Pensée plurielle
Parole, pratiques et réflexions du social
n° 50, 2019/2

Violences plurielles

Copyright

© De Boeck Supérieur, Louvain-la-Neuve, 2021
ISBN numérique : 9782807396999

© Groupe de Boeck s.a. 2019
ISBN papier : 9782807392984

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Table des matières

Éditorial. Violences plurielles (Anne-Françoise Dequiré)

La violence est-elle irréfutable ? (Antigone Mouchtouris)

Introduction

1 - À propos de la violence dans la mythologie grecque

2 - Un espace de la violence

3 - Questions épistémologiques

Conclusion

La violence faites aux femmes dans le monde : une pandémie ? (Anne-Françoise Dequiré)

Introduction

1 - L’émergence du principe d’égalité hommes-femmes

2 - De la violence aux violences à l’égard des femmes

3 - Les violences faites aux femmes : une problématique internationale

4 - Quelques causes des violences faites aux femmes dans le monde

Conclusion

Les violences intra-genre dans l’espace privé : des mères contre leurs filles en contexte migratoire (Hakima Mounir)

Introduction

1 - Quelques repères théoriques relatifs à la question de la violence féminine

2 - Le forum comme terrain d’étude de la violence des mères à l’encontre de leurs filles : questions méthodologiques

3 - Poster sa plainte sur le forum est un premier pas de « dénonciation » : les faits violents dans les témoignages postés

En guise de conclusion

Du travail social à l’intervention sociale : quand le sens fondamental de la prise en charge du corps vulnérable affirme les complémentarités professionnelles et éloigne du corporatisme (Gisèle Dambuyant)

Introduction

1 - Femmes à la rue : survivre en situation de vulnérabilité extrême

2 - Parcours de « soins sociaux » pour des prises en charge du corps violenté des femmes sans-abri. Aller vers… la restauration identitaire

Conclusion

Protéger les mineurs isolés étrangers : un accompagnement teinté de violences institutionnelles ? (Valérie Wolff)

Introduction

1 - Des mineurs traités différemment

2 - Des pratiques institutionnelles inégales

3 - Des relations complexes entre les associations et les pouvoirs publics

Conclusion

Creating rapid test for timely CAN syndrome diagnostics (Eva Mydlíková, Peter Patyi, Denisa Vargová, Ľubica Nicolussi et Jaroslav Slaný)

Introduction

1 - Theoretical grounds of rapid test creation

2 - The creation process of the syCAN rapid test

Conclusion

Violence intra-communautaire : le cas des immigrés nigérians à Athènes (Georges Papaioannou)

Introduction

1 - Lecture sociologique de la violence

2 - Un classement de la violence

3 - Production et reproduction de la violence au sein de la famille et la communauté

4 - Les immigrants nigérians en Grèce

5 - La prostitution, reproduction d’un cycle de la violence

Conclusion

La violence de la peine de placement sous surveillance électronique : une violence reconfigurée pour les porteurs condamnés (Mathias Dambuyant)

Introduction

1 - Précisions lexicales et approche méthodologique

2 - La peine PSE, une double contrainte

3 - La violence du PSE pour les porteurs, une violence identitaire

4 - La peine de soi pour les porteurs, une violence reconfigurée

Conclusion

Entre respect et non-respect des règles en CHRS : les pratiques des travailleurs sociaux en tension (Laure Liénard)

Introduction

1 - Comment sont faites les règles ?

2 - À quoi sert la sanction ?

3 - Quelles sanctions en centre d’hébergement ?

4 - Violence physique, violence verbale et limite de l’intervention

5 - L’appréciation du travailleur social dépend de la qualité du lien

6 - Les niveaux de jeux institutionnels dans la décision de sanction

Conclusion

La violence du chômage : le traitement politique et administratif de l’absence d’emploi (Ali Boulayoune)

Introduction

1 - « Faux chômeurs » et « fraude sociale », une stigmatisation croissante des sans-emploi

2 - Une mise en soupçon récurrente des chômeurs

Conclusion

Violence(s) : le printemps chilien ou cette chair coût de l’espérance (Raúl Morales La Mura et Piero-D. Galloro)

Introduction

1 - Ils ont pillé nos rêves : de la violence économique et sociale à la violence symbolique

2 - Le Chili s’est réveillé : de la dissonance à la consonance cognitive

3 - Œil pour œil : de l’imputation à la désinhibition de l’usage de la force

Conclusion

Ségrégation résidentielle et mixité sociale dans les quartiers pauvres et stigmatisés en Allemagne, France et Suisse (Maurice Blanc et Jutta Guhl)

Introduction

1 - La ségrégation résidentielle

2 - La ségrégation en Allemagne, en Suisse et en France

3 - Logement social, logement insalubre et double face du ghetto

4 - Bref retour sur l’histoire de la ségrégation et de la mixité sociale

5 - Différents aspects de la ségrégation résidentielle

5.5 - Des quartiers discriminés ou « discriminants » ?

