸς τοὺς ἐωνημένους τοὺς καρποὺς τῶν μορίων1414 πυνθανόμενοι προσῇσαν· ἐπειδὴ δ’ ἐκ τούτου τοῦ τρόπου ἀδικοῦντά με οὐδὲν εὑρεῖν ἐδυνήθησαν, νυνί με σηκόν φασιν ἀφανίζειν, ἡγούμενοι ἐμοὶ μὲν ταύτην τὴν αἰτίαν ἀπορωτέραν εἶναι ἀπελέγξαι, αὑτοῖς δὲ ἐξεῖναι μᾶλλον ὅ τι ἂν βούλωνται λέγειν. Καὶ δεῖ με, περὶ ὧν1515 οὗτος ἐπιϐεϐουλευκὼς ἥκει, ἅμ’ ὑμῖν τοῖς διαγνωσομένοις περὶ τοῦ πράγματος ἀκούσαντα καὶ περὶ τῆς πατρίδος καὶ περὶ τῆς οὐσίας ἀγωνίσασθαι. Ὅμως δὲ πειράσομαι ἐξ ἀρχῆς ὑμᾶς διδάξαι. (1-3)

Contre Ératosthène

Prononcé vraisemblablement en 402/401, le discours Contre Ératosthène est sans aucun doute l’œuvre majeure de Lysias, la plus longue, avec cent chapitres, et la seule qu’il ait assurément prononcée lui-même. Le discours est remarquable à la fois pour l’ardeur sans égale que déploie Lysias, tant la cause qu’il défend lui tient à cœur, et pour l’irremplaçable témoignage historique qu’il livre sur la tyrannie des Trente. Lorsque les Trente s’installèrent au pouvoir en 404, ils ne tardèrent pas à s’en prendre aux riches métèques sous le prétexte fallacieux que nombre d’entre eux étaient « hostiles à la constitution ». Le but était en vérité de s’emparer de leur argent. Lysias et son frère, Polémarque, firent les frais de la rapacité des Trente. Mais si notre orateur parvint à leur échapper, Polémarque, lui, fut exécuté. Malgré l’amnistie en vigueur depuis 403 pour tous les crimes commis sous la tyrannie des Trente, il était possible de poursuivre quelqu’un ayant commis un crime « de sa propre main » (αὐτοχειρίᾳ). C’est pour cela que, tout au long de son discours, Lysias s’efforce de montrer qu’Ératosthène est bel et bien le meurtrier de son frère parce qu’il a tout fait pour qu’il périsse, même si, naturellement, ce n’est pas lui personnellement qui lui a fait boire la ciguë : c’était la tâche d’un des Onze, ces magistrats chargés de l’application des peines.

Comment Lysias réussit à échapper aux Trente
et comment son frère Polémarque mourut

Après un bref exorde, où – fausse modestie oblige à cet endroit d’un discours – il allègue son inexpérience devant la difficulté de sa tâche, Lysias se lance dans la narration.

Οὑμὸς πατὴρ Κέφαλος ἐπείσθη μὲν ὑπὸ Περικλέους εἰς ταύτην τὴν γῆν ἀφικέσθαι, ἔτη δὲ τριάκοντα ᾤκησε, καὶ οὐδενὶ1616 πώποτε οὔτε ἡμεῖς οὔτε ἐκεῖνος δίκην οὔτε ἐδικασάμεθα οὔτε ἐφύγομεν, ἀλλ’ οὕτως ᾠκοῦμεν δημοκρατούμενοι1717 ὥστε μήτε εἰς τοὺς ἄλλους ἐξαμαρτάνειν μήτε ὑπὸ τῶν ἄλλων ἀδικεῖσθαι. Ἐπειδὴ δ’ οἱ τριάκοντα πονηροὶ καὶ συκοφάνται ὄντες εἰς τὴν ἀρχὴν κατέστησαν, φάσκοντες χρῆναι τῶν ἀδίκων καθαρὰν ποιῆσαι τὴν πόλιν καὶ τοὺς λοιποὺς πολίτας ἐπ’ ἀρετὴν καὶ δικαιοσύνην τραπέσθαι, τοιαῦτα λέγοντες1818 οὐ τοιαῦτα ποιεῖν ἐτόλμων, ὡς ἐγὼ περὶ τῶν ἐμαυτοῦ πρῶτον εἰπὼν καὶ περὶ τῶν ὑμετέρων ἀναμνῆσαι πειράσομαι.

Θέογνις γὰρ καὶ Πείσων ἔλεγον ἐν τοῖς τριάκοντα1919 περὶ τῶν μετοίκων, ὡς εἶέν τινες τῇ πολιτείᾳ2020 ἀχθόμενοι· καλλίστην οὖν εἶναι πρόφασιν τιμωρεῖσθαι μὲν δοκεῖν2121, τῷ δ’ ἔργῳ χρηματίζεσθαι· πάντως δὲ τὴν μὲν πόλιν πένεσθαι, τὴν δ’ ἀρχὴν δεῖσθαι χρημάτων. Καὶ τοὺς ἀκούοντας οὐ χαλεπῶς ἔπειθον· ἀποκτιννύναι μὲν γὰρ ἀνθρώπους περὶ οὐδενὸς ἡγοῦντο, λαμϐάνειν δὲ χρήματα περὶ πολλοῦ ἐποιοῦντο. Ἔδοξεν οὖν αὐτοῖς δέκα συλλαϐεῖν, τούτων δὲ δύο πένητας, ἵνα αὐτοῖς ᾖ πρὸς τοὺς ἄλλους ἀπολογία, ὡς2222 οὐ χρημάτων ἕνεκα ταῦτα πέπρακται, ἀλλὰ συμφέροντα τῇ πολιτείᾳ γεγένηται, ὥσπερ τι τῶν ἄλλων2323. Διαλαϐόντες δὲ τὰς οἰκίας ἐϐάδιζον· καὶ ἐμὲ μὲν ξένους ἑστιῶντα κατέλαϐον, οὓς ἐξελάσαντες Πείσωνί με παραδιδόασιν· οἱ δὲ ἄλλοι εἰς τὸ ἐργαστήριον ἐλθόντες τὰ ἀνδράποδα ἀπεγράφοντο. Ἐγὼ δὲ Πείσωνα μὲν ἠρώτων εἰ βούλοιτό με σῶσαι χρήματα λαϐών. Ὁ δ’ ἔφασκεν2424, εἰ πολλὰ εἴη. Εἶπον οὖν ὅτι τάλαντον ἀργυρίου2525 ἕτοιμος εἴην δοῦναι· ὁ δ’ ὡμολόγησε ταῦτα ποιήσειν. Ἠπιστάμην μὲν οὖν ὅτι οὔτε θεοὺς οὔτ’ ἀνθρώπους νομίζει2626, ὅμως δ’ ἐκ τῶν παρόντων ἐδόκει μοι ἀναγκαιότατον εἶναι πίστιν παρ’ αὐτοῦ λαϐεῖν. Ἐπειδὴ δὲ ὤμοσεν, ἐξώλειαν ἑαυτῷ καὶ τοῖς παισὶν ἐπαρώμενος, λαϐὼν τὸ τάλαντόν με σώσειν, εἰσελθὼν εἰς τὸ δωμάτιον τὴν κιϐωτὸν ἀνοίγνυμι. Πείσων δ’ αἰσθόμενος εἰσέρχεται, καὶ ἰδὼν τὰ ἐνόντα καλεῖ τῶν ὑπηρετῶν δύο, καὶ τὰ ἐν τῇ κιϐωτῷ λαϐεῖν ἐκέλευσεν. Ἐπεὶ δὲ οὐχ ὅσον ὡμολόγητο εἶχεν, ὦ ἄνδρες δικασταί, ἀλλὰ τρία τάλαντα ἀργυρίου καὶ τετρακοσίους κυζικηνοὺς καὶ ἑκατὸν δαρεικοὺς2727 καὶ φιάλας ἀργυρᾶς τέτταρας, ἐδεόμην αὐτοῦ ἐφόδιά μοι δοῦναι, ὁ δ’ ἀγαπήσειν με ἔφασκεν, εἰ τὸ σῶμα σώσω.

Ἐξιοῦσι δ’ ἐμοὶ καὶ Πείσωνι ἐπιτυγχάνει Μηλόϐιός τε καὶ Μνησιθείδης2828 ἐκ τοῦ ἐργαστηρίου ἀπιόντες, καὶ καταλαμϐάνουσι πρὸς αὐταῖς ταῖς θύραις, καὶ ἐρωτῶσιν ὅποι βαδίζοιμεν· ὁ δ’ ἔφασκεν εἰς τοῦ ἀδελφοῦ τοῦ ἐμοῦ2929, ἵνα καὶ τὰ ἐν ἐκείνῃ τῇ οἰκίᾳ σκέψηται. Ἐκεῖνον μὲν οὖν ἐκέλευον βαδίζειν, ἐμὲ δὲ μεθ’ αὑτῶν ἀκολουθεῖν εἰς Δαμνίππου. Πείσων δὲ προσελθὼν σιγᾶν μοι παρεκελεύετο καὶ θαρρεῖν, ὡς ἥξων ἐκεῖσε. Καταλαμϐάνομεν δὲ αὐτόθι Θέογνιν ἑτέρους φυλάττοντα· ᾧ παραδόντες ἐμὲ πάλιν ᾤχοντο. Ἐν τοιούτῳ δ’ ὄντι μοι κινδυνεύειν ἐδόκει, ὡς τοῦ γε ἀποθανεῖν ὑπάρχοντος ἤδη. Καλέσας δὲ Δάμνιππον λέγω πρὸς αὐτὸν τάδε· « Ἐπιτήδειος μέν μοι τυγχάνεις ὤν, ἥκω δ’ εἰς τὴν σὴν οἰκίαν, ἀδικῶ δ’ οὐδέν, χρημάτων δ’ ἕνεκα ἀπόλλυμαι. Σὺ οὖν ταῦτα πάσχοντί μοι πρόθυμον παράσχου τὴν σεαυτοῦ δύναμιν εἰς τὴν ἐμὴν σωτηρίαν. » Ὁ δ’ ὑπέσχετο ταῦτα ποιήσειν. Ἐδόκει δ’ αὐτῷ βέλτιον εἶναι πρὸς Θέογνιν μνησθῆναι· ἡγεῖτο γὰρ ἅπαν ποιήσειν αὐτόν, εἴ τις ἀργύριον διδοίη. Ἐκείνου δὲ διαλεγομένου Θεόγνιδι (ἔμπειρος γὰρ ὢν ἐτύγχανον τῆς οἰκίας, καὶ ᾔδη ὅτι ἀμφίθυρος εἴη) ἐδόκει μοι ταύτῃ3030 πειρᾶσθαι σωθῆναι, ἐνθυμουμένῳ ὅτι, ἐὰν μὲν λάθω, σωθήσομαι, ἐὰν δὲ ληφθῶ, ἡγούμην μέν, εἰ Θέογνις εἴη πεπεισμένος ὑπὸ τοῦ Δαμνίππου χρήματα λαϐεῖν, οὐδὲν ἧττον ἀφεθήσεσθαι, εἰ δὲ μή, ὁμοίως ἀποθανεῖσθαι. Ταῦτα διανοηθεὶς ἔφευγον3131, ἐκείνων ἐπὶ τῇ αὐλείῳ θύρᾳ τὴν φυλακὴν ποιουμένων· τριῶν δὲ θυρῶν οὐσῶν, ἃς ἔδει με διελθεῖν, ἅπασαι ἀνεῳγμέναι ἔτυχον. Ἀφικόμενος δὲ εἰς Ἀρχένεω τοῦ ναυκλήρου ἐκεῖνον πέμπω εἰς ἄστυ, πευσόμενον περὶ τοῦ ἀδελφοῦ· ἥκων δὲ ἔλεγεν ὅτι Ἐρατοσθένης αὐτὸν ἐν τῇ ὁδῷ λαϐὼν εἰς τὸ δεσμωτήριον ἀπαγάγοι. Καὶ ἐγὼ τοιαῦτα3232 πεπυσμένος τῆς ἐπιούσης νυκτὸς διέπλευσα Μέγαράδε3333.

Πολεμάρχῳ δὲ παρήγγειλαν οἱ τριάκοντα τοὐπ’ ἐκείνων3434 εἰθισμένον παράγγελμα, πίνειν κώνειον, πρὶν τὴν αἰτίαν εἰπεῖν δι’ ἥντινα ἔμελλεν ἀποθανεῖσθαι· οὕτω πολλοῦ ἐδέησε κριθῆναι καὶ ἀπολογήσασθαι. Καὶ ἐπειδὴ ἀπεφέρετο ἐκ τοῦ δεσμωτηρίου τεθνεώς, τριῶν ἡμῖν οἰκιῶν οὐσῶν ἐξ οὐδεμιᾶς εἴασαν ἐξενεχθῆναι, ἀλλὰ κλεισίον μισθωσάμενοι προὔθεντο3535 αὐτόν. Καὶ πολλῶν ὄντων ἱματίων αἰτοῦσιν3636 οὐδὲν ἔδοσαν εἰς τὴν ταφήν, ἀλλὰ τῶν φίλων ὁ μὲν ἱμάτιον, ὁ δὲ προσκεφάλαιον, ὁ δὲ ὅ τι ἕκαστος ἔτυχεν3737 ἔδωκεν εἰς τὴν ἐκείνου ταφήν. Καὶ ἔχοντες μὲν ἑπτακοσίας ἀσπίδας τῶν ἡμετέρων, ἔχοντες δὲ ἀργύριον καὶ χρυσίον τοσοῦτον, χαλκὸν δὲ καὶ κόσμον καὶ ἔπιπλα καὶ ἱμάτια γυναικεῖα ὅσα οὐδεπώποτε ᾤοντο κτήσασθαι, καὶ ἀνδράποδα εἴκοσι καὶ ἑκατόν3838, ὧν τὰ μὲν βέλτιστα ἔλαϐον, τὰ δὲ λοιπὰ εἰς τὸ δημόσιον ἀπέδοσαν, εἰς τοσαύτην ἀπληστίαν καὶ αἰσχροκέρδειαν ἀφίκοντο καὶ τοῦ τρόπου τοῦ αὑτῶν ἀπόδειξιν ἐποιήσαντο· τῆς γὰρ Πολεμάρχου γυναικὸς χρυσοῦς ἑλικτῆρας, οὓς ἔχουσα ἐτύγχανεν, ὅτε πρῶτον ἦλθεν3939 εἰς τὴν οἰκίαν, Μηλόϐιος ἐκ τῶν ὤτων ἐξείλετο. Καὶ οὐδὲ κατὰ τὸ ἐλάχιστον μέρος4040 τῆς οὐσίας ἐλέου παρ’ αὐτῶν ἐτυγχάνομεν. Ἀλλ’ οὕτως εἰς ἡμᾶς διὰ τὰ χρήματα ἐξημάρτανον, ὥσπερ ἂν ἕτεροι4141 μεγάλων ἀδικημάτων ὀργὴν ἔχοντες, οὐ τούτων ἀξίους γε ὄντας τῇ πόλει, ἀλλὰ πάσας μὲν τὰς χορηγίας4242 χορηγήσαντας, πολλὰς δ’ εἰσφορὰς εἰσενεγκόντας, κοσμίους δ’ ἡμᾶς αὐτοὺς παρέχοντας καὶ πᾶν τὸ προσταττόμενον ποιοῦντας, ἐχθρὸν δ’ οὐδένα κεκτημένους, πολλοὺς δ’ Ἀθηναίων ἐκ τῶν πολεμίων λυσαμένους4343 τοιούτων ἠξίωσαν οὐχ ὁμοίως μετοικοῦντας ὥσπερ αὐτοὶ ἐπολιτεύοντο. Οὗτοι γὰρ πολλοὺς μὲν τῶν πολιτῶν εἰς τοὺς πολεμίους ἐξήλασαν, πολλοὺς δ’ ἀδίκως ἀποκτείναντες ἀτάφους ἐποίησαν, πολλοὺς δ’ ἐπιτίμους ὄντας ἀτίμους κατέστησαν, πολλῶν δὲ θυγατέρας μελλούσας ἐκδίδοσθαι ἐκώλυσαν4444.

Καὶ εἰς τοσοῦτόν εἰσι τόλμης ἀφιγμένοι ὥσθ’ ἥκουσιν ἀπολογησόμενοι, καὶ λέγουσιν ὡς οὐδὲν κακὸν οὐδ’ αἰσχρὸν εἰργασμένοι εἰσίν. Ἐγὼ δ’ ἐϐουλόμην ἂν αὐτοὺς ἀληθῆ λέγειν· μετῆν γὰρ ἂν καὶ ἐμοὶ τούτου τἀγαθοῦ οὐκ ἐλάχιστον μέρος. Νῦν δὲ οὔτε πρὸς τὴν πόλιν αὐτοῖς τοιαῦτα ὑπάρχει οὔτε πρὸς ἐμέ· τὸν ἀδελφὸν γὰρ μου, ὥσπερ καὶ πρότερον εἶπον, Ἐρατοσθένης ἀπέκτεινεν, οὔτε αὐτὸς ἰδίᾳ ἀδικούμενος οὔτε εἰς τὴν πόλιν ὁρῶν ἐξαμαρτάνοντα, ἀλλὰ τῇ ἑαυτοῦ παρανομίᾳ προθύμως ἐξυπηρετῶν. Ἀναϐιϐασάμενος4545 δ’ αὐτὸν βούλομαι ἐρέσθαι, ὦ ἄνδρες δικασταί. Τοιαύτην γὰρ γνώμην ἔχω· ἐπὶ μὲν τῇ τούτου ὠφελείᾳ καὶ πρὸς ἕτερον περὶ τούτου διαλέγεσθαι ἀσεϐὲς εἶναι νομίζω, ἐπὶ δὲ τῇ τούτου βλάϐῃ καὶ πρὸς αὐτὸν τοῦτον ὅσιον καὶ εὐσεϐές4646. Ἀνάϐηθι οὖν μοι καὶ ἀπόκριναι, ὅ τι ἄν σε ἐρωτῶ. (4-24)

Portrait à charge de Théramène

Après avoir longuement critiqué la carrière politique d’Ératosthène (41-54) puis celle de Phidon (55-61), Lysias en vient à Théramène. Ils avaient tous les trois fait partie des Trente. Néanmoins, à l’époque du procès, l’opinion commune au sujet de Théramène était plutôt positive et il passait pour avoir défendu l’intérêt général des Athéniens au détriment de sa propre vie. En effet, il fut mis à mort par Critias, un autre oligarque, auquel il avait osé s’opposer. La stratégie de défense d’Ératosthène était précisément de montrer qu’il était très étroitement lié à Théramène. Cela explique le portrait peu flatteur que Lysias fait de lui.