6 - La violence des stratégies de lutte contre la ségrégation

Note de lecture

Note de lecture (Emmanuel Jovelin)

Éditorial. Violences plurielles

Anne-Françoise Dequiré

Le terme « violence » est introduit pour la première fois en français en 1215. Son étymologie est dérivé de violentia signifiant « caractère emporté, farouche et indomptable », « manifestation de la vis, c’est-à-dire de la force, de la puissance » (Grand Dictionnaire de la langue française, 1989 ; Dictionnaire historique de la langue française, 1992). Il est également issu du verbe violare, qui a pour sens : « porter atteinte, attaquer, transgresser, profaner ou déshonorer ». Ce « concept insaisissable » (Gauvard, 1999) semble difficile à définir en raison de sa polysémie et son utilisation diffuse. Pour Françoise Héritier (1996), il apparaît parfois comme un « non-objet ».

Malgré la complexité heuristique de ce concept, il semble utile d’en proposer une définition générale. D’après les principaux dictionnaires, il s’agit d’« une force brutale intense, souvent destructrice exercée contre quelqu’un ». Le terme « violence » est utilisé dans divers domaines scientifiques, notamment dans le champ des sciences humaines, sociales et politiques. Néanmoins, pour Adrien Bayart, Claire de Cazanove et René Dorn (2013, p. 245), son champ d’étude semble se restreindre depuis les années 1990 « à certains membres de la société, qualifiés par les auteurs de faibles ou vulnérables (Dauphin et Farge, 1997) ». Ils ajoutent : « Cette tendance se traduit en sociologie par une recrudescence importante de la littérature consacrée aux violences scolaires et domestiques. Certains auteurs y voient une forme de privatisation de ce phénomène (Lemesle, Nassiet et Quincy-Lefebvre, 2008, p. 22) due à la polarisation du regard social sur des actes affectant un type de personnes. »

Ainsi, les contributions de ce numéro nous obligent à ouvrir la définition de la violence. Nous retenons la définition d’Yves Michaud (1978, p. 20) pour qui « il y a violence quand, dans une situation d’interaction, un ou plusieurs acteurs agissent de manière directe ou indirecte, massée ou distribuée, en portant atteinte à un ou plusieurs autres, à des degrés variables, soit dans leur intégrité physique, soit leur intégrité morale, soit dans leurs possessions, soit dans leurs participations symboliques et culturelles ». Et d’ajouter : « La violence, ce sont non seulement des faits, mais tout autant nos manières de les appréhender, de les juger, de les voir (et de ne pas les voir). […] L’usage du concept comme celui de la violence suppose la référence à des normes qui peuvent ne pas être partagées par tous » (Michaud, 2004, p. 3).

Ce numéro sur les violences est composé de douze articles. L’article introductif d’Antigone Mouchtouris aborde le thème de la violence à travers l’expérience de l’ Antiquité grecque. Selon l’auteure, la violence est une conduite sociale, une attitude de vie qui s’inscrit dans un processus du passage de la colère à la rage. Elle tient une place à part dans l’histoire de la pensée. Partant de plusieurs auteurs, Marx, Lénine, Castoriadis, De Romily, etc., en les replaçant dans le contexte de la modernité et dans l’ Antiquité grecque, Antigone Mouchtouris explore les contours de la violence. S’appuyant sur la mythologie grecque, elle nous explique que, dans cette société, ils avaient « la conviction que la violence fait partie de la vie et donc le peuple était préparé pour l’affronter ». Cet article pose également des questions épistémologiques qui poussent à la réflexion du modèle de société que nous souhaitons aujourd’hui.

Le deuxième article de ce numéro revient aux maux de notre société contemporaine : « les violences faites aux femmes dans le monde ». Anne-Françoise Dequiré tente de montrer l’omniprésence des violences envers les femmes dans le monde. Après un cadrage théorique de cette notion de violence, elle aborde successivement les violences physiques et/ou sexuelles, les mutilations génitales féminines, le trafic d’êtres humains ainsi que les différentes causes des violences faites aux femmes dans le monde. À cela s’ajoutent les difficultés des acteurs à aborder le traitement et la gestion des violences que subissent les femmes. Suit l’article d’Hakima Mounir qui étudie les violences intra-genre. Il s’agit ici des violences des femmes à l’égard des femmes, notamment des mères envers leurs filles. Les mères étant les gardiennes des traditions, en terre d’immigration, tous les moyens semblent bons afin que celles-ci soient respectées. S’appuyant sur des témoignages postés par les jeunes filles (marocaines) sur un forum de discussion qui dénonce les violences verbales et morales qu’elles subissent de la part de leur mère, cet article met en perspective les violences verbales, plus discrètes, sournoises. Les témoignages recueillis « mettent en scène des situations de violence et des injustices perpétrées sur les jeunes filles dans l’espace familial ». Gisèle Dambuyant, quant à elle, s’intéresse à la problématique de la violence subie par les femmes sans domicile fixe. Elle montre que ces femmes sont exposées aux risques et à la violence dans la rue. Si la prise en charge médicale est présente, il en est autrement de l’accompagnement social. Cet article expose les réalités d’existence de ces femmes dans la rue, ainsi que les parcours de soins médicaux proposés par les professionnels.