Φέρε δὴ καὶ περὶ Θηραμένους ὡς ἂν δύνωμαι διὰ βραχυτάτων διδάξω4747. Δέομαι δ’ ὑμῶν ἀκοῦσαι ὑπέρ τ’ ἐμαυτοῦ καὶ τῆς πόλεως, καὶ μηδενὶ τοῦτο παραστῇ4848 ὡς Ἐρατοσθένους κινδυνεύοντος Θηραμένους κατηγορῶ. Πυνθάνομαι γὰρ ταῦτα4949 ἀπολογήσεσθαι αὐτόν, ὅτι ἐκείνῳ φίλος ἦν καὶ τῶν αὐτῶν ἔργων μετεῖχε. Καίτοι σφόδρ’ ἂν5050 αὐτὸν οἶμαι μετὰ Θεμιστοκλέους πολιτευόμενον προσποιεῖσθαι πράττειν ὅπως οἰκοδομηθήσεται τὰ τείχη5151, ὁπότε5252 καὶ μετὰ Θηραμένους ὅπως καθαιρεθήσεται. Οὐ γάρ μοι δοκοῦσιν ἴσου ἄξιοι γεγενῆσθαι· ὁ μὲν γὰρ Λακεδαιμονίων ἀκόντων ᾠκοδόμησεν αὐτά, οὗτος δὲ τοὺς πολίτας ἐξαπατήσας καθεῖλε. Περιέστηκεν οὖν τῇ πόλει τοὐναντίον ἢ ὡς εἰκὸς ἦν. Ἄξιον μὲν γὰρ ἦν5353 καὶ τοὺς φίλους τοὺς Θηραμένους προσαπολωλέναι, πλὴν εἴ τις ἐτύγχανεν ἐκείνῳ τἀναντία πράττων· νῦν δὲ ὁρῶ τάς τε ἀπολογίας εἰς ἐκεῖνον ἀναφερομένας5454, τούς τ’ ἐκείνῳ συνόντας τιμᾶσθαι πειρωμένους, ὥσπερ πολλῶν ἀγαθῶν αἰτίου ἀλλ’ οὐ μεγάλων κακῶν γεγενημένου5555.

Ὃς5656 πρῶτον μὲν τῆς προτέρας ὀλιγαρχίας αἰτιώτατος ἐγένετο, πείσας ὑμᾶς τὴν ἐπὶ τῶν τετρακοσίων πολιτείαν ἑλέσθαι5757. Καὶ ὁ μὲν πατὴρ αὐτοῦ5858 τῶν προϐούλων ὢν ταὔτ’ ἔπραττεν, αὐτὸς δὲ δοκῶν εὐνούστατος εἶναι τοῖς πράγμασι5959 στρατηγὸς ὑπ’ αὐτῶν ᾑρέθη. Καὶ ἕως μὲν ἐτιμᾶτο, πιστὸν ἑαυτὸν παρεῖχεν· ἐπειδὴ δὲ Πείσανδρον μὲν καὶ Κάλλαισχρον6060 καὶ ἑτέρους ἑώρα προτέρους αὑτοῦ γιγνομένους, τὸ δὲ ὑμέτερον πλῆθος6161 οὐκέτι βουλόμενον τούτων ἀκροᾶσθαι, τότ’ ἤδη διά τε τὸν πρὸς ἐκείνους φθόνον καὶ τὸ παρ’ ὑμῶν δέος μετέσχε τῶν Ἀριστοκράτους ἔργων. Βουλόμενος δὲ τῷ ὑμετέρῳ πλήθει δοκεῖν πιστὸς εἶναι Ἀντιφῶντα6262 καὶ Ἀρχεπτόλεμον6363 φιλτάτους ὄντας αὑτῷ κατηγορῶν ἀπέκτεινεν, εἰς τοσοῦτον δὲ κακίας ἦλθεν ὥστε ἅμα μὲν διὰ τὴν πρὸς ἐκείνους πίστιν6464 ὑμᾶς κατεδουλώσατο, διὰ δὲ τὴν πρὸς ὑμᾶς τοὺς φίλους ἀπώλεσε.

Τιμώμενος δὲ καὶ τῶν μεγίστων ἀξιούμενος, αὐτὸς ἐπαγγειλάμενος σώσειν τὴν πόλιν αὐτὸς6565 ἀπώλεσε, φάσκων πρᾶγμα ηὑρηκέναι μέγα καὶ πολλοῦ ἄξιον. Ὑπέσχετο δὲ εἰρήνην ποιήσειν μήτε ὅμηρα δοὺς μήτε τὰ τείχη καθελὼν μήτε τὰς ναῦς παραδούς· ταῦτα δὲ εἰπεῖν μὲν οὐδενὶ ἠθέλησεν, ἐκέλευσε δὲ αὑτῷ πιστεύειν. Ὑμεῖς δέ, ὦ ἄνδρες Ἀθηναῖοι, πραττούσης μὲν τῆς ἐν Ἀρείῳ πάγῳ βουλῆς σωτήρια6666, ἀντιλεγόντων δὲ πολλῶν Θηραμένει, εἰδότες δὲ ὅτι οἱ μὲν ἄλλοι ἄνθρωποι τῶν πολεμίων ἕνεκα τἀπόρρητα ποιοῦνται, ἐκεῖνος δ’ ἐν τοῖς αὑτοῦ πολίταις οὐκ ἠθέλησεν εἰπεῖν ταῦθ’ ἃ πρὸς τοὺς πολεμίους ἔμελλεν ἐρεῖν, ὅμως ἐπετρέψατε αὐτῷ πατρίδα καὶ παῖδας καὶ γυναῖκας καὶ ὑμᾶς αὐτούς. Ὁ δὲ ὧν μὲν ὑπέσχετο οὐδὲν ἔπραξεν, οὕτως δὲ ἐνετεθύμητο ὡς χρὴ μικρὰν καὶ ἀσθενῆ γενέσθαι τὴν πόλιν, ὥστε περὶ ὧν οὐδεὶς πώποτε οὔτε τῶν πολεμίων ἐμνήσθη οὔτε τῶν πολιτῶν ἤλπισε, ταῦθ’6767 ὑμᾶς ἔπεισε πρᾶξαι, οὐχ ὑπὸ Λακεδαιμονίων ἀναγκαζόμενος6868, ἀλλ’ αὐτὸς ἐκείνοις ἐπαγγελλόμενος, τοῦ τε Πειραιῶς τὰ τείχη περιελεῖν καὶ τὴν ὑπάρχουσαν πολιτείαν καταλῦσαι, εὖ εἰδὼς ὅτι, εἰ μὴ πασῶν τῶν ἐλπίδων ἀποστερηθήσεσθε, ταχεῖαν παρ’ αὐτοῦ τὴν τιμωρίαν κομιεῖσθε. Καὶ τὸ τελευταῖον, ὦ ἄνδρες δικασταί, οὐ πρότερον εἴασε τὴν ἐκκλησίαν6969 γενέσθαι, ἕως ὁ λεγόμενος ὑπ’ ἐκείνου καιρὸς7070 ἐπιμελῶς ὑπ’ αὐτοῦ ἐτηρήθη καὶ μετεπέμψατο μὲν τὰς μετὰ Λυσάνδρου7171 ναῦς ἐκ Σάμου, ἐπεδήμησε δὲ τὸ τῶν πολεμίων στρατόπεδον.

Τότε δὲ τούτων ὑπαρχόντων7272, καὶ παρόντος Λυσάνδρου καὶ Φιλοχάρους καὶ Μιλτιάδου7373, περὶ τῆς πολιτείας τὴν ἐκκλησίαν ἐποίουν, ἵνα μήτε ῥήτωρ αὐτοῖς μηδεὶς ἐναντιοῖτο μηδὲ διαπειλοῖτο ὑμεῖς τε μὴ τὰ τῆ πόλει συμφέροντα ἕλοισθε, ἀλλὰ τἀκείνοις7474 δοκοῦντα ψηφίσαισθε. Ἀναστὰς δὲ Θηραμένης ἐκέλευσεν ὑμᾶς τριάκοντα ἀνδράσιν ἐπιτρέψαι τὴν πόλιν καὶ τῇ πολιτεία χρῆσθαι ἣν Δρακοντίδης ἀπέφαινεν. Ὑμεῖς δ’ ὅμως καὶ οὕτω διακείμενοι7575 ἐθορυϐεῖτε ὡς οὐ ποιήσοντες ταῦτα· ἐγιγνώσκετε γὰρ ὅτι περὶ δουλείας καὶ ἐλευθερίας ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρα ἠκκλησιάζετε. Θηραμένης δέ, ὦ ἄνδρες δικασταί, – καὶ τούτων ὑμᾶς αὐτοὺς μάρτυρας παρέξομαι – εἶπεν ὅτι οὐδὲν αὐτῷ μέλοι τοῦ ὑμετέρου θορύϐου7676, ἐπειδὴ πολλοὺς μὲν Ἀθηναίων7777 εἰδείη τοὺς τὰ ὅμοια πράττοντας αὑτῷ, δοκοῦντα δὲ Λυσάνδρῳ καὶ Λακεδαιμονίοις λέγοι. Μετ’ ἐκεῖνον δὲ Λύσανδρος ἀναστὰς ἄλλα τε πολλὰ εἶπε καὶ ὅτι παρασπόνδους ὑμᾶς ἔχοι, καὶ ὅτι οὐ περὶ πολιτείας ὑμῖν ἔσται ἀλλὰ περὶ σωτηρίας, εἰ μὴ ποιήσεθ’ ἃ Θηραμένης κελεύει. Τῶν δ’ ἐν τῇ ἐκκλησία ὅσοι ἄνδρες ἀγαθοὶ ἦσαν, γνόντες τὴν παρασκευὴν καὶ τὴν ἀνάγκην, οἱ μὲν αὐτοῦ7878 μένοντες ἡσυχίαν ἦγον, οἱ δὲ ᾤχοντο ἀπιόντες, τοῦτο γοῦν σφίσιν αὐτοῖς συνειδότες, ὅτι οὐδὲν κακὸν τῇ πόλει ἐψηφίσαντο· ὀλίγοι δέ τινες καὶ πονηροὶ καὶ κακῶς βουλευόμενοι τὰ προσταχθέντα ἐχειροτόνησαν. Παρήγγελτο γὰρ αὐτοῖς δέκα μὲν οὓς Θηραμένης ἀπέδειξε χειροτονῆσαι, δέκα δὲ οὓς οἱ καθεστηκότες ἔφοροι κελεύοιεν, δέκα δ’ ἐκ τῶν παρόντων· οὕτω γὰρ τὴν ὑμετέραν ἀσθένειαν ἑώρων καὶ τὴν αὑτῶν δύναμιν ἠπίσταντο, ὥστε πρότερον ᾔδεσαν τὰ μέλλοντα ἐν τῇ ἐκκλησία πραχθήσεσθαι.

Ταῦτα δὲ οὐκ ἐμοὶ δεῖ πιστεῦσαι, ἀλλὰ ἐκείνῳ7979· πάντα γὰρ τὰ ὑπ’ ἐμοῦ εἰρημένα ἐν τῇ Βουλῇ ἀπολογούμενος ἔλεγεν, ὀνειδίζων μὲν τοῖς φεύγουσιν8080, ὅτι δι’ αὑτὸν κατέλθοιεν, οὐδὲν φροντιζόντων Λακεδαιμονίων, ὀνειδίζων δὲ τοῖς τῆς πολιτείας8181 μετέχουσιν, ὅτι πάντων τῶν πεπραγμένων τοῖς εἰρημένοις τρόποις ὑπ’ ἐμοῦ αὐτὸς αἴτιος γεγενημένος τοιούτων τυγχάνοι, πολλὰς πίστεις αὐτοῖς ἔργῳ δεδωκὼς καὶ παρ’ ἐκείνων ὅρκους εἰληφώς. Καὶ τοσούτων καὶ ἑτέρων κακῶν καὶ αἰσχρῶν καὶ πάλαι καὶ νεωστὶ καὶ μικρῶν καὶ μεγάλων αἰτίου γεγενημένου τολμήσουσιν αὑτοὺς φίλους ὄντας ἀποφαίνειν, οὐχ ὑπὲρ ὑμῶν ἀποθανόντος Θηραμένους ἀλλ’ ὑπὲρ τῆς αὑτοῦ πονηρίας8282, καὶ δικαίως μὲν ἐν ὀλιγαρχίᾳ δίκην δόντος – ἤδη γὰρ αὐτὴν κατέλυε8383 –, δικαίως δ’ ἂν8484 ἐν δημοκρατίᾳ· δὶς γὰρ ὑμᾶς κατεδουλώσατο, τῶν μὲν παρόντων καταφρονῶν, τῶν δὲ ἀπόντων ἐπιθυμῶν, καὶ τῷ καλλίστῳ ὀνόματι χρώμενος δεινοτάτων ἔργων διδάσκαλος καταστάς. (62-78)

Tous les Athéniens, « ceux de la ville » et « ceux du Pirée »,
ont intérêt à condamner Ératosthène

Après son portrait à charge de Théramène, Lysias s’emploie encore à démontrer, comme il le fait depuis l’exorde, qu’Ératosthène, malgré ses dénégations, est aussi scélérat que les autres membres des Trente. Ainsi, condamner Ératosthène, c’est condamner les Trente, ce qui serait profitable à toute la cité, comme le proclame la péroraison.

Βούλομαι δὲ ὀλίγα ἑκατέρους ἀναμνήσας καταϐαίνειν8585, τούς τε ἐξ ἄστεως καὶ τοὺς ἐκ Πειραιῶς8686, ἵνα τὰς ὑμῖν διὰ τούτων8787 γεγενημένας συμφορὰς παραδείγματα ἔχοντες τὴν ψῆφον φέρητε. Καὶ πρῶτον μὲν ὅσοι ἐξ ἄστεώς ἐστε, σκέψασθε ὅτι ὑπὸ τούτων οὕτω σφόδρα ἤρχεσθε, ὥστε ἀδελφοῖς καὶ ὑέσι καὶ πολίταις ἠναγκάζεσθε πολεμεῖν τοιοῦτον πόλεμον, ἐν ᾧ ἡττηθέντες μὲν τοῖς νικήσασι τὸ ἴσον ἔχετε, νικήσαντες δ’ ἄν τούτοις ἐδουλεύετε8888. Καὶ τοὺς ἰδίους οἴκους οὗτοι μὲν ἐκ τῶν πραγμάτων μεγάλους ἐκτήσαντο, ὑμεῖς δὲ διὰ τὸν πρὸς ἀλλήλους πόλεμον ἐλάττους ἔχετε· συνωφελεῖσθαι μὲν γὰρ ὑμᾶς οὐκ ἠξίουν, συνδιαϐάλλεσθαι δ’ ἠνάγκαζον, εἰς τοσοῦτον ὑπεροψίας ἐλθόντες ὥστε οὐ τῶν ἀγαθῶν κοινούμενοι πιστοὺς ὑμᾶς ἐκτῶντο, ἀλλὰ τῶν ὀνειδῶν μεταδιδόντες εὔνους ᾤοντο εἶναι.

Ἀνθ’ ὧν8989 ὑμεῖς νῦν, ἐν τῷ θαρραλέῳ ὄντες, καθ’ ὅσον δύνασθε, καὶ ὑπὲρ ὑμῶν αὐτῶν καὶ ὑπὲρ τῶν ἐκ Πειραιῶς τιμωρήσασθε, ἐνθυμηθέντες μὲν ὅτι ὑπὸ τούτων πονηροτάτων ὄντων ἤρχεσθε, ἐνθυμηθέντες δὲ ὅτι μετ’ ἀνδρῶν νῦν ἀρίστων πολιτεύεσθε καὶ τοῖς πολεμίοις μάχεσθε καὶ περὶ τῆς πόλεως βουλεύεσθε, ἀναμνησθέντες δὲ τῶν ἐπικούρων9090, οὓς οὗτοι φύλακας τῆς σφετέρας ἀρχῆς καὶ τῆς ὑμετέρας δουλείας εἰς τὴν ἀκρόπολιν κατέστησαν. Καὶ πρὸς ὑμᾶς μὲν ἔτι πολλῶν ὄντων εἰπεῖν τοσαῦτα λέγω9191. Ὅσοι δ’ ἐκ Πειραιῶς ἐστε, πρῶτον μὲν τῶν ὅπλων ἀναμνήσθητε9292, ὅτι πολλὰς μάχας ἐν τῇ ἀλλοτρίᾳ9393 μαχεσάμενοι οὐχ ὑπὸ τῶν πολεμίων ἀλλ’ ὑπὸ τούτων εἰρήνης οὔσης ἀφῃρέθητε τὰ ὅπλα9494, ἔπειθ’ ὅτι ἐξεκηρύχθητε9595 μὲν ἐκ τῆς πόλεως ἣν ὑμῖν οἱ πατέρες παρέδοσαν, φεύγοντας δὲ ὑμᾶς ἐκ τῶν πόλεων ἐξῃτοῦντο. Ἀνθ’ ὧν9696 ὀργίσθητε μὲν ὥσπερ ὅτ’ ἐφεύγετε, ἀναμνήσθητε δὲ καὶ τῶν ἄλλων κακῶν ἃ πεπόνθατε ὑπ’ αὐτῶν, οἳ τοὺς μὲν ἐκ τῆς ἀγορᾶς τοὺς δ’ ἐκ τῶν ἱερῶν συναρπάζοντες βιαίως ἀπέκτειναν, τοὺς δὲ ἀπὸ τέκνων καὶ γονέων καὶ γυναικῶν ἀφέλκοντες φονέας αὑτῶν ἠνάγκασαν γενέσθαι καὶ οὐδὲ ταφῆς τῆς νομιζομένης εἴασαν τυχεῖν, ἡγούμενοι τὴν αὑτῶν ἀρχὴν βεϐαιοτέραν εἶναι τῆς παρὰ τῶν θεῶν τιμωρίας. Ὅσοι δὲ τὸν θάνατον διέφυγον, πολλαχοῦ κινδυνεύσαντες καὶ εἰς πολλὰς πόλεις πλανηθέντες καὶ πανταχόθεν ἐκκηρυττόμενοι, ἐνδεεῖς ὄντες τῶν ἐπιτηδείων, οἱ μὲν ἐν πολεμίᾳ τῇ πατρίδι9797 τοὺς παῖδας καταλιπόντες, οἱ δ’ ἐν ξένῃ γῇ, πολλῶν ἐναντιουμένων ἤλθετε εἰς τὸν Πειραιᾶ. Πολλῶν δὲ καὶ μεγάλων κινδύνων ὑπαρξάντων ἄνδρες ἀγαθοὶ γενόμενοι τοὺς μὲν ἠλευθερώσατε, τοὺς δ’ εἰς τὴν πατρίδα κατηγάγετε. Εἰ δὲ ἐδυστυχήσατε καὶ τούτων9898 ἡμάρτετε, αὐτοὶ μὲν ἂν9999 δείσαντες ἐφεύγετε μὴ πάθητε τοιαῦτα οἷα καὶ πρότερον, καὶ οὔτ’ ἂν ἱερὰ οὔτε βωμοὶ ὑμᾶς ἀδικουμένους διὰ τοὺς τούτων τρόπους ὠφέλησαν, ἃ καὶ τοῖς ἀδικοῦσι σωτήρια γίγνεται· οἱ δὲ παῖδες ὑμῶν, ὅσοι μὲν ἐνθάδε ἦσαν, ὑπὸ τούτων ἂν ὑϐρίζοντο, οἱ δ’ ἐπὶ ξένης μικρῶν ἂν ἕνεκα συμϐολαίων100100 ἐδούλευον ἐρημίᾳ τῶν ἐπικουρησόντων. (92-98)

Contre Agoratos

Le discours Contre Agoratos constitue un nouveau témoignage essentiel sur l’époque troublée de la tyrannie des Trente. Agoratos était un dénonciateur au service des Trente et il avait indirectement provoqué la mort de nombreuses victimes, entre autres celle d’un certain Dionysodore, dont la famille décida de porter l’affaire en justice.

Agoratos est responsable de tous les crimes des Trente

À la fin de la narration, dans une amplification rhétorique, l’orateur fait d’Agoratos la source de tous les malheurs de son temps.

Oὗτοι μὲν τοίνυν, ὦ ἄνδρες Ἀθηναῖοι, ὑπ’ Ἀγοράτου ἀπογραφέντες ἀπέθανον· ἐπειδὴ δὲ τούτους ἐκποδὼν ἐποιήσαντο οἱ τριάκοντα, σχεδὸν οἶμαι ὑμᾶς ἐπίστασθαι ὡς πολλὰ καὶ δεινὰ μετὰ ταῦτα τῇ πόλει ἐγένετο· ὧν οὗτος ἁπάντων αἴτιός ἐστιν ἀποκτείνας ἐκείνους. Ἀνιῶμαι μὲν οὖν ὑπομιμνῄσκων τὰς γεγενημένας συμφορὰς τῇ πόλει, ἀνάγκη δ’ ἐστίν, ὦ ἄνδρες δικασταί, ἐν τῷ παρόντι καιρῷ, ἵν’ εἰδῆτε ὡς σφόδρα ὑμῖν ἐλεεῖν προσήκει Ἀγόρατον101101. Ἴστε μὲν γὰρ τοὺς ἐκ Σαλαμῖνος102102 τῶν πολιτῶν κομισθέντας, οἷοι ἦσαν καὶ ὅσοι, καὶ οἵῳ ὀλέθρῳ ὑπὸ τῶν τριάκοντα ἀπώλοντο· ἴστε δὲ τοὺς ἐξ Ἐλευσῖνος, ὡς πολλοὶ ταύτῃ τῇ συμφορᾷ ἐχρήσαντο· μέμνησθε δὲ καὶ τοὺς ἐνθάδε διὰ τὰς ἰδίας ἔχθρας ἀπαγομένους εἰς τὸ δεσμωτήριον, οἵ οὐδὲν κακὸν τὴν πόλιν ποιήσαντες ἠναγκάζοντο αἰσχίστῳ καὶ ἀκλεεστάτῳ ὀλέθρῳ ἀπόλλυσθαι, οἱ μὲν γονέας πρεσϐύτας καταλείποντες, οἳ ἤλπιζον ὑπὸ τῶν σφετέρων αὐτῶν παίδων γηροτροφηθέντες, ἐπειδὴ τελευτήσειαν τὸν βίον, ταφήσεσθαι, οἱ δὲ ἀδελφὰς ἀνεκδότους, οἱ δὲ παῖδας μικροὺς πολλῆς ἔτι θεραπείας δεομένους· οὕς, ὦ ἄνδρες δικασταί, ποίαν τινὰ οἴεσθε γνώμην περὶ τούτου ἔχειν, ἢ ποίαν τινὰ ἂν ψῆφον θέσθαι, εἰ ἐπ’ ἐκείνοις γένοιτο103103, ἀποστερηθέντας104104 διὰ τοῦτον τῶν ἡδίστων ; Ἔτι δὲ τὰ τείχη ὡς κατεσκάφη καὶ αἱ νῆες τοῖς πολεμίοις παρεδόθησαν καὶ τὰ νεώρια καθῃρέθη καὶ Λακεδαιμόνιοι τὴν ἀκρόπολιν ἡμῶν εἶχον καὶ ἡ δύναμις ἅπασα τῆς πόλεως παρελύθη, ὥστε μηδὲν διαφέρειν τῆς ἐλαχίστης. Πρὸς δὲ τούτοις τὰς ἰδίας οὐσίας ἀπωλέσατε105105, καὶ τὸ τελευταῖον συλλήϐδην ἅπαντες ὑπὸ τῶν τριάκοντα ἐκ τῆς πατρίδος ἐξηλάθητε. Ταῦτα ἐκεῖνοι οἱ ἀγαθοὶ ἄνδρες αἰσθόμενοι οὐκ ἔφασαν ἐπιτρέψειν τὴν εἰρήνην, ὦ ἄνδρες δικασταί, ποιήσασθαι· οὓς σύ, Ἀγόρατε, βουλομένους ἀγαθόν τι πρᾶξαι τῇ πόλει ἀπέκτεινας, μηνύσας αὐτοὺς ἐπιϐουλεύειν τῷ πλήθει τῷ ὑμετέρῳ, καὶ αἴτιος εἶ ἁπάντων τῇ πόλει τῶν κακῶν τῶν γεγενημένων. Νῦν οὖν μνησθέντες καὶ τῶν ἰδίων ἕκαστος δυστυχημάτων καὶ τῶν κοινῶν τῆς πόλεως τιμωρεῖσθε τὸν αἴτιον τούτων. (43-48)

Contre Alcibiade, I

Le Contre Alcibiade est composé de deux discours dont le second est beaucoup plus bref. Ils furent prononcés contre le fils d’Alcibiade alors qu’il était âgé d’un peu plus de vingt ans. Lysias en fait un sombre personnage se complaisant dans la débauche. Isocrate lui-même, qui le défend dans son plaidoyer Sur l’attelage, ne fait aucun éloge moral de son client comme c’était pourtant l’usage. Le fils d’Alcibiade avait commis un délit militaire : le discours XIV l’accuse d’abandon de poste (γραφὴ λιποταξίου) et le discours XV d’être réfractaire (γραφὴ ἀστρατείας). En pratique, ces deux délits étaient souvent confondus. Le fils d’Alcibiade était également poursuivi pour avoir intégré la cavalerie, corps où l’on servait avec un minimum de risques, sans avoir subi l’examen (δοκιμασία) indispensable pour cela. L’affaire passait devant un tribunal de soldats présidé par les stratèges, Alcibiade risquait la privation de ses droits civiques (atimie).

Blâme d’Alcibiade père

Prévoyant qu’Alcibiade fils fera appel au souvenir de son illustre père pour se défendre, Lysias montre, après avoir dénoncé les débauches du fils, que le père ne vaut pas mieux.

Τολμᾷ γὰρ λέγειν ὡς Ἀλκιϐιάδης οὐδὲν δεινὸν εἴργασται ἐπὶ τὴν πατρίδα στρατεύσας106106· καὶ γὰρ ὑμᾶς φεύγοντας Φυλὴν107107 καταλαϐεῖν108108 καὶ δένδρα τεμεῖν καὶ πρὸς τὰ τείχη προσϐαλεῖν, καὶ ταῦτα ποιήσαντας οὐκ ὄνειδος τοῖς παισὶ καταλιπεῖν, ἀλλὰ τιμὴν παρὰ πᾶσιν ἀνθρώποις κτήσασθαι, ὡς109109 τῶν αὐτῶν ὄντας ἀξίους ὅσοι φυγόντες μετὰ τῶν πολεμίων ἐπὶ τὴν χώραν ἐστράτευσαν, καὶ ὅσοι κατῇσαν Λακεδαιμονίων ἐχόντων τὴν πόλιν. Καὶ μὲν δὴ πᾶσιν ἡγοῦμαι δῆλον εἶναι ὅτι οὗτοι μὲν ἐζήτουν κατιέναι ὡς τὴν μὲν τῆς θαλάττης ἀρχὴν Λακεδαιμονίοις παραδώσοντες, αὐτοὶ δ’ ὑμῶν ἄρξοντες· τὸ δ’ ὑμέτερον πλῆθος κατελθὸν τοὺς μὲν πολεμίους ἐξήλασε, τῶν δὲ πολιτῶν καὶ τοὺς βουλομένους δουλεύειν ἠλευθέρωσεν· ὥστ’ οὐχ ὁμοίων τῶν ἔργων ἀμφοτέροις γεγενημένων τοὺς λόγους ποιεῖται110110.

Ἀλλ’ ὅμως τοσούτων συμφορῶν καὶ οὕτως αὐτῷ μεγάλων ὑπαρχουσῶν ἐπὶ τῇ τοῦ πατρὸς πονηρίᾳ φιλοτιμεῖται, καὶ λέγει ὡς οὕτως ἐκεῖνος μέγα ἐδύνατο, ὥστε τῇ πόλει πάντων τῶν κακῶν αἴτιος γεγένηται. Καίτοι τίς οὕτως ἄπειρος τῆς ἑαυτοῦ πατρίδος, ὃς οὐκ ἂν βουλόμενος εἶναι πονηρὸς εἰσηγήσαιτο μὲν τοῖς πολεμίοις ἃ χρὴ καταλαϐεῖν τῶν χωρίων, δηλώσειε δ’ ἂν ἃ κακῶς φυλάττεται φρουρίων, διδάξειε δ’ ἂν ἃ πονηρῶς ἔχει τῶν πραγμάτων, μηνύσειε δ’ ἂν τοὺς βουλομένους ἀφίστασθαι τῶν συμμάχων ; Οὐ γὰρ δήπου111111, ὅτε μὲν ἔφευγε, διὰ τὴν δύναμιν κακῶς οἷός τ’ ἦν ποιεῖν τὴν πόλιν, ἐπειδὴ δὲ ὑμᾶς ἐξαπατήσας κατῆλθε καὶ πολλῶν ἦρξε τριήρων112112, οὔτε τοὺς πολεμίους ἐδύνατο ἐκ τῆς χώρας ἐκϐαλεῖν, οὔτε Χίους οὓς ἀπέστησε πάλιν φίλους ποιῆσαι, οὔτε ἄλλο οὐδὲν ἀγαθὸν ὑμᾶς ἐργάσασθαι. Ὥστ’ οὐ χαλεπὸν γνῶναι ὅτι Ἀλκιϐιάδης δυνάμει μὲν οὐδὲν τῶν ἄλλων διέφερε, πονηρίᾳ δὲ τῶν πολιτῶν πρῶτος ἦν. Ἃ μὲν γὰρ ᾔδει τῶν ὑμετέρων κακῶς ἔχοντα, μηνυτὴς αὐτῶν Λακεδαιμονίοις ἐγένετο· ἐπειδὴ δ’ ἔδει αὐτὸν στρατηγεῖν, οὐδὲν κακὸν ποιεῖν ἐκείνους ἐδύνατο, ἀλλ’ ὑποσχόμενος δι’ ἑαυτὸν παρέξειν βασιλέα113113 χρήματα, πλεῖν ἢ διακόσια τάλαντα τῆς πόλεως ὑφείλετο. Καὶ οὕτω πολλὰ ἐνόμιζεν εἰς ὑμᾶς ἡμαρτηκέναι ὥστε λέγειν δυνάμενος καὶ φίλων ὄντων καὶ χρήματα κεκτημένος οὐδέποτ’ ἐλθὼν εὐθύνας ἐτόλμησε δοῦναι, ἀλλὰ φυγὴν αὑτοῦ καταγνοὺς καὶ Θρᾴκης καὶ πάσης πόλεως ἐϐούλετο πολίτης γενέσθαι μᾶλλον ἢ τῆς πατρίδος εἶναι τῆς ἑαυτοῦ114114. Καὶ τὸ τελευταῖον, ὦ ἄνδρες δικασταί, ὑπερϐολὴν ποιησάμενος τῆς προτέρας πονηρίας ἐτόλμησε τὰς ναῦς Λυσάνδρῳ μετὰ Ἀδειμάντου προδοῦναι115115.

Ὥστε εἴ τις ὑμῶν ἢ τοὺς τεθνεῶτας ἐν τῇ ναυμαχίᾳ ἐλεεῖ, ἢ ὑπὲρ τῶν δουλευσάντων τοῖς πολεμίοις αἰσχύνεται, ἢ τῶν τειχῶν καθῃρημένων ἀγανακτεῖ, ἢ Λακεδαιμονίους μισεῖ, ἢ τοῖς τριάκοντα ὀργίζεται, τούτων ἁπάντων χρὴ τὸν τούτου πατέρα αἴτιον ἡγεῖσθαι, καὶ ἐνθυμηθῆναι ὅτι Ἀλκιϐιάδην μὲν τὸν πρόπαππον αὐτοῦ καὶ τὸν πρὸς μητρὸς πάππον Μεγακλέα οἱ ὑμέτεροι πρόγονοι δὶς ἀμφοτέρους ἐξωστράκισαν116116, τοῦ δὲ πατρὸς αὐτοῦ οἱ πρεσϐύτεροι ὑμῶν θάνατον κατέγνωσαν, ὥστε νῦν χρὴ ἡγησαμένους πατρικὸν ἐχθρὸν τοῦτον εἶναι τῇ πόλει καταψηφίσασθαι, καὶ μήτε ἔλεον μήτε συγγνώμην μήτε χάριν μηδεμίαν περὶ πλείονος ποιήσασθαι τῶν νόμων τῶν κειμένων καὶ τῶν ὅρκων οὓς ὠμόσατε. (32-40)

Pour l’Invalide

Lysias rédige son discours Pour l’Invalide à l’intention d’un Athénien accusé de toucher indûment sa pension d’invalidité. Une loi de Solon, que nous a conservée Aristote (Constitution d’Athènes, 49, 7), avait instauré une pension pour les citoyens handicapés. Ce dédommagement de l’État était de deux oboles par jour au moment de la création de la loi ; à l’époque de Lysias il était d’une obole quotidienne, c’est-à-dire une petite somme. Il fallait remplir deux critères pour pouvoir y prétendre : avoir moins de trois mines de fortune personnelle (deux à la date de notre discours) et être handicapé au point de ne pas pouvoir travailler. À ces critères objectifs, il faut aussi ajouter un critère de moralité qui ne figure pas dans la loi que nous livre Aristote mais qui ressort du discours de Lysias (§ 15 et 19). Chaque année le Conseil procédait à l’examen des pensionnés et n’importe quel citoyen avait la possibilité de contester son droit à un invalide. L’accusateur présentait alors ses observations, puis l’invalide prononçait sa défense et le Conseil prenait une décision après délibération. Dans ce petit chef-d’œuvre de finesse, d’ironie et de naturel, l’orateur – qui se substitue à son client – répond successivement aux trois griefs opposés à l’invalide, qui ne serait ni infirme, ni indigent, ni recommandable. Nous donnons ici le discours dans son intégralité.