Après ces trois articles consacrés aux violences faites aux femmes, le texte proposé par Valérie Wolff rend compte des difficultés d’accompagnement des « mineurs non accompagnés », pris en charge par les conseils départementaux au titre de la protection de l’enfance. À partir d’une recherche auprès d’une centaine de professionnels exerçant dans plus de 30 établissements accueillant ces mineurs, Valérie Wolff, pose l’hypothèse qu’il y aurait persistance d’entraves systémiques à l’accès aux droits de ces jeunes. Les résultats de la recherche révèlent un accompagnement teinté de violences institutionnelles, des tensions paradoxales, nuisant à la construction identitaire de ces enfants. Une violence qui s’impose certes aux jeunes mais également aux professionnels.

L’objectif de l’article de nos collègues slovaques (Eva Mydlíková, Peter Patyi, Denisa Vargová, Lubica Noclusi et Jaroslav Slaný) est de faire le point sur le processus de création et de validation d’un test rapide pour quatre formes de base du syndrome (Négligence et Abus sur enfants). Les résultats des tests ont montré que les groupes de jeunes enfants sont les plus problématiques en termes de diagnostic et que de nombreux enfants ayant subi ces tests se trouvent dans le spectre à haut risque de violence. Par ailleurs, il s’avère que les estimations des chercheurs sont beaucoup plus optimistes que la réalité.

Georges Papaioannou parle des violences intra-communautaires des immigrés nigérians à Athènes. Son article interroge la problématique centrale des travaux de Durkheim sur la cohésion sociale et, implicitement, en quoi la souffrance engendrée par la migration favorise des tensions, conduisant à des violences intra-ethniques. Dans son enquête, il montre les itinéraires des violences exercées sur les femmes, que certains membres de la communauté obligent à se prostituer. Généralement, la traite/la violence envers ces femmes est commise par les membres des communautés d’appartenance, notamment des personnes qu’elles connaissaient déjà au pays d’origine.

Mathias Dambuyant examine le rapport à la violence de la peine de placement sous surveillance électronique sur le quotidien de ses porteurs. C’est un article qui repose sur des observations menées pendant 5 ans dans plusieurs centres de surveillance des bracelets de trois pays (France, Suisse et Belgique). L’auteur étudie les formes renouvelées de la violence à travers la peine de placement sous bracelet électronique. Cette peine impose aux auteurs non seulement une expérience totale au sens de Goffman, entraînant une contrainte et agissant sur l’image de soi, mais aussi un enfermement partiel dans l’espace privé du condamné et « un cadre négocié avec le juge », à propos de l’emploi du temps. Selon Mathias Dambuyant, la violence du placement sous surveillance électronique (PSE) est de mettre le porteur face à ses propres réalités et son identité.

À partir d’un travail empirique auprès de 17 travailleurs sociaux dans un centre d’hébergement et de réinsertion sociale, Laure Liénard tente de répondre dans cet article à deux types de questions : à quel type de transgression correspond telle sanction ? Comment les travailleurs sociaux opèrent-ils une gradation dans la violence entre ce qui est tolérable et ce qui ne l’est pas ? Les entretiens réalisés sont assez explicites du dilemme de l’accompagnement pour les jeunes dont il est question dans son travail. Ainsi, son texte permet d’approfondir une question qui, bien qu’étant au cœur du quotidien en centre d’hébergement, ne fait majoritairement pas l’objet d’un traitement spécifique.

Ali Boulayoune expose la violence politique et administrative subie par les chômeurs au quotidien : stigmatisation, mise en soupçon d’un chômage volontaire, contrôles portant sur la recherche d’emploi, dispositif d’accompagnement renforcé. Il montre comment la violence institutionnelle est banalisée au gré des réformes successives du risque de chômage.

Raúl Morales La Mura et Piero Galloro, nous plongent dans le printemps chilien. Une contestation menée par la société civile où la violence physique mettra en évidence une violence symbolique du système dominant. Leur article pose les bases d’une compréhension des mécanismes sociaux qui sont à l’œuvre tant dans la contestation que dans la réponse institutionnelle répressive ou conciliante qui leur est donnée.

Enfin, Maurice Blanc et Jutta Guhl analysent les enjeux et les obstacles au développement social urbain de la région transfrontalière du Rhin supérieur qui comprend l’ Alsace en France, le Bade-Wurtemberg en Allemagne et les cantons nord-ouest de la Suisse. Ce texte vise à donner des clés pour comprendre le processus de ségrégation résidentielle et la violence sous-jacente. Il met en scène les critères socio-économiques de pauvreté et de richesse, la composition ethnique et/ou religieuse de la population amenant