Οὐ πολλοῦ δέω χάριν ἔχειν117117, ὦ Βουλή, τῷ κατηγόρῳ, ὅτι μοι παρεσκεύασε τὸν ἀγῶνα τουτονί. Πρότερον γὰρ οὐκ ἔχων πρόφασιν ἐφ’ ἧς τοῦ βίου λόγον δοίην, νυνὶ διὰ τοῦτον εἴληφα. Καὶ πειράσομαι τῷ λόγῳ τοῦτον μὲν ἐπιδεῖξαι ψευδόμενον, ἐμαυτὸν δὲ βεϐιωκότα μέχρι τῆσδε τῆς ἡμέρας ἐπαίνου μᾶλλον ἄξιον ἢ φθόνου· διὰ γὰρ οὐδὲν ἄλλο μοι δοκεῖ παρασκευάσαι τόνδε μοι τὸν κίνδυνον οὗτος ἢ διὰ φθόνον. Kαίτοι ὅστις τούτοις φθονεῖ οὓς οἱ ἄλλοι ἐλεοῦσι, τίνος ἂν ὑμῖν ὁ τοιοῦτος ἀποσχέσθαι δοκεῖ πονηρίας118118 ; Εἰ μὲν γὰρ ἕνεκα χρημάτων με συκοφαντεῖ119119 – εἰ δ’ ὡς ἐχθρὸν ἑαυτοῦ με τιμωρεῖται120120, ψεύδεται· διὰ γὰρ τὴν πονηρίαν αὐτοῦ οὔτε φίλῳ οὔτε ἐχθρῷ πώποτε ἐχρησάμην αὐτῷ. Ἤδη τοίνυν, ὦ Βουλή, δῆλός ἐστι φθονῶν, ὅτι τοιαύτῃ κεχρημένος συμφορᾷ τούτου βελτίων εἰμὶ πολίτης. Καὶ γὰρ οἶμαι δεῖν, ὦ Βουλή, τὰ τοῦ σώματος δυστυχήματα τοῖς τῆς ψυχῆς ἐπιτηδεύμασιν ἰᾶσθαι καλοῖς. Εἰ γὰρ ἐξ ἴσου τῇ συμφορᾷ121121 καὶ τὴν διάνοιαν ἕξω καὶ τὸν ἄλλον βίον διάξω, τί τούτου διοίσω ;

Περὶ μὲν οὖν τούτων τοσαῦτά μοι εἰρήσθω· ὑπὲρ ὧν δέ μοι προσήκει λέγειν, ὡς ἂν οἷόν τε122122 διὰ βραχυτάτων ἐρῶ. Φησὶ γὰρ ὁ κατήγορος οὐ δικαίως με λαμϐάνειν τὸ παρὰ τῆς πόλεως ἀργύριον· καὶ γὰρ τῷ σώματι δύνασθαι123123 καὶ οὐκ εἶναι τῶν ἀδυνάτων, καὶ τέχνην ἐπίστασθαι τοιαύτην ὥστε καὶ ἄνευ τοῦ διδομένου τούτου ζῆν. Kαὶ τεκμηρίοις χρῆται124124 τῆς μὲν τοῦ σώματος ῥώμης, ὅτι ἐπὶ τοὺς ἵππους ἀναϐαίνω, τῆς δ’ ἐν τῇ τέχνῃ εὐπορίας, ὅτι δύναμαι συνεῖναι δυναμένοις ἀνθρώποις ἀναλίσκειν. Τὴν μὲν οὖν ἐκ τῆς τέχνης εὐπορίαν καὶ τὸν ἄλλον τὸν ἐμὸν βίον οἷος τυγχάνει125125, πάντας ὑμᾶς οἴομαι γιγνώσκειν· ὅμως δὲ κἀγὼ διὰ βραχέων ἐρῶ. Ἐμοὶ γὰρ ὁ μὲν πατὴρ κατέλιπεν οὐδέν, τὴν δὲ μητέρα τελευτήσασαν πέπαυμαι τρέφων τρίτον ἔτος τουτί126126, παῖδες δέ μοι οὔπω εἰσὶν οἵ με θεραπεύσουσι127127. Tέχνην δὲ κέκτημαι βραχέα δυναμένην ὠφελεῖν, ἣν αὐτὸς μὲν ἤδη χαλεπῶς ἐργάζομαι, τὸν διαδεξόμενον δ’ αὐτὴν128128 οὔπω δύναμαι κτήσασθαι. Πρόσοδος δέ μοι οὐκ ἔστιν ἄλλη πλὴν ταύτης, ἣν ἂν ἀφέλησθέ με κινδυνεύσαιμ’ ἂν129129 ὑπὸ τῇ δυσχερεστάτῃ γενέσθαι τύχῃ.

Mὴ τοίνυν, ἐπειδή γε ἔστιν130130 ὦ Βουλή, σῶσαί με δικαίως, ἀπολέσητε ἀδίκως, μηδὲ ἃ νεωτέρῳ καὶ μᾶλλον ἐρρωμένῳ ὄντι ἔδοτε, πρεσϐύτερον καὶ ἀσθενέστερον γιγνόμενον ἀφέλησθε· μηδὲ πρότερον καὶ περὶ τοὺς οὐδὲν ἔχοντας κακὸν ἐλεημονέστατοι δοκοῦντες εἶναι νυνὶ διὰ τοῦτον τοὺς καὶ τοῖς ἐχθροῖς ἐλεινοὺς ὄντας ἀγρίως ἀποδέξησθε· μηδ’ ἐμὲ τολμήσαντες ἀδικῆσαι καὶ τοὺς ἄλλους τοὺς ὁμοίως ἐμοὶ διακειμένους ἀθυμῆσαι ποιήσητε. Kαὶ γὰρ ἂν ἄτοπον εἴη, ὦ Βουλή, εἰ, ὅτε μὲν ἁπλῆ μοι ἦν ἡ συμφορά, τότε μὲν φαινοίμην131131 λαμϐάνων τὸ ἀργύριον τοῦτο, νῦν δ’ ἐπειδὴ καὶ γῆρας καὶ νόσοι καὶ τὰ τούτοις ἑπόμενα κακὰ προσγίγνεταί μοι, τότε ἀφαιρεθείην. Δοκεῖ δέ μοι τῆς πενίας τῆς ἐμῆς τὸ μέγεθος ὁ κατήγορος ἂν ἐπιδεῖξαι σαφέστατα μόνος ἀνθρώπων. Εἰ γὰρ ἐγὼ κατασταθεὶς χορηγὸς τραγῳδοῖς132132 προκαλεσαίμην αὐτὸν εἰς ἀντίδοσιν133133, δεκάκις ἂν ἕλοιτο χορηγῆσαι μᾶλλον ἢ ἀντιδοῦναι ἅπαξ. Καὶ πῶς οὐ δεινόν ἐστι νῦν μὲν κατηγορεῖν ὡς διὰ πολλὴν εὐπορίαν ἐξ ἴσου δύναμαι συνεῖναι τοῖς πλουσιωτάτοις, εἰ δὲ ὧν ἐγὼ λέγω τύχοι τι γενόμενον, τοιοῦτον ἄν ἐμε κρῖναι. Καὶ ἔστι τι πονηρότερον ;

Περὶ δὲ τῆς ἐμῆς ἱππικῆς, ἧς οὗτος ἐτόλμησε μνησθῆναι πρὸς ὑμᾶς, οὔτε τὴν τύχην δείσας οὔτε ὑμᾶς αἰσχυνθείς, οὐ πολὺς ὁ λόγος. Λέγω γάρ, ὦ Βουλή, πάντας τοὺς ἔχοντάς τι δυστύχημα τοῦτο ζητεῖν καὶ τοῦτο φιλοσοφεῖν, ὅπως ὡς ἀλυπότατα μεταχειριοῦνται τὸ συμϐεϐηκὸς πάθος. Ὧν εἷς <ὢν> ἐγώ, καὶ περιπεπτωκὼς τοιαύτῃ συμφορᾷ ταύτην ἐμαυτῷ ῥᾳστώνην134134 ἐξηῦρον εἰς τὰς ὁδοὺς τὰς μακροτέρας τῶν ἀναγκαίων. Ὃ δὲ μέγιστον, ὦ Βουλή, τεκμήριον ὅτι διὰ τὴν συμφορὰν ἀλλ’ οὐ διὰ τὴν ὕϐριν, ὡς οὗτός φησιν, ἐπὶ τοὺς ἵππους ἀναϐαίνω [ῥᾴδιόν ἐστι μαθεῖν]· εἰ γὰρ ἐκεκτήμην οὐσίαν, ἐπ’ ἀστράϐης ἂν135135 ὠχούμην, ἀλλ’ οὐκ ἐπὶ τοὺς ἀλλοτρίους ἵππους ἀνέϐαινον· νυνὶ δ’ ἐπειδὴ τοιοῦτον οὐ δύναμαι κτήσασθαι, τοῖς ἀλλοτρίοις ἵπποις ἀναγκάζομαι χρῆσθαι πολλάκις. Kαίτοι πῶς οὐκ ἄτοπόν ἐστιν136136, ὦ Βουλή, τοῦτον ἄν, εἰ μὲν ἐπ’ ἀστράϐης ὀχούμενον ἑώρα με, σιωπᾶν (τί γὰρ ἂν καὶ ἔλεγεν ;), ὅτι δ’ ἐπὶ τοὺς ᾐτημένους ἵππους ἀναϐαίνω, πειρᾶσθαι πείθειν ὑμᾶς ὡς δυνατός εἰμι, καὶ ὅτι μὲν δυοῖν βακτηρίαιν χρῶμαι, τῶν ἄλλων μιᾷ χρωμένων137137, μὴ κατηγορεῖν ὡς καὶ τοῦτο τῶν δυναμένων ἐστίν, ὅτι δ’ ἐπὶ τοὺς ἵππους ἀναϐαίνω, τεκμηρίῳ χρῆσθαι πρὸς ὑμᾶς ὡς138138 εἰμὶ τῶν δυναμένων ; Οἷς ἐγὼ διὰ τὴν αὐτὴν αἰτίαν ἀμφοτέροις139139 χρῶμαι.

Τοσοῦτον δὲ διενήνοχεν ἀναισχυντίᾳ τῶν ἁπάντων ἀνθρώπων ὥστε ὑμᾶς πειρᾶται πείθειν, τοσούτους ὄντας εἷς ὤν, ὡς οὐκ εἰμι τῶν ἀδυνάτων ἐγώ. Καίτοι εἰ τοῦτο πείσει τινὰς ὑμῶν, ὦ Βουλή, τί με κωλύει κληροῦσθαι τῶν ἐννέα ἀρχόντων140140, καὶ ὑμᾶς ἐμοῦ μὲν ἀφελέσθαι τὸν ὀϐολὸν ὡς ὑγιαίνοντος, τούτῳ δὲ ψηφίσασθαι πάντας ὡς ἀναπήρῳ ; Οὐ γὰρ δήπου τὸν αὐτὸν ὑμεῖς μὲν ὡς δυνάμενον ἀφαιρήσεσθε τὸ διδόμενον, οἱ δὲ <θεσμοθέται>141141 ὡς ἀδύνατον ὄντα κληροῦσθαι κωλύσουσιν. Ἀλλὰ γὰρ οὔτε ὑμεῖς τούτῳ τὴν αὐτὴν ἔχετε γνώμην, οὔθ’ οὗτος142142 εὖ ποιῶν. Ὁ μὲν γὰρ ὥσπερ ἐπικλήρου143143 τῆς συμφορᾶς οὔσης ἀμφισϐητήσων ἥκει καὶ πειρᾶται πείθειν ὑμᾶς ὡς οὐκ εἰμὶ τοιοῦτος οἷον ὑμεῖς ὁρᾶτε πάντες· ὑμεῖς δὲ (ὃ τῶν εὖ φρονούντων ἔργον ἐστί) μᾶλλον πιστεύετε τοῖς ὑμετέροις αὐτῶν ὀφθαλμοῖς ἢ τοῖς τούτου λόγοις.

Λέγει δ’ ὡς ὑϐριστής εἰμι καὶ βίαιος καὶ λίαν ἀσελγῶς διακείμενος, ὥσπερ, εἰ φοϐερῶς ὀνομάσειε, μέλλων ἀληθῆ λέγειν, ἀλλ’ οὔκ ἂν πάνυ πραόνως [μηδὲ ψεύδηται] ταῦτα ποιήσων144144. Ἐγὼ δ’ ὑμᾶς, ὦ Βουλή, σαφῶς οἶμαι δεῖν διαγιγνώσκειν οἷς τ’ ἐγχωρεῖ τῶν ἀνθρώπων145145 ὑϐρισταῖς εἶναι καὶ οἷς οὐ προσήκει. Oὐ γὰρ <τοὺς> πενομένους καὶ λίαν ἀπόρως διακειμένους ὑϐρίζειν εἰκός, ἀλλὰ τοὺς πολλῷ πλείω τῶν ἀναγκαίων κεκτημένους· οὐδὲ τοὺς ἀδυνάτους τοῖς σώμασιν ὄντας, ἀλλὰ τοὺς μάλιστα πιστεύοντας ταῖς αὑτῶν ῥώμαις· οὐδὲ τοὺς ἤδη προϐεϐηκότας τῇ ἡλικίᾳ, ἀλλὰ τοὺς ἔτι νέους καὶ νέαις ταῖς διανοίαις χρωμένους. Oἱ μὲν γὰρ πλούσιοι τοῖς χρήμασιν ἐξωνοῦνται τοὺς κινδύνους, οἱ δὲ πένητες ὑπὸ τῆς παρούσης ἀπορίας σωφρονεῖν ἀναγκάζονται· καὶ οἱ μὲν νέοι συγγνώμης ἀξιοῦνται τυγχάνειν παρὰ τῶν πρεσϐυτέρων, τοῖς δὲ πρεσϐυτέροις ἐξαμαρτάνουσιν146146 ὁμοίως ἐπιτιμῶσιν ἀμφότεροι· καὶ τοῖς μὲν ἰσχυροῖς ἐγχωρεῖ μηδὲν αὐτοῖς πάσχουσιν, οὓς ἂν βουληθῶσιν, ὑϐρίζειν, τοῖς δὲ ἀσθενέσιν οὐκ ἔστιν οὔτε ὑϐριζομένοις ἀμύνεσθαι τοὺς ὑπάρξαντας147147 οὔτε ὑϐρίζειν βουλομένοις περιγίγνεσθαι τῶν ἀδικουμένων. Ὥστε μοι δοκεῖ ὁ κατήγορος εἰπεῖν περὶ τῆς ἐμῆς ὕϐρεως οὐ σπουδάζων ἀλλὰ παίζων, οὐδ’ ὑμᾶς πεῖσαι βουλόμενος ὡς εἰμὶ τοιοῦτος, ἀλλ’ ἐμὲ κωμῳδεῖν βουλόμενος, ὥσπερ τι καλὸν ποιῶν.

Ἔτι δὲ καὶ συλλέγεσθαί φησιν ἀνθρώπους ὡς ἐμὲ πονηροὺς καὶ πολλούς, οἳ τὰ μὲν ἑαυτῶν ἀνηλώκασι, τοῖς δὲ τὰ σφέτερα σῴζειν βουλομένοις ἐπιϐουλεύουσιν. Ὑμεῖς δὲ ἐνθυμήθητε πάντες ὅτι ταῦτα λέγων οὐδὲ ἐμοῦ κατηγορεῖ μᾶλλον ἢ τῶν ἄλλων ὅσοι τέχνας ἔχουσιν, οὐδὲ τῶν ὡς ἐμὲ148148 εἰσιόντων μᾶλλον ἢ τῶν ὡς τοὺς ἄλλους δημιουργούς. Ἕκαστος γὰρ ὑμῶν εἴθισται προσφοιτᾶν ὁ μὲν πρὸς μυροπώλιον, ὁ δὲ πρὸς κουρεῖον, ὁ δὲ πρὸς σκυτοτομεῖον, ὁ δ’ ὅποι ἂν τύχῃ149149, καὶ πλεῖστοι μὲν ὡς τοὺς ἐγγυτάτω τῆς ἀγορᾶς κατεσκευασμένους, ἐλάχιστοι δὲ ὡς τοὺς πλεῖστον ἀπέχοντας αὐτῆς· ὥστ’ εἴ τις ὑμῶν πονηρίαν καταγνώσεται τῶν ὡς ἐμὲ εἰσιόντων, δῆλον ὅτι καὶ τῶν παρὰ τοῖς ἄλλοις διατριϐόντων· εἰ δὲ κἀκείνων, ἁπάντων Ἀθηναίων· ἅπαντες γὰρ εἴθισθε προσφοιτᾶν καὶ διατρίϐειν ἁμοῦ γέ που150150.

Ἀλλὰ γὰρ οὐκ οἶδ’ ὅ τι δεῖ λίαν με ἀκριϐῶς ἀπολογούμενον πρὸς ἓν ἕκαστον ὑμῖν151151 τῶν εἰρημένων ἐνοχλεῖν πλείω χρόνον. Εἰ γὰρ ὑπὲρ τῶν μεγίστων εἴρηκα, τί δεῖ περὶ τῶν φαύλων ὁμοίως τούτῳ152152 σπουδάζειν ; Ἐγὼ δ’ ὑμῶν, ὦ Βουλή, δέομαι πάντων τὴν αὐτὴν ἔχειν περὶ ἐμοῦ διάνοιαν, ἥνπερ καὶ πρότερον. Mὴ <οὖν> οὗ μόνου μεταλαϐεῖν ἔδωκεν ἡ τύχη μοι τῶν ἐν τῇ πατρίδι, τούτου153153 διὰ τουτονὶ ἀποστερήσητέ με· μηδ’ ἃ πάλαι κοινῇ πάντες ἔδοτέ μοι, νῦν οὗτος εἷς ὢν πείσῃ πάλιν ὑμᾶς ἀφελέσθαι. Ἐπειδὴ γάρ, ὦ Βουλή, τῶν μεγίστων [ἀρχῶν] ὁ δαίμων ἀπεστέρησεν ἡμᾶς, ἡ πόλις ἡμῖν ἐψηφίσατο τοῦτο τὸ ἀργύριον, ἡγουμένη κοινὰς εἶναι τὰς τύχας τοῖς ἅπασι καὶ τῶν κακῶν καὶ τῶν ἀγαθῶν. Πῶς οὖν οὐκ ἂν δειλαιότατος εἴην, εἰ τῶν μὲν καλλίστων καὶ μεγίστων διὰ τὴν συμφορὰν ἀπεστερημένος εἴην, ἃ δ’ ἡ πόλις ἔδωκε προνοηθεῖσα τῶν οὕτως διακειμένων, διὰ τὸν κατήγορον ἀφαιρεθείην ; Μηδαμῶς, ὦ Βουλή, ταύτῃ154154 θῆσθε τὴν ψῆφον.

Διὰ τί γὰρ ἂν καὶ τύχοιμι τοιούτων ὑμῶν ; Πότερον155155 ὅτι δι’ ἐμέ τις εἰς ἀγῶνα πώποτε καταστὰς ἀπώλεσε τὴν οὐσίαν ; Ἀλλ’ οὐδ’ ἂν εἷς ἀποδείξειεν. Ἀλλ’ ὅτι πολυπράγμων εἰμὶ καὶ θρασὺς καὶ φιλαπεχθήμων ; Ἀλλ’ οὐ τοιαύταις ἀφορμαῖς τοῦ βίου πρὸς τὰ τοιαῦτα τυγχάνω χρώμενος. Ἀλλ’ ὅτι λίαν ὑϐριστὴς καὶ βίαιος ; <Ἀλλ’> οὐδ’ ἂν αὐτὸς φήσειεν, εἰ μὴ βούλοιτο καὶ τοῦτο ψεύδεσθαι τοῖς ἄλλοις ὁμοίως. Ἀλλ’ ὅτι ἐπὶ τῶν τριάκοντα γενόμενος ἐν δυνάμει κακῶς ἐποίησα πολλοὺς τῶν πολιτῶν ; Ἀλλὰ μετὰ τοῦ ὑμετέρου πλήθους ἔφυγον εἰς Χαλκίδα156156 [τὴν ἐπ’ Εὐρίπῳ], καί, ἐξόν μοι μετ’ ἐκείνων157157 ἀδεῶς πολιτεύεσθαι, μεθ’ ὑμῶν εἱλόμην κινδυνεύειν ἀπελθών.

Μὴ τοίνυν, ὦ Βουλή, μηδὲν ἡμαρτηκὼς ὁμοίων ὑμῶν τύχοιμι τοῖς πολλὰ ἠδικηκόσιν158158, ἀλλὰ τὴν αὐτὴν ψῆφον θέσθε περὶ ἐμοῦ ταῖς ἄλλαις βουλαῖς159159, ἀναμνησθέντες ὅτι οὔτε χρήματα διαχειρίσας τῆς πόλεως δίδωμι λόγον160160 αὐτῶν, οὔτε ἀρχὴν ἄρξας οὐδεμίαν εὐθύνας ὑπέχω νῦν αὐτῆς, ἀλλὰ περὶ ὀϐολοῦ μόνον ποιοῦμαι τοὺς λόγους. Καὶ οὕτως ὑμεῖς μὲν τὰ δίκαια γνώσεσθε πάντες, ἐγὼ δὲ τούτων ὑμῖν τυχὼν ἕξω τὴν χάριν161161, οὗτος δὲ τοῦ λοιποῦ μαθήσεται μὴ τοῖς ἀσθενεστέροις ἐπιϐουλεύειν ἀλλὰ τῶν ὁμοίων αὐτῷ περιγίγνεσθαι.

Contre Diogiton

Τransmis par le chapitre de Denys d’Halicarnasse consacré à Lysias, le Contre Diogiton est l’un de ses rares plaidoyers qui traite de droit privé. Un tuteur est poursuivi pour avoir mal géré le patrimoine de l’orphelin qu’il devait protéger. Il s’agit en l’occurrence du fils de son frère Diodote, auquel Diogiton avait fait épouser sa propre fille de sorte qu’il était à la fois le grand-père et l’oncle des enfants. Les tuteurs avaient à peu près toute latitude pour gérer comme ils l’entendaient les patrimoines qui leur étaient confiés. Il y avait peu, ou pas, de contrôle. On imagine aisément les abus qu’il put y avoir. Les orphelins pouvaient seulement demander des comptes au tuteur lorsqu’ils atteignaient la majorité. C’est ce qui semble s’être passé ici, et l’orateur est un des parents de l’orphelin (le mari de la sœur de Diodote) qui vient défendre la cause de ce dernier. Ce discours était notamment prisé par les Anciens pour son pathétique, assez rare au demeurant chez Lysias. Nous donnons de ce discours la narration, qui faisait l’admiration de Denys d’Halicarnasse.

Comment Diogiton dépouilla les enfants de sa fille
et de son frère et quelle fut leur réaction

Ἀδελφοὶ ἦσαν, ὦ ἄνδρες δικασταί, Διόδοτος καὶ Διογείτων ὁμοπάτριοι καὶ ὁμομήτριοι, καὶ τὴν μὲν ἀφανῆ οὐσίαν ἐνείμαντο, τῆς δὲ φανερᾶς162162 ἐκοινώνουν. Ἐργασαμένου δὲ Διοδότου κατ’ ἐμπορίαν πολλὰ χρήματα πείθει αὐτὸν Διογείτων λαϐεῖν τὴν ἑαυτοῦ θυγατέρα163163, ἥπερ ἦν αὐτῷ μόνη· καὶ γίγνονται αὐτῷ ὑεῖ δύο καὶ θυγάτηρ. Xρόνῳ δὲ ὕστερον καταλεγεὶς Διόδοτος τῶν ὁπλιτῶν, καλέσας τὴν ἑαυτοῦ γυναῖκα, ἀδελφιδῆν οὖσαν, καὶ τὸν ἐκείνης μὲν πατέρα, αὑτοῦ δὲ κηδεστὴν καὶ ἀδελφόν, πάππον δὲ τῶν παιδίων καὶ θεῖον, ἡγούμενος διὰ ταύτας τὰς ἀναγκαιότητας οὐδενὶ μᾶλλον προσήκειν δικαίῳ164164 περὶ τοὺς αὑτοῦ παῖδας γενέσθαι, διαθήκην αὐτῷ δίδωσι καὶ πέντε τάλαντα ἀργυρίου παρακαταθήκην· ναυτικὰ δὲ ἀπέδειξεν ἐκδεδομένα165165 ἑπτὰ τάλαντα καὶ τετταράκοντα μνᾶς, δισχιλίας166166 δὲ ὀφειλομένας ἐν Χερρονήσῳ. Ἐπέσκηψε δέ, ἐάν τι πάθῃ, τάλαντον μὲν ἐπιδοῦναι τῇ γυναικὶ καὶ τὰ ἐν τῷ δωματίῳ δοῦναι, τάλαντον δὲ τῇ θυγατρί. Kατέλιπε δὲ καὶ εἴκοσι μνᾶς τῇ γυναικὶ καὶ τριάκοντα στατῆρας Κυζικηνούς167167. Tαῦτα δὲ πράξας καὶ οἴκοι ἀντίγραφα καταλιπὼν ᾤχετο στρατευσόμενος μετὰ Θρασύλλου168168. Ἀποθανόντος δὲ ἐκείνου ἐν Ἐφέσῳ Διογείτων τέως μὲν τὴν θυγατέρα ἔκρυπτε τὸν θάνατον τοῦ ἀνδρός, καὶ τὰ γράμματα λαμϐάνει ἃ κατέλιπε σεσημασμένα, φάσκων τὰ ναυτικὰ χρήματα δεῖν ἐκ τούτων τῶν γραμματείων κομίσασθαι.

Ἐπειδὴ δὲ χρόνῳ ἐδήλωσε τὸν θάνατον αὐτοῖς καὶ ἐποίησαν τὰ νομιζόμενα, τὸν μὲν πρῶτον ἐνιαυτὸν ἐν Πειραιεῖ διῃτῶντο· ἅπαντα γὰρ αὐτοῦ κατελέλειπτο τὰ ἐπιτήδεια· ἐκείνων δὲ ἐπιλειπόντων τοὺς μὲν παῖδας εἰς ἄστυ ἀναπέμπει, τὴν δὲ μητέρα αὐτῶν ἐκδίδωσιν ἐπιδοὺς πεντακισχιλίας δραχμάς, χιλίαις ἔλαττον ὧν ὁ ἀνὴρ αὐτῇ ἔδωκεν. Ὀγδόῳ δ’ ἔτει δοκιμασθέντος169169 μετὰ ταῦτα τοῦ πρεσϐυτέρου τοῖν μειρακίοιν, καλέσας αὐτοὺς εἶπε Διογείτων ὅτι καταλίποι αὐτοῖς ὁ πατὴρ εἴκοσι μνᾶς ἀργυρίου καὶ τριάκοντα στατῆρας. « Ἐγὼ οὖν πολλὰ τῶν ἐμαυτοῦ δεδαπάνηκα εἰς τὴν ὑμετέραν τροφήν. Kαὶ ἕως μὲν εἶχον, οὐδέν μοι διέφερεν· νυνὶ δὲ καὶ αὐτὸς ἀπόρως διάκειμαι. Σὺ οὖν, ἐπειδὴ δεδοκίμασαι καὶ ἀνὴρ γεγένησαι, σκόπει αὐτὸς ἤδη πόθεν ἕξεις τὰ ἐπιτήδεια. » Ταῦτ’ ἀκούσαντες ἐκπεπληγμένοι καὶ δακρύοντες ᾤχοντο πρὸς τὴν μητέρα, καὶ παραλαϐόντες ἐκείνην ἧκον πρὸς ἐμέ, οἰκτρῶς ὑπὸ τοῦ πάθους διακείμενοι καὶ ἀθλίως ἐκπεπτωκότες, κλάοντες καὶ παρακαλοῦντές με μὴ περιιδεῖν αὐτοὺς ἀποστερηθέντας τῶν πατρῴων μηδ’ εἰς πτωχείαν καταστάντας, ὑϐρισμένους ὑφ’ ὧν ἥκιστα ἐχρῆν, ἀλλὰ βοηθῆσαι καὶ τῆς ἀδελφῆς ἕνεκα καὶ σφῶν αὐτῶν.

Πολλὰ ἂν εἴη λέγειν, ὅσον πένθος ἐν τῇ ἐμῇ οἰκίᾳ ἦν ἐν ἐκείνῳ τῷ χρόνῳ. Τελευτῶσα δὲ ἡ μήτηρ αὐτῶν ἠντεϐόλει με καὶ ἱκέτευε συναγαγεῖν αὐτῆς τὸν πατέρα καὶ τοὺς φίλους, εἰποῦσα ὅτι, εἰ καὶ μὴ πρότερον εἴθισται λέγειν ἐν ἀνδράσι, τὸ μέγεθος αὐτὴν ἀναγκάσει τῶν συμφορῶν περὶ τῶν σφετέρων κακῶν δηλῶσαι πάντα πρὸς ἡμᾶς. Ἐλθὼν δ’ ἐγὼ ἠγανάκτουν μὲν πρὸς Ἡγήμονα τὸν ἔχοντα τὴν τούτου θυγατέρα170170, λόγους δ’ ἐποιούμην πρὸς τοὺς ἄλλους ἐπιτηδείους, ἠξίουν δὲ τοῦτον εἰς ἔλεγχον ἰέναι περὶ τῶν χρημάτων. Διογείτων δὲ τὸ μὲν πρῶτον οὐκ ἤθελε, τελευτῶν δὲ ὑπὸ τῶν φίλων ἠναγκάσθη. Ἐπειδὴ δὲ συνήλθομεν, ἤρετο αὐτὸν ἡ γυνή, τίνα ποτὲ ψυχὴν171171 ἔχων ἀξιοῖ περὶ τῶν παίδων τοιαύτῃ γνώμῃ χρῆσθαι, « ἀδελφὸς μὲν ὢν τοῦ πατρὸς αὐτῶν, πατὴρ δ’ ἐμός, θεῖος δὲ αὐτοῖς καὶ πάππος. Καὶ εἰ μηδένα ἀνθρώπων ᾐσχύνου, τοὺς θεοὺς ἐχρῆν σε, φησί, δεδιέναι, ὃς ἔλαϐες μέν, ὅτ’ ἐκεῖνος ἐξέπλει, πέντε τάλαντα παρ’ αὐτοῦ παρακαταθήκην. Καὶ περὶ τούτων ἐγὼ ἐθέλω τοὺς παῖδας παραστησαμένη καὶ τούτους καὶ τοὺς ὕστερον ἐμαυτῇ γενομένους ὀμόσαι ὅπου ἂν αὐτὸς λέγῃς172172. Καίτοι οὐχ οὕτως ἐγώ εἰμι ἀθλία, οὐδ’ οὕτω περὶ πολλοῦ ποιοῦμαι χρήματα, ὥστ’ ἐπιορκήσασα κατὰ τῶν παίδων τῶν ἐμαυτῆς τὸν βίον ἐκλιπεῖν, ἀδίκως δὲ ἀφελέσθαι τὴν τοῦ πατρὸς οὐσίαν. » Ἔτι τοίνυν ἐξήλεγχεν αὐτὸν ἑπτὰ τάλαντα κεκομισμένον ναυτικὰ καὶ τετρακισχιλίας δραχμάς, καὶ τούτων τὰ γράμματα ἀπέδειξεν· ἐν γὰρ τῇ διοικίσει, ὅτ’ ἐκ Κολλυτοῦ173173 διῳκίζετο εἰς τὴν Φαίδρου οἰκίαν, τοὺς παῖδας ἐπιτυχόντας ἐκϐεϐλημένῳ τῷ βιϐλίῳ174174 ἐνεγκεῖν πρὸς αὐτήν. Ἀπέφηνε δ’ αὐτὸν ἑκατὸν μνᾶς κεκομισμένον ἐγγείῳ ἐπὶ τόκῳ δεδανεισμένας175175, καὶ ἑτέρας δισχιλίας δραχμὰς καὶ ἔπιπλα πολλοῦ ἄξια· φοιτᾶν δὲ καὶ σῖτον αὐτοῖς ἐκ Χερρονήσου καθ’ ἕκαστον ἐνιαυτόν. « Ἔπειτα σὺ ἐτόλμησας, ἔφη, εἰπεῖν, ἔχων τοσαῦτα χρήματα, ὡς δισχιλίας δραχμὰς ὁ τούτων πατὴρ κατέλιπε καὶ τριάκοντα στατῆρας, ἅπερ ἐμοὶ καταλειφθέντα ἐκείνου τελευτήσαντος ἐγώ σοι ἔδωκα ; Καὶ ἐκϐάλλειν τούτους ἠξίωσας θυγατριδοῦς ὄντας ἐκ τῆς οἰκίας τῆς αὑτῶν ἐν τριϐωνίοις, ἀνυποδήτους, οὐ μετὰ ἀκολούθου, οὐ μετὰ στρωμάτων, οὐ μετὰ ἱματίων, οὐ μετὰ τῶν ἐπίπλων ἃ ὁ πατὴρ αὐτοῖς κατέλιπεν, οὐδὲ μετὰ τῶν παρακαταθηκῶν ἃς ἐκεῖνος παρὰ σοὶ κατέθετο. Καὶ νῦν τοὺς μὲν ἐκ τῆς μητρυιᾶς τῆς ἐμῆς παιδεύεις ἐν πολλοῖς χρήμασιν εὐδαίμονας ὄντας (καὶ ταῦτα μὲν καλῶς ποιεῖς), τοὺς δ’ ἐμοὺς ἀδικεῖς, οὓς ἀτίμους ἐκ τῆς οἰκίας ἐκϐαλὼν ἀντὶ πλουσίων πτωχοὺς ἀποδεῖξαι προθυμεῖ. Καὶ ἐπὶ τοιούτοις ἔργοις οὔτε τοὺς θεοὺς φοϐεῖ, οὔτε ἐμὲ τὴν συνειδυῖαν αἰσχύνει, οὔτε τοῦ ἀδελφοῦ μέμνησαι, ἀλλὰ πάντας ἡμᾶς περὶ ἐλάττονος ποιεῖ χρημάτων. »

Τότε μὲν οὖν, ὦ ἄνδρες δικασταί, πολλῶν καὶ δεινῶν ὑπὸ τῆς γυναικὸς ῥηθέντων οὕτω διετέθημεν πάντες οἱ παρόντες ὑπὸ τῶν τούτῳ πεπραγμένων καὶ τῶν λόγων τῶν ἐκείνης, ὁρῶντες μὲν τοὺς παῖδας, οἷα ἦσαν πεπονθότες, ἀναμιμνῃσκόμενοι δὲ τοῦ ἀποθανόντος, ὡς ἀνάξιον τῆς οὐσίας τὸν ἐπίτροπον κατέλιπεν, ἐνθυμούμενοι δὲ ὡς χαλεπὸν ἐξευρεῖν ὅτῳ χρὴ περὶ τῶν ἑαυτοῦ πιστεῦσαι, ὥστε, ὦ ἄνδρες δικασταί, μηδένα τῶν παρόντων δύνασθαι φθέγξασθαι, ἀλλὰ καὶ δακρύοντας μὴ ἧττον τῶν πεπονθότων ἀπιόντας οἴχεσθαι σιωπῇ. (4-18)

Andocide

Né peu avant 440, Andocide appartenait à la famille sacerdotale des Kéryces, qui occupaient dans les célébrations des Mystères d’Éleusis la fonction de dadouques (ces prêtres « porte-flambeaux » étaient les plus importants après le hiérophante). L’on ne sait rien de sa vie jusqu’en 415, année où il fut impliqué dans le procès des Hermocopides : une nuit, peu avant le départ de l’expédition de Sicile, de nombreuses stèles hermaïques (il s’agit de colonnes, surmontées d’un buste d’Hermès et ornées d’un phallus, qui servaient à marquer certaines limites de la ville) furent mutilées un peu partout dans Athènes (d’où le terme d’hermocopides, « destructeurs d’Hermès »). Andocide fut arrêté parce qu’un Hermès situé devant chez lui était resté intact ; il obtint l’impunité (ἄδεια) en révélant les noms de quelques coupables et en reconnaissant son implication dans cette affaire, mais il fut frappé d’atimie (ἀτιμία, « perte de ses droits civiques ») et dut quitter la cité. Il s’investit par la suite dans des affaires commerciales fructueuses. À plusieurs reprises, il tenta en vain de rétablir sa situation à Athènes, mais il ne put s’y réinstaller qu’en 402, à la faveur de l’amnistie générale prononcée après l’expulsion des Trente. Andocide n’était pas un professionnel de l’éloquence : ce sont les vicissitudes de sa vie qui le conduisirent à rédiger et prononcer deux plaidoyers pour sa propre défense. Dans les deux premiers (Sur son retour et Sur les Mystères), qui relèvent du genre judiciaire, l’orateur se défend lui-même. Le troisième (Sur la paix avec les Lacédémoniens) est un discours délibératif : lors de la guerre de Corinthe (395-387), les Spartiates avaient proposé la paix à Athènes dans des conditions plutôt favorables, et Andocide, qui avait fait partie de l’ambassade athénienne envoyée à Sparte (392/391), recommandait à ses concitoyens d’accepter ce traité, mais la paix ne fut pas conclue. L’orateur fut accusé, en raison de l’échec de ces négociations, d’avoir mal géré l’ambassade et il fut condamné à l’exil. Le quatrième discours, apocryphe, intitulé Contre Alcibiade, porte sur la question de l’ostracisme d’Alcibiade en 417. Si son éloquence n’est pas aussi brillante que celle d’autres orateurs au sein du canon des dix orateurs attiques, la prose d’Andocide, que l’on connaît par ces trois discours, ne manque cependant ni de charme ni d’intérêt. En effet, elle associe le style de la conversation, en recourant à des mots et expressions simples et courants, à une forme de grandiloquence qui n’est pas sans rappeler la poésie tragique. Ces procédés contribuent à animer et à dramatiser la narration tout en rendant l’argumentation plus persuasive176176.

Sur les Mystères

En raison de sa condamnation dans l’affaire des Hermocopides, Andocide était sous le coup d’un décret lui interdisant l’accès aux temples et à l’agora. Or, en 399, un adversaire le dénonça pour l’avoir vu prendre part aux Mystères d’Éleusis. Dans le discours qu’il prononça alors, l’orateur plaide sa cause en revenant sur la mutilation des statues d’Hermès mais aussi en évoquant l’autre affaire qui avait également, à la même époque, scandalisé les Athéniens : la parodie des Mystères d’Éleusis.

La parodie des Mystères : la première dénonciation

Après un rapide exorde dans lequel il annonce le plan de sa défense (1-10), l’orateur commence par rappeler la parodie des Mystères. On avait alors dénoncé ceux qui avaient participé à cette parodie, parmi lesquels se trouvait Alcibiade. Andocide expose ici la première des quatre dénonciations qui furent faites, celle de l’esclave Andromachos.

Ἦν μὲν γὰρ ἐκκλησία τοῖς στρατηγοῖς τοῖς εἰς Σικελίαν, Νικίᾳ καὶ Λαμάχῳ καὶ Ἀλκιϐιάδῃ, καὶ τριήρης ἡ στρατηγὶς ἤδη ἐξώρμει ἡ Λαμάχου177177· ἀναστὰς δὲ Πυθόνικος ἐν τῷ δήμῳ εἶπεν· « Ὦ Ἀθηναῖοι, ὑμεῖς μὲν στρατιὰν ἐκπέμπετε καὶ παρασκευὴν τοσαύτην, καὶ κίνδυνον ἀρεῖσθαι μέλλετε· Ἀλκιϐιάδην δὲ τὸν στρατηγὸν ἀποδείξω ὑμῖν τὰ μυστήρια ποιοῦντα ἐν οἰκίᾳ μεθ’ ἑτέρων, καὶ ἐὰν ψηφίσησθε ἄδειαν <ᾧ> ἐγὼ κελεύω178178, θεράπων ὑμῖν ἑνὸς179179 τῶν ἐνθάδε ἀνδρῶν ἀμύητος ὢν ἐρεῖ τὰ μυστήρια180180· εἰ δὲ μή, χρῆσθέ μοι ὅ τι ἂν ὑμῖν δοκῇ, ἐὰν μὴ τἀληθῆ λέγω. » Ἀντιλέγοντος δὲ Ἀλκιϐιάδου πολλὰ καὶ ἐξάρνου ὄντος ἔδοξε τοῖς πρυτάνεσι τοὺς μὲν ἀμυήτους μεταστήσασθαι, αὐτοὺς δ’ ἰέναι ἐπὶ τὸ μειράκιον ὃ ὁ Πυθόνικος ἐκέλευε. Καὶ ᾤχοντο, καὶ ἤγαγον θεράποντα Πολεμάρχου· Ἀνδρόμαχος αὐτῷ ὄνομα ἦν. Ἐπεὶ δὲ ἐψηφίσαντο αὐτῷ τὴν ἄδειαν, ἔλεγεν ὅτι ἐν τῇ οἰκίᾳ τῇ Πουλυτίωνος γίγνοιτο μυστήρια· Ἀλκιϐιάδην μὲν οὖν καὶ Νικιάδην καὶ Μέλητον, τούτους μὲν αὐτοὺς εἶναι τοὺς ποιοῦντας181181, συμπαρεῖναι δὲ καὶ ὁρᾶν τὰ γιγνόμενα καὶ ἄλλους, παρεῖναι δὲ καὶ δούλους, ἑαυτόν τε καὶ τὸν ἀδελφὸν καὶ Ἱκέσιον τὸν αὐλητὴν καὶ τὸν Μελήτου δοῦλον. Πρῶτος μὲν οὗτος ταῦτα ἐμήνυσε, καὶ ἀπέγραψε182182 τούτους, ὧν Πολύστρατος μὲν συνελήφθη καὶ ἀπέθανεν, οἱ δὲ ἄλλοι φεύγοντες ᾤχοντο, καὶ αὐτῶν ὑμεῖς θάνατον κατέγνωτε. Καί μοι λαϐὲ καὶ ἀνάγνωθι αὐτῶν τὰ ὀνόματα183183.

Ὀνόματα. Τούσδε Ἀνδρόμαχος ἐμήνυσεν· Ἀλκιϐιάδην, Νικιάδην, Μέλητον, Ἀρχεϐιάδην, Ἄρχιππον, Διογένη, Πολύστρατον, Ἀριστομένη, Οἰωνίαν, Παναίτιον.

Πρώτη μέν, ὦ ἄνδρες, μήνυσις ἐγένετο αὕτη ὑπὸ Ἀνδρομάχου κατὰ τούτων τῶν ἀνδρῶν. Καί μοι κάλει Διόγνητον.

Ἦσθα ζητητής, ὦ Διόγνητε, ὅτε Πυθόνικος εἰσήγγειλεν184184 ἐν τῷ δήμῳ περὶ Ἀλκιϐιάδου ;

— Ἦ.

— Οἶσθα οὖν μηνύσαντα Ἀνδρόμαχον τὰ ἐν τῇ οἰκίᾳ τῇ Πουλυτίωνος γιγνόμενα ;

— Οἶδα.

— Τὰ ὀνόματα οὖν τῶν ἀνδρῶν ἐστι ταῦτα, καθ’ ὧν ἐκεῖνος ἐμήνυσεν ;

— Ἔστι ταῦτα. (11-14)

L’affaire des Hermocopides : angoisse et dilemme d’Andocide emprisonné

Accusées par Dioclidès, qui a introduit une eisangélie185185 devant le Conseil (37-43), quarante-deux personnes sont arrêtées, dont Andocide et plusieurs membres de sa famille (45-47). Les prisonniers passent une nuit d’angoisse. Prié par Charmidès, son cousin, de dire ce qu’il sait pour sauver les accusés (48-50), Andocide est confronté à un dilemme.

Λέγοντος δέ, ὦ ἄνδρες, Χαρμίδου ταῦτα, ἀντιϐολούντων δὲ τῶν ἄλλων καὶ ἱκετεύοντος ἑνὸς ἑκάστου, ἐνεθυμήθην πρὸς ἐμαυτόν· « Ὢ πάντων ἐγὼ δεινοτάτῃ συμφορᾷ περιπεσών, πότερα περιίδω186186 τοὺς ἐμαυτοῦ συγγενεῖς ἀπολλυμένους ἀδίκως, καὶ αὐτούς τε ἀποθανόντας καὶ τὰ χρήματα αὐτῶν δημευθέντα, πρὸς δὲ τούτοις ἀναγραφέντας ἐν στήλαις187187 ὡς ὄντας ἀλιτηρίους τῶν θεῶν τοὺς οὐδενὸς αἰτίους188188 τῶν γεγενημένων, ἔτι δὲ τριακοσίους189189 Ἀθηναίων μέλλοντας ἀδίκως ἀπολεῖσθαι, τὴν δὲ πόλιν ἐν κακοῖς οὖσαν τοῖς μεγίστοις καὶ ὑποψίαν εἰς ἀλλήλους ἔχοντας190190, ἢ εἴπω Ἀθηναίοις ἅπερ ἤκουσα Εὐφιλήτου191191 αὐτοῦ τοῦ ποιήσαντος ; » (51)

Sur la paix avec les Lacédémoniens

Ce discours délibératif (συμϐουλευτικός) fut prononcé devant l’Assemblée du peuple durant l’été 391. Andocide a participé à l’ambassade athénienne dépêchée à Sparte pour des pourparlers de paix, afin de mettre un terme à la guerre de Corinthe.

Athènes n’a aucune raison de faire la guerre

Après le rappel de plusieurs exemples historiques pour montrer les avantages qu’Athènes a tirés de la paix (1-9), Andocide soutient qu’Athènes ne doit pas chercher à faire la guerre : les bénéfices qu’elle pourrait tirer d’un conflit lui sont d’ores et déjà accordés.

Φασὶ δέ τινες ἀναγκαίως νῦν ἡμῖν ἔχειν πολεμεῖν· σκεψώμεθα οὖν πρῶτον, ὦ ἄνδρες Ἀθηναῖοι, διὰ τί καὶ πολεμήσωμεν192192. Οἶμαι γὰρ ἂν πάντας ἀνθρώπους ὁμολογῆσαι διὰ τάδε δεῖν πολεμεῖν ἢ ἀδικουμένους ἢ βοηθοῦντας ἠδικημένοις193193. Ἡμεῖς τοίνυν αὐτοί τε ἠδικούμεθα, Βοιωτοῖς τε ἀδικουμένοις ἐϐοηθοῦμεν. Εἰ τοίνυν ἡμῖν τέ ἐστι τοῦτο παρὰ Λακεδαιμονίων, τὸ μηκέτι ἀδικεῖσθαι, Βοιωτοῖς τε δέδοκται ποιεῖσθαι τὴν εἰρήνην ἀφεῖσιν Ὀρχομενὸν αὐτόνομον, τίνος ἕνεκα πολεμήσωμεν ; Ἵνα ἡ πόλις ἡμῶν ἐλευθέρα ᾖ ; Ἀλλὰ τοῦτό γε αὐτῇ ὑπάρχει. Ἀλλ’ ὅπως ἡμῖν τείχη γένηται ; Ἔστι καὶ ταῦτα ἐκ τῆς εἰρήνης. Ἀλλ’ ἵνα τριήρεις ἐξῇ ναυπηγεῖσθαι καὶ τὰς οὔσας ἐπισκευάζειν καὶ κεκτῆσθαι ; Καὶ τοῦτο ὑπάρχει· τὰς γὰρ πόλεις αὐτονόμους αἱ συνθῆκαι ποιοῦσιν. Ἀλλ’ ὅπως τὰς νήσους κομισώμεθα, Λῆμνον καὶ Σκῦρον καὶ Ἴμϐρον ; Οὐκοῦν διαρρήδην γέγραπται ταύτας Ἀθηναίων εἶναι. Φέρε, ἀλλὰ Χερρόνησον καὶ τὰς ἀποικίας καὶ τὰ ἐγκτήματα καὶ τὰ χρέα ἵνα ἀπολάϐωμεν ; Ἀλλ’ οὔτε βασιλεὺς οὔτε οἱ σύμμαχοι συγχωροῦσιν ἡμῖν, μεθ’ ὧν194194 αὐτὰ δεῖ πολεμοῦντας κτήσασθαι. Ἀλλὰ νὴ Δία ἕως ἂν Λακεδαιμονίους καταπολεμήσωμεν καὶ τοὺς συμμάχους αὐτῶν, μέχρι τούτου δεῖ πολεμεῖν ; Ἀλλ’ οὔ μοι δοκοῦμεν οὕτω παρεσκευάσθαι. Ἐὰν δ’ ἄρα κατεργασώμεθα, τί ποτε αὐτοὶ πείσεσθαι δοκοῦμεν ὑπὸ τῶν βαρϐάρων, ὅταν ταῦτα πράξωμεν ; Εἰ τοίνυν περὶ τούτου μὲν ἔδει πολεμεῖν, χρήματα δὲ ὑπῆρχεν ἡμῖν ἱκανά, τοῖς δὲ σώμασιν ἦμεν δυνατοί, οὐδὲ οὕτως ἔδει195195 πολεμεῖν. Εἰ δὲ μήτε δι’ ὅ τι μήτε ὅτοισι196196 μήτε ἀφ’ ὅτου πολεμήσωμεν ἔστι, πῶς οὐκ ἐκ παντὸς τρόπου τὴν εἰρήνην ποιητέον ἡμῖν ; (13-16)

Isée

Quoiqu’il appartienne au canon des dix orateurs attiques, on sait peu de choses de la vie d’Isée. L’Antiquité l’a surtout célébré pour avoir été un disciple d’Isocrate et un maître de Démosthène. Son activité fut essentiellement celle d’un logographe spécialisé dans les affaires judiciaires : les onze discours conservés portent sur des affaires de succession, mais les fragments de son œuvre montrent qu’il s’occupa également d’affaires d’autres natures – mais toujours dans le domaine judiciaire. L’éloquence d’Isée se caractérise à la fois par une narration fluide et vivante et par des raisonnements très serrés sur les questions de droit. Au sein de ses discours, ces deux aspects sont souvent imbriqués : aussitôt narrés, les faits sont strictement analysés et commentés dans une perspective argumentative.

Sur la succession de Philoctémon

Philoctémon, fils d’Euctémon, avait adopté par testament Chairestratos, le fils d’une de ses sœurs, mais il mourut avant son père. C’est donc à la mort de ce dernier que Chairestratos se présenta pour recouvrer l’héritage auquel son adoption lui donnait droit. Mais deux personnes, Androclès et Antidoros, lui contestèrent alors ce droit, faisant valoir d’une part que l’adoption par Philoctémon n’était pas valide, et d’autre part qu’Euctémon avait lui-même pour héritiers légitimes deux jeunes enfants. Le plaidoyer en faveur de Chairestratos, composé par Isée en tant que logographe, fut prononcé par un ami du jeune homme et de son père entre 365 et 363. Après avoir apporté la preuve que Philoctémon avait bien testé dans les formes pour faire de Chairestratos son héritier (3-9), l’orateur consacre l’essentiel du discours à prouver que les deux enfants présentés ne pouvaient en aucun cas être tenus pour les héritiers légitimes d’Euctémon197197.

Flottement généalogique et incohérence chronologique

En s’appuyant sur l’histoire familiale et sur la chronologie, l’orateur réfute les allégations des adversaires qui prétendent que les enfants seraient issus d’un second mariage d’Euctémon à la fin de sa vie.

Εὐκτήμονι γάρ, ὦ ἄνδρες, τῷ Φιλοκτήμονος πατρί198198, τοὺς μὲν ὄντως γενομένους παῖδας, Φιλοκτήμονα καὶ Ἐργαμένην καὶ Ἡγήμονα καὶ δύο θυγατέρας, καὶ τὴν μητέρα αὐτῶν, ἣν ἔγημεν ὁ Εὐκτήμων, Μειξιάδου Κηφισιέως θυγατέρα, πάντες οἱ προσήκοντες ἴσασι καὶ οἱ φράτερες καὶ τῶν δημοτῶν οἱ πολλοί, καὶ μαρτυρήσουσιν ὑμῖν· ὅτι δ’ ἄλλην τινὰ ἔγημε γυναῖκα, ἐξ ἧστινος οἵδε199199 αὐτῷ ἐγένοντο, οὐδεὶς τὸ παράπαν οἶδεν οὐδ’ ἤκουσε πώποτε ζῶντος Εὐκτήμονος. Καίτοι τούτους εἰκὸς πιστοτάτους εἶναι νομίζειν μάρτυρας· τοὺς γὰρ οἰκείους εἰδέναι προσήκει τὰ τοιαῦτα. Καί μοι τούτους κάλει πρῶτον καὶ τὰς μαρτυρίας ἀνάγνωθι.

Μαρτυρίαι

Ἔτι τοίνυν καὶ τοὺς ἀντιδίκους ἐπιδείξω ἔργῳ ὑμῖν ταῦτα μεμαρτυρηκότας. Ὅτε γὰρ αἱ ἀνακρίσεις ἦσαν πρὸς τῷ ἄρχοντι καὶ οὗτοι παρακατέϐαλον200200 ὡς201201 ὑπὲρ γνησίων τῶνδ’ Εὐκτήμονος ὄντων, ἐρωτώμενοι ὑφ’ ἡμῶν τίς εἴη αὐτῶν μήτηρ καὶ ὅτου θυγάτηρ οὐκ εἶχον ἀποδεῖξαι, διαμαρτυρομένων ἡμῶν καὶ τοῦ ἄρχοντος κελεύοντος ἀποκρίνασθαι κατὰ τὸν νόμον. <Καίτοι δεινόν>, ὦ ἄνδρες, ἀμφισϐητεῖν μὲν ὡς ὑπὲρ γνησίων καὶ διαμαρτυρεῖν, μητέρα δὲ ἥτις ἦν μὴ ἔχειν ἀποδεῖξαι μηδὲ προσήκοντα αὐτοῖς μηδένα. Ἀλλὰ τότε μὲν Λημνίαν σκηψάμενοι ταύτην, ἀναϐολὴν ἐποιήσαντο· τὸ δ’ ὕστερον ἥκοντες εἰς τὴν ἀνάκρισιν, πρὶν καί τινα ἐρέσθαι, εὐθὺς ἔλεγον ὅτι Καλλίππη μήτηρ, αὕτη δ’ εἴη Πιστοξένου θυγάτηρ, ὡς202202 ἐξαρκέσον εἰ ὄνομα μόνον πορίσαιντο τὸν Πιστόξενον. Ἐρομένων δ’ ἡμῶν ὅστις εἴη καὶ εἰ ζῇ ἢ μή, ἐν Σικελίᾳ ἔφασαν ἀποθανεῖν στρατευόμενον, καταλιπόντα ταύτην θυγατέρα παρὰ τῷ Εὐκτήμονι, ἐξ ἐπιτροπευομένης δὲ τούτῳ γενέσθαι203203, πρᾶγμα πλάττοντες ἀναιδείᾳ ὑπερϐάλλον καὶ οὐδὲ γενόμενον, ὡς ἐγὼ ὑμῖν ἀποφανῶ ἐκ τούτων πρῶτον ὧν αὐτοὶ ἀπεκρίναντο. Τῇ μὲν γὰρ στρατιᾷ, ἀφ’ οὗ ἐξέπλευσεν εἰς Σικελίαν, ἤδη ἐστὶ δύο καὶ πεντήκοντα ἔτη, ἀπὸ Ἀριμνήστου ἄρχοντος204204, τῷ δὲ πρεσϐυτέρῳ τούτων205205, ὧν φασιν ἐκ τῆς Καλλίππης καὶ τοῦ Εὐκτήμονος εἶναι, οὔπω ὑπὲρ εἴκοσιν ἔτη. Ἀφελόντι206206 οὖν ταῦτα ἀπὸ τῶν ἐν Σικελίᾳ ὑπολείπεται πλείω ἢ τριάκοντα ἔτη· ὥστ’ οὔτ’ ἐπιτροπεύεσθαι προσῆκε τὴν Καλλίππην ἔτι, τριακοντοῦτίν207207 γε οὖσαν, οὔτε ἀνέκδοτον καὶ ἄπαιδα εἶναι, ἀλλὰ πάνυ πάλαι συνοικεῖν […]. Ἔτι δὲ καὶ γιγνώσκεσθαι αὐτὴν ὑπὸ τῶν Εὐκτήμονος οἰκείων ἀναγκαῖον ἦν καὶ ὑπὸ τῶν οἰκετῶν, εἴ πέρ γε συνῴκησεν ἐκείνῳ ἢ διῃτήθη τοσοῦτον χρόνον ἐν τῇ οἰκίᾳ. Τὰ γὰρ τοιαῦτα208208 οὐκ εἰς τὴν ἀνάκρισιν μόνον δεῖ πορίζεσθαι ὀνόματα, ἀλλὰ τῇ ἀληθείᾳ γεγονότα φαίνεσθαι, καὶ ὑπὸ τῶν προσηκόντων καταμαρτυρεῖσθαι. Ἀποδεῖξαι τοίνυν ἡμῶν κελευόντων209209 ὅστις οἶδε τῶν Εὐκτήμονος οἰκείων ἢ συνοικήσασαν ἐκείνῳ τινά, τὴν Καλλίππην, <ἢ> ἐπιτροπευομένην, καὶ παρὰ τῶν ὄντων <ἡμῖν> θεραπόντων τὸν ἔλεγχον ποιεῖσθαι, ἢ, εἴ τις τῶν παρ’ αὐτοῖς οἰκέτων φάσκοι ταῦτα εἰδέναι, ἡμῖν παραδοῦναι, οὔτε λαϐεῖν ἠθέλησαν οὔθ’ ἡμῖν παραδοῦναι. (10-16)

Un vieillard abusé

L’orateur révèle ensuite la véritable identité des enfants présentés par les adversaires : ce sont les fils d’une ancienne prostituée du nom d’Alké, à qui Euctémon avait confié la gestion de son immeuble du Céramique et qui usa de ses charmes pour que le vieillard (mort à quatre-vingt-seize ans) reconnût ses enfants !

Κατοικισθεῖσα δ’ ἐνταυθοῖ210210 πολλῶν καὶ κακῶν ἦρξεν, ὦ ἄνδρες. Φοιτῶν γὰρ ὁ Εὐκτήμων ἐπὶ τὸ ἐνοίκιον211211 ἑκάστοτε τὰ πολλὰ διέτριϐεν ἐν τῇ συνοικίᾳ, ἐνίοτε δὲ καὶ ἐσιτεῖτο μετὰ τῆς ἀνθρώπου212212, καταλιπὼν καὶ τὴν γυναῖκα καὶ τοὺς παῖδας καὶ τὴν οἰκίαν ἣν ᾤκει. Χαλεπῶς δὲ φερούσης τῆς γυναικὸς καὶ τῶν ὑέων οὐχ ὅπως213213 ἐπαύσατο, ἀλλὰ τελευτῶν214214 παντελῶς διῃτᾶτο ἐκεῖ καὶ οὕτω διετέθη εἴθ’ ὑπὸ φαρμάκων εἴθ’ ὑπὸ νόσου εἴθ’ ὑπ’ ἄλλου τινός, ὥστε ἐπείσθη ὑπ’ αὐτῆς τὸν πρεσϐύτερον τοῖν παίδοιν215215 εἰσαγαγεῖν εἰς τοὺς φράτερας ἐπὶ τῷ αὑτοῦ ὀνόματι.

Ἐπειδὴ οὔθ’ ὁ ὑὸς αὐτῷ Φιλοκτήμων συνεχώρει οὔθ’ οἱ φράτερες εἰσεδέξαντο, ἀλλ’ ἀπηνέχθη τὸ κούρειον216216, ὀργιζόμενος ὁ Εὐκτήμων τῷ ὑεῖ καὶ ἐπηρεάζειν βουλόμενος ἐγγυᾶται γυναῖκα Δημοκράτους τοῦ Ἀφιδναίου ἀδελφήν, ὡς217217 ἐκ ταύτης παῖδας ἀποφανῶν καὶ εἰσποιήσων εἰς τὸν οἶκον, εἰ μὴ συγχωροίη τοῦτον ἐᾶν εἰσαχθῆναι. Εἰδότες δ’ οἱ ἀναγκαῖοι ὅτι ἐξ ἐκείνου μὲν οὐκ ἂν ἔτι γένοιντο παῖδες ταύτην τὴν ἡλικίαν ἔχοντος, φανήσοιντο δ’ ἄλλῳ τινὶ τρόπῳ, καὶ ἐκ τούτων ἔσοιντο ἔτι μείζους διαφοραί, ἔπειθον, ὦ ἄνδρες, τὸν Φιλοκτήμονα ἐᾶσαι εἰσαγαγεῖν τοῦτον τὸν παῖδα ἐφ’ οἷς218218 ἐζήτει ὁ Εὐκτήμων, χωρίον ἓν δόντα. Καὶ ὁ Φιλοκτήμων, αἰσχυνόμενος μὲν ἐπὶ τῇ τοῦ πατρὸς ἀνοίᾳ, ἀπορῶν δ’ ὅ τι χρήσαιτο τῷ παρόντι κακῷ, οὐκ ἀντέλεγεν οὐδέν.

Ὁμολογηθέντων δὲ τούτων καὶ εἰσαχθέντος τοῦ παιδὸς ἐπὶ τούτοις, ἀπηλλάγη τῆς γυναικὸς219219 ὁ Εὐκτήμων καὶ ἐπεδείξατο ὅτι οὐ παίδων ἕνεκα ἐγάμει, ἀλλ’ ἵνα τοῦτον εἰσαγάγοι. Τί γὰρ ἔδει αὐτὸν γαμεῖν, ὦ Ἀνδρόκλεις, εἴ περ οἵδε220220 ἦσαν ἐξ αὐτοῦ καὶ γυναικὸς ἀστῆς, ὡς σὺ μεμαρτύρηκας ; Τίς γὰρ ἂν γνησίους ὄντας οἷός τε ἦν κωλῦσαι εἰσαγαγεῖν ; Ἢ διὰ τί ἐπὶ ῥητοῖς αὐτὸν εἰσήγαγε, τοῦ νόμου κελεύοντος ἅπαντας τοὺς γνησίους ἰσομοίρους εἶναι τῶν πατρῴων ; Ἢ διὰ τί τὸν μὲν πρεσϐύτερον τοῖν παίδοιν ἐπὶ ῥητοῖς εἰσήγαγε, τοῦ δὲ νεωτέρου ἤδη γεγονότος οὐδὲ λόγον ἐποιεῖτο ζῶντος Φιλοκτήμονος οὔτε πρὸς αὐτὸν ἐκεῖνον οὔτε πρὸς τοὺς οἰκείους ; (21-26)

1. Tὸν μὲν ἄλλον χρόνον : « le reste du temps », c’est-à-dire « dans les premiers temps », s’oppose à ἐπειδὴ δέ, « mais après que » ; comme souvent, ἄλλον réfère à ce qui suit et non à ce qui précède.

2. Les funérailles, avec les fêtes religieuses, constituaient les rares moments où les femmes pouvaient sortir de la maison. C’était aussi une des seules occasions, pour les hommes qui n’étaient pas de la famille ou du cercle des intimes, de les voir.

3. Eἰς τὸ ὑπερῷον : depuis la naissance de son enfant, Euphilétos a installé ses appartements à l’étage de sa maison, tandis que sa femme occupe le rez-de-chaussée avec le bébé.

4. Il s’agit de la jeune servante qui servait d’entremetteuse entre Ératosthène et l’épouse d’Euphilétos. Après avoir tout avoué à ce dernier, elle a promis de l’aider.

5. Τὸν καὶ τόν : « un tel et un tel ».

6. Sans doute parce qu’ils sont à la campagne pour cultiver leurs terres. Euphilétos fait manifestement de même d’après ses propres dires (« je revins de la campagne », § 11).

7. Emploi féminin d’ἄνθρωπος qui dénote souvent un certain mépris ou une certaine hauteur, comme ici pour désigner une servante ou une esclave.

8. Pour échapper à la mort, l’amant pris en flagrant délit d’adultère pouvait proposer une compensation en argent au mari trompé. Ἀργύριον πράττεσθαι : « exiger une somme d’argent ».

9. Οὗτοι : Simon et trois de ses amis, Théophile, Protarque et Autoclès, dont le plaideur a précisé au § 12 qu’ils étaient ivres.

10. Ὡς porte sur le participe ἀδικουμένοις.

11. Tὰς κεφαλάς : acc. de relation.

12. Πράγματα a ici le sens spécifique d’« ennuis ».

13. Ἐλάα = ἐλαία, ας.

14. Τούς — μορίων : « ceux qui avaient pris à ferme les fruits des oliviers sacrés ».

15. Περὶ ὧν a pour antécédent un pronom sous-entendu, complément d’ἀκουσαντα.

16. Οὐδενί est le complément de δίκην ἐδικασάμεθα. Il faut sous-entendre ὑπ’ οὐδενός devant ἐφύγομεν.

17. Δημοκρατούμενοι : « sous le régime démocratique ».

18. Τοιαῦτα λέγοντες reprend φάσκοντες dans un souci de clarté, pour indiquer la fin du discours rapporté mais aussi pour opposer plus clairement le « dire » et le « faire » (οὐ τοιαῦτα ποιεῖν ἐτόλμων).

19. Ἐν + dat. : ici, « au milieu de », « parmi ».

20. Τῇ πολιτείᾳ : la constitution démocratique d’Athènes.

21. Δοκεῖν dépend de πρόφασιν (« un prétexte pour sembler ») et est lui-même complété par τιμωρεῖσθαι. Τῷ δ’ ἔργῳ est ici opposé à μὲν δοκεῖν, à la manière de l’opposition classique τῷ μὲν λόγῳ / τῷ δ’ ἔργῳ.

22. Ὡς introduit une proposition qui développe ἀπολογία.

23. Ὥσπερ τι τῶν ἄλλων : litt. « comme n’importe lequel de leurs autres actes ».

24. Φάσκω : ici, « dire oui », « acquiescer ».

25. Un talent d’argent représentait une très grosse somme (60 mines, soit 6 000 drachmes).

26. Νομίζω : ici, « reconnaître les lois de », c’est-à-dire « respecter ».

27. Le statère de Cyzique valait 28 drachmes et la darique, 26.

28. Mélobios et Mnésitheidès font partie des Trente.

29. Εἰς τοῦ ἀδελφοῦ τοῦ ἐμοῦ : sous-ent. οἰκίαν.

30. Ταύτῃ : sens adverbial.

31. Ἔφευγον : imparf. à valeur d’effort.

32. Τοιαῦτα : « des nouvelles de ce genre ». Lysias abrège mais s’est fait faire un compte rendu détaillé par Archénéοs.

33. Mégare, située à une quarantaine de kilomètres d’Athènes, accueillait des victimes des Trente.

34. Tοὐπ’ : crase pour τὸ ἐπί ; ici, ἐπί + gén. : « à l’époque de ».

35. Les funérailles grecques commencent par l’exposition du corps (πρόθεσις). Vient ensuite le convoi funèbre (ἐκφορά, voir ἐξενεχθῆναι) qui accompagne le corps du défunt de son domicile jusqu’au cimetière.

36. Αἰτοῦσιν : participe sans article à valeur de substantif, « aux gens qui les demandaient ».  

37. Ἔτυχεν : sous-ent. δούς (voir le verbe de la proposition principale ἔδωκεν).

38. Le patrimoine de la famille de Lysias est considérable. Nous ne connaissons pas d’exemples d’aussi importantes fabriques d’armes ou de boucliers en Attique à cette époque.

39. Ἦλθεν : le sujet est la femme de Polémarque. Allusion à son mariage.

40. Κατὰ τὸ ἐλάχιστον μέρος : litt. « en proportion de la plus petite partie ».

41. Sous-ent. ἐξαμάρτοιεν.

42. Les chorèges finançaient les chœurs tragiques et comiques. Il fallait être très riche pour prétendre à une telle liturgie.

43. Λύειν : ici, « payer la rançon de ».

44. Car les Trente tuaient leurs parents qui auraient pu leur octroyer une dot.

45. L’orateur avait le droit de faire monter l’accusé à la tribune (ἀναϐιϐάζεσθαι) sur son temps de parole pour l’interroger brièvement. Ce dernier était obligé de répondre.

46. Il était considéré comme impie de s’adresser au meurtrier d’un membre de sa famille.

47. Διδάξω : subj. aor. d’exhortation qui s’appuie sur φέρε δή.

48. Παραστῇ : subj. aor. exprimant, avec μηδενί, la défense ; παρίστημί τινι signifie « venir à l’esprit de quelqu’un » ; le sujet τοῦτο est développé par ὡς.

49. Ταῦτα, COD d’ἀπολογήσεσθαι, est développé par ὅτι.

50. Ἄν porte sur l’infinitif προσποιεῖσθαι et lui donne une valeur d’irréel.

51. Les « fortifications » sont les Longs-Murs et les remparts du Pirée, construits après les guerres médiques sur l’avis de Thémistocle. Théramène les fit détruire à la demande du général spartiate Lysandre et parvint à convaincre les Athéniens que c’était une façon de les sauver.

52. Construire : Ὁπότε καὶ μετὰ Θηραμένους (sous-ent. πολιτευόμενος προσποιεῖται πράττειν) ὅπως…

53. Ἦν : imparf. à valeur d’irréel (sans ἄν).

54. Ὁρῶ — ἀναφερομένας : « je les vois recourir à lui pour se défendre », litt. « je vois que leurs défenses se réfèrent à lui ».

55. Sous-ent. αὐτοῦ comme sujet du gén. absolu dont γεγενημένου est le verbe et αἰτίου l’attribut.

56. Ὅς : relatif de liaison renvoyant à Théramène.

57. Bien que ce soit le peuple qui ait voté en 411 l’établissement de l’oligarchie des Quatre-Cents, il est indéniable que Théramène en était pour beaucoup responsable.

58. Le père de Théramène, Hagnon, fils de Nicias, était l’un des dix πρόϐουλοι qui étaient à l’origine de l’établissement des Quatre-Cents.

59. Τοῖς πράγμασι : ici, « le gouvernement ».

60. Pisandre et Callaischros furent des membres influents de l’oligarchie des Quatre-Cents.

61. Τὸ δὲ ὑμέτερον πλῆθος : « le peuple que vous êtes ».

62. Il s’agit d’Antiphon de Rhamnonte, le célèbre orateur, condamné à mort en 410 pour sa participation à l’oligarchie des Quatre-Cents.

63. Archéptolémos était un opposant des Quatre-Cents. Il fut condamné en même temps qu’Antiphon pour trahison.

64. Διὰ τὴν πρὸς ἐκείνους πίστιν : « pour gagner la confiance des oligarques » (par opposition à τὴν πρὸς ὑμᾶς).

65. Αὐτός est souvent répété quand deux actions apparemment contradictoires sont attribuées à la même personne. Τὴν πόλιν est COD à la fois de σώσειν et d’ἀπώλεσε.

66. L’interprétation historique de ce passage est difficile. On ne sait pas exactement quel rôle pouvait jouer l’Aréopage dans de telles circonstances.

67. Ταῦτ(α), développé ensuite par les groupes infinitifs apposés (περιελεῖν et καταλῦσαι), est l’antécédent du pronom relatif qui précède (περὶ ὧν…).

68. Selon la plupart des sources – y compris Lysias, Contre Agoratos, 8 –, les Lacédémoniens avaient demandé aux Athéniens de détruire chacun des Longs-Murs sur une longueur de dix stades, soit à peu près 1 770 mètres.

69. Il s’agit de l’Assemblée qui eut lieu en septembre 404 pour changer la constitution. Le moment choisi par Théramène fut celui où les Spartiates étaient le plus à même d’infléchir la décision athénienne par leur suprématie militaire.

70. Ὁ λεγόμενος ὑπ’ ἐκείνου καιρός : « le moment qu’il qualifiait d’opportun ».

71. Lysandre est le général spartiate vainqueur à Aigos Potamos, bataille qui scella la défaite athénienne dans la guerre du Péloponnèse. C’est lui qui imposa aux Athéniens le régime des Trente, aidé par les oligarques de la cité et notamment Théramène.

72. Τότε δὲ τούτων ὑπαρχόντων : « Et c’est alors que, les choses en étant là, … ».

73. Philocharès et Miltiade sont inconnus par ailleurs. Il s’agit probablement de Spartiates, malgré leurs noms à consonance athénienne ; παρόντος : accord par proximité, mais en facteur commun avec les trois sujets.

74. Tἀκείνοις : crase pour τὰ ἐκείνοις ; τά… δοκοῦντα : « ce qui semblait bon à », « les décisions de ».

75. Oὕτω διακείμενοι : « bien qu’étant dans cette situation ». D’une part les oligarques avaient interdit aux orateurs de faire de l’opposition et de proférer des menaces (§ 72), d’autre part la cité d’Athènes était assiégée par les troupes lacédémoniennes.

76. Le « tapage » (θόρυϐος) était une expression légale du δῆμος lors des assemblées. Il manifestait ainsi son approbation ou sa désapprobation. L’attitude de Théramène est donc tout à fait répréhensible.

77. Πολλοὺς Ἀθηναίων : attribut de τοὺς τὰ ὅμοια πράττοντας.

78. Αὐτοῦ : adverbe de lieu, « là même », « sur place ».

79. Ἐκείνῳ : Théramène. Allusion au discours que ce dernier prononça devant les Trente en 404 pour se défendre des accusations que Critias faisait peser sur lui. Théramène fut exécuté à la suite de ce procès.

80. Tοῖς φεύγουσιν : « les exilés ». Il s’agit d’anciens membres des Quatre-Cents, qui rentrèrent d’exil à la faveur du traité conclu avec Sparte.

81. Τῆς πολιτείας : « la constitution » alors en vigueur, c’est-à-dire l’oligarchie.

82. Ὑπέρ + gén. : ici, « à cause de ».

83. Κατέλυε : imparf. d’effort.

84. Δικαίως δ’ ἄν : sous-ent. δίκην δόντος.

85. Καταϐαίνειν : « descendre (de la tribune) ». « Je veux descendre de la tribune après avoir rappelé » équivaut à « je ne veux pas descendre… avant d’avoir rappelé… ».

86. Οἱ ἐκ Πειραιῶς : « ceux du Pirée », expression consacrée pour désigner les exilés que les Trente avaient bannis et qui réussirent à s’installer au Pirée, d’où ils luttaient contre les oligarques et leurs concitoyens restés en ville (οἱ ἐξ ἄστεως).

87. Τούτων : les Trente. L’emploi du démonstratif οὗτος au pluriel tout au long de ce paragraphe donne l’impression que Lysias s’adresse à l’ensemble des Trente et qu’ils sont présents au tribunal : Ératosthène est leur parfait représentant.

88. En effet, tous les Athéniens restés en ville n’étaient pas nécessairement des soutiens actifs de la politique des Trente mais ont pu être contraints d’obéir aux ordres et de se battre contre l’armée des exilés.

89. Ἀνθ’ ὧν (relatif de liaison) : « or en échange / pour prix de cela ».

90. Les « auxiliaires » dont il est question ici sont les sept cents soldats envoyés par les Lacédémoniens à la demande des Trente pour leur venir en aide.

91. Τοσαῦτα λέγω : « j’en dis autant », c’est-à-dire « je n’en dis pas davantage ».

92. Double complémentation d’ἀναμνήσθητε, à la fois par un génitif et par une complétive introduite par ὅτι : la conjonction ὅτι équivaut à deux points et introduit une proposition qui va expliquer cette affaire « des armes » ; en revanche, le second ὅτι est directement COD d’ἀναμνήσθητε (ἔπειθ’ ὅτι est en parallèle avec πρῶτον μὲν τῶν ὅπλων).

93. Ἐν τῇ ἀλλοτρίᾳ : sous-ent. γῇ.

94. Ἀφῃρέθητε τὰ ὅπλα : seuls avaient le droit de posséder des armes les Trois-Mille, c’est-à-dire les citoyens qui n’avaient pas été privés de leurs droits civiques par les Trente.

95. Les Trente avaient fait bannir tous les citoyens d’Athènes à l’exception des Trois-Mille. Cest à Argos, Mégare, Chalcis et Thèbes que les exilés s’étaient réfugiés, avant de pouvoir prendre pied au Pirée.

96. Ἀνθ’ ὧν : voir supra.

97. Ἐν πολεμίᾳ τῇ πατρίδι : « dans votre patrie, (devenue) votre ennemie ».

98. Τούτων renvoie à ἐλευθεροῦν et κατάγειν.

99. Ἄν porte sur ἐφεύγετε.

100. Συμϐολαίων : ici, « dettes ». Si Solon avait aboli la servitude pour dettes à Athènes, il n’en allait pas de même pour le reste de la Grèce.

101. Déclaration naturellement ironique.

102. Contraints de partir d’Athènes à cause des avancées de Thrasybule, les Trente se transportèrent à Salamine et à Éleusis où ils massacrèrent les habitants.

103. Ἐπ’ ἐκείνοις γένοιτο : avec ἐπί + dat., γίγνεσθαι signifie « dépendre de ».

104. Ἀποστερηθέντας se rapporte à οὕς, sujet des infinitifs.

105. Ἀπωλέσατε : l’orateur s’adresse à son auditoire (voir ὦ ἄνδρες Ἀθηναῖοι, ὦ ἄνδρες δικασταί) comme il le fait depuis le début de ce passage (voir ἴστε, μέμνησθε).

106. Στρατεύσας : Alcibiade, pendant son exil, était passé chez les Spartiates.

107. Les opposants aux Trente s’étaient réfugiés à Phylé dont ils firent une base d’opérations en vue de la reconquête d’Athènes.

108. Cette proposition infinitive et les suivantes dépendent grammaticalement du verbe λέγειν de la première phrase.

109. Ὡς + participe : acc. absolu exprimant la pensée du sujet principal de la phrase, donc Alcibiade fils. Cette pensée étant une illusion, ὡς prend le sens de « comme si » (ὥσπερ).

110. Le retour à la troisième personne du singulier renvoie au fils d’Alcibiade. Il s’agit bien sûr d’un argument à son encontre.

111. La parataxe après la négation οὐ (à traduire par « il n’est pas vrai que… ») porte ici sur l’impossibilité de la vérité simultanée des deux principales de la phrase qui s’opposent par leurs propositions temporelles (ὅτε μέν… ἐπειδὴ δέ).

112. Après l’échec de l’expédition de Sicile en 415 et son implication dans la mutilation des Hermès et dans la profanation des mystères d’Éleusis, Alcibiade se réfugia à Thourioi. Il fut condamné à mort par contumace. Il passa alors du côté spartiate et fomenta dans l’île de Chios une révolte contre Athènes. Il finit cependant par revenir du côté athénien en 411, année où il devint commandant de la flotte.

113. Le Grand Roi était à cette époque Darius II.

114. En 406, après la défaite navale de Notion (bataille livrée malgré son avis), Alcibiade s’exila volontairement en Chersonèse de Thrace.

115. Lysandre était le chef de la flotte spartiate qui défit les Athéniens à la bataille d’Aigos-Potamos. Le plaideur perd toute objectivité ici. En effet, Alcibiade avait donné aux chefs athéniens d’excellents conseils qui auraient dû permettre de remporter le combat naval mais il ne fut pas écouté.

116. L’ostracisme était une procédure qui permettait de bannir de la cité pendant dix ans un citoyen dont on craignait l’ambition.

117. Οὐ πολλοῦ δέω χάριν ἐχειν : construction personnelle équivalent à οὐ πολλοῦ δεῖ με χάριν ἔχειν.

118. Τίνος… πονηρίας : complément d’ἂν ἀποσχέσθαι.

119. La principale est absente, tant l’hypothèse ne mérite même pas d’être discutée.

120. Tιμωρεῖται : prés. d’effort.

121. Ἐξ ἴσοῦ + dat. : « à égalité », « en accord avec » ; cela porte à la fois sur τὴν διάνοιαν et τὸν ἄλλον βίον.

122. Ὡς ἂν οἷόν τε (sous.-ent. ᾖ) : « autant qu’il (me) sera possible ».

123. Dans tout ce discours, δύνασθαι a souvent le sens d’« être valide », et les adjectifs δυνατός et ἀδύνατος ceux de « valide » et « invalide ». Les infinitifs δύνασθαι, εἶναι et ἐπίστασθαι dépendent toujours de Φησί.

124. Tεκμηρίοις χρῆσθαι : « donner pour preuves ». Les preuves sont développées par les deux ὅτι.

125. Οἷος τυγχάνει (sous-ent. ὤν) est un accord de proximité ; τυγχάνει a en fait deux sujets en prolepse : εὐπορία et βίος.

126. Τρίτον ἔτος τουτί : « il y a deux ans », litt. « cette année (étant) la troisième ».

127. Θεραπεύσουσι : fut. à valeur consécutive.

128. Αὐτήν : le pronom personnel au lieu d’un second pronom relatif.

129. Ἥν — ἄν : le relatif ἥν est complément d’ἀφέλησθε, verbe de l’hypothétique insérée dans la relative.

130. Ἔστιν = ἔξεστιν.

131. Φαινοίμην λαμϐάνων : « il était manifeste que je recevais ».

132. La chorégie était l’une des liturgies les plus coûteuses.

133. L’ἀντίδοσις, « échange de biens », était une procédure judiciaire à laquelle pouvait recourir une personne qui estimait illégitime sa nomination à une liturgie : elle désignait un concitoyen qu’elle pensait plus riche ; s’il refusait d’assumer la liturgie, elle pouvait alors demander d’échanger la totalité de ses biens avec lui.

134. Ταύτην ῥᾳστώνην : « ceci comme allègement » ; ταύτην = τοῦτο, par attraction.

135. Ἄν porte à la fois sur ὠχούμην et ἀνέϐαινον.

136. Πῶς οὐκ ἄτοπόν ἐστιν : proposition principale introduisant des infinitives en double parataxe et dont τοῦτον est le sujet commun, εἰ μέν… σιωπᾶν / ὅτι δ(έ)… πειρᾶσθαι καὶ ὅτι μέν… μὴ κατηγορεῖν / ὅτι δ(έ)… χρῆσθαι.

137. La plupart des Athéniens utilisaient volontiers un bâton pour marcher.

138. Τεκμηρίῳ ὡς : « comme preuve (pour dire) que… ».

139. Ἀμφοτέροις : le cheval et les deux bâtons.

140. Κληροῦσθαι τῶν ἐννέα ἀρχόντων : sorte de gén. partitif, « être tiré au sort parmi les neuf archontes ».

141. Les thesmothètes s’occupaient du tirage au sort et de l’examen des magistrats. Aucune autre source n’atteste l’interdiction pour un invalide d’accéder à une magistrature.

142. Οὔθ’ οὗτος εὖ ποιῶν : « ni lui (sous-ent. n’a la même pensée), et il a bien raison ».

143. Ὥσπερ porte sur l’apposition ἐπικλήρου οὔσης : « comme s’il s’agissait d’une fille épiclère » (c’est-à-dire la fille héritière dont les plus proches parents se disputaient la main).

144. Ταῦτα ποιήσων reprend ἀληθῆ λέγειν. Ἂν πάνυ πραόνως (sous-ent. ὀνομάσῃ) : « s’il parle avec modération ».

145. Τῶν ἀνθρώπων : gén. partitif se rattachant aux deux relatifs οἷς.

146. Ἐξαμαρτάνουσιν (et infra ὑϐριζομένοις et βουλομένοις) : participes apposés à valeur hypothétique.

147. Τοὺς ὑπάρξαντας : « ceux qui ont commencé (à les outrager) ».

148. Ὡς : préposition suivie de l’acc. (ainsi qu’au § 20 : ὡς τοὺς ἐγγυτάτω τῆς ἀγορᾶς κατεσκευασμένους).

149. Ὅποι ἂν τύχῃ : sous-ent. προσφοιτῶν.

150. Ἁμοῦ γέ που : « quelque part ».

151. Ὑμῖν complète ἐνοχλεῖν.

152. Τούτῳ : l’accusateur.

153. Τούτου : « cet avantage » (l’indemnité versée aux invalides).

154. Ταύτῃ : adverbe, « de cette façon », « en ce sens ».

155. Πότερον introduit une interrogation multiple, dont chaque membre est introduit par ὅτι : « est-ce parce que… ? ». La conjonction ἀλλά marque la transition à la fois vers les réponses et vers les nouvelles questions.

156. Sous les Trente, les Athéniens opposés à la tyrannie, désignés par l’expression τὸ ὑμέτερον πλῆθος, trouvèrent refuge dans certaines cités, notamment à Chalcis en Eubée.

157. Ἐκείνων : les Trente.

158. Construire : Μὴ τύχοιμι ὑμῶν (ὄντων) ὁμοίων τοῖς πολλὰ ἠδικηκόσιν, « Puissé-je ne pas trouver en vous des gens semblables à (ceux que rencontrent) ceux qui ont commis beaucoup d’injustices ».

159. Ταῖς ἄλλαις βουλαῖς : les Conseils en exercice les années précédentes.

160. Δίδωμι λόγον : ici, « je rends compte », « je me justifie » ; sens proche d’εὐθύνας ὑπέχω (voir infra).

161. Τὴν χάριν : l’article induit le sens de « la reconnaissance (qui vous est due) ».

162. On distinguait à Athènes les biens « non apparents », l’argent et les créances, et les biens « apparents », les immeubles.

163. Diodote et Diogiton sont frères. Diodote épouse la fille de Diogiton. Diodote a donc sa nièce pour femme, ce que permettait la loi athénienne.

164. Δικαίῳ : le sujet de la proposition infinitive n’étant pas exprimé, l’attribut se met au cas du mot auquel il se rapporte, c’est-à-dire au cas d’οὐδενί.

165. Les ναυτικὰ ἐκδεδομένα sont des prêts permettant le commerce maritime. En raison du risque encouru, on pratiquait pour ces prêts un taux d’intérêt très élevé.

166. Δισχιλίας : sous-ent. δραχμάς.

167. Le statère de Cyzique valait environ 28 drachmes.

168. Thrasylle fut stratège dans les dernières années de la guerre du Péloponnèse. Il fut au nombre des généraux vainqueurs aux Arginuses qui furent exécutés. L’expédition évoquée ici date de 410/409.

169. Il s’agit de l’examen de majorité.

170. Hégémon est le second époux de la fille de Diogiton.

171. Τίνα ποτὲ ψυχήν : ce groupe introduit une interrogative et il est COD non du verbe conjugué mais du participe ἔχων.

172. Généralement dans un temple car le caractère sacré d’un lieu était essentiel dans un tel cas. C’est celui qui exigeait le serment qui avait la faculté d’en fixer les conditions.

173. Ce dème urbain, un des beaux quartiers d’Athènes, était situé au nord de l’Acropole.

174. Il s’agit du livre de compte sur lequel sont inscrits les prêts maritimes.

175. L’expression désigne le prêt classique, au taux d’intérêt beaucoup moins élevé que le prêt maritime.

176. Éd. G. Dalmeyda, CUF, 1930.

177. Cette indication temporelle permet de situer la première dénonciation au mois de Thargélion (mai-juin) 415.

178. Formulation elliptique : (τούτῳ) <ᾧ> ἐγὼ κελεύω (ὑμᾶς ἄδειαν ψηφίζεσθαι).

179. Ἑνός : gén. de possession à rattacher à θεράπων, « un serviteur appartenant à l’un… ».

180. Ἀμύητος — μυστήρια : valeur fortement concessive du participe, « alors qu’il n’est pas initié, il vous dira les Mystères ». La célébration des Mystères était interdite aux non-initiés, ainsi qu’aux esclaves (voir infra παρεῖναι δὲ καὶ δούλους).

181. Τοὺς ποιοῦντας : ce sont eux qui « agissaient », c’est-à-dire qui procédaient à la parodie.

182. Ἀπέγραψε : ici, au sens technique de « déposer une plainte écrite (contre) ».

183. L’orateur s’adresse au greffier, chargé de communiquer aux juges les noms des personnes dénoncées.

184. Εἰσαγγέλλειν : ici, au sens technique de « porter une accusation de crime contre l’État ».

185. Une eisangélie est une accusation intentée contre les auteurs d’un crime visant la sûreté de l’État.

186. Περιίδω : subj. délibératif.

187. On mentionnait sur des stèles les objets confisqués aux profanateurs des mystères, notamment à Éleusis.

188. Tοὺς οὐδενὸς αἰτίους est apposé à τοὺς ἐμαυτοῦ συγγενεῖς.

189. Dans son eisangélie (37), Dioclidès déclare qu’il a vu trois cents personnes mutiler les Hermès, mais il ne peut en nommer que quarante-deux.

190. Le participe pluriel ἔχοντας s’explique par accord avec un complément sous-entendu induit par le sens de τὴν πόλιν : « des concitoyens ».

191. Euphilétos est l’un des Hermocopides (35) ; Andocide le désigne comme l’instigateur de cette impiété (61).

192. Πολεμήσωμεν : subj. délibératif.

193. Les deux participes ἀδικουμένους et βοηθοῦντας sont apposés au sujet indéfini (sous-entendu) de l’infinitif πολεμεῖν. Ἠδικημένοις est apposé au complément sous-entendu de βοηθοῦντας.

194. Μεθ’ ὧν : le relatif est complément non du verbe conjugué de la relative mais du participe πολεμοῦντας.

195. Ἔδει : irréel du présent.

196. Ὅτοισι = oἷστισι.

197. Éd. P. Roussel, CUF, 1926.

198. Ce datif, détaché en tête de phrase pour des raisons emphatiques, se construit avec le participe γενομένους.

199. Οἵδε : les (deux) enfants « ici présents », mis en avant par les adversaires.

200. Παρακατέϐαλον : terme juridique, dont le sens est « déposer une caution » dans une revendication d’héritage.

201. Ὡς indique que ce qui suit, et en particulier l’adjectif γνησίων, relève du discours des adversaires : « en faveur de ces enfants (τῶνδ[έ]) qui sont, selon eux, les enfants légitimes d’Euktémon ».

202. Ὡς devant un acc. absolu (ἐξαρκέσον, participe fut. neutre de l’impersonnel ἐξαρκεῖ, « il suffit », ici construit avec une complétive introduite par εἰ) : « dans la pensée que / comme si… ».

203. Sujet de γενέσθαι : les enfants.

204. L’expédition de Sicile eut lieu de 415 à 413.

205. Τούτων : les deux enfants en cause.

206. Ἀφελόντι : participe substantivé sans article, à valeur universelle : « pour qui retranche… » (= ἐάν τις ἀφέλῃ).

207. Τριακοντοῦτις, ιδος, « âgée de trente ans » (adjectif féminin) ; ici forme secondaire de τριακοντούτιδα.

208. Τὰ τοιαῦτα : acc. de relation, « en des affaires de cette nature ».

209. Ἡμῶν κελευόντων : gén. absolu dont dépendent les trois infinitifs ἀποδεῖξαι, ποιεῖσθαι et παραδοῦναι.

210. Ἐνταυθοῖ : dans l’immeuble du Céramique. Sujet : Alké.

211. Τὸ ἐνοίκιον, ου : le « loyer », que devait lui verser Alké en tant que tenancière.

212. Connotation fortement dépréciative ici du féminin ἄνθρωπος.

213. Οὐχ ὅπως… ἀλλά… : « non seulement il n’y eut pas moyen que…, mais… ».

214. Τελευτῶν : sens adverbial, « pour finir ».

215. Τὸν πρεσϐύτερον τοῖν παίδοιν : il s’agit des enfants de cette prostituée.

216. Il s’agit de la victime du sacrifice par lequel commençait la cérémonie d’introduction dans la phratrie.

217. Ὡς à la fois souligne la valeur finale des participes futurs et indique qu’il s’agit des intentions déclarées par Euctémon.

218. Ἐφ’ οἷς : « selon les conditions que… ».

219. Il s’agit de la femme avec qui il s’était fiancé.

220. Οἵδε : les enfants prétendus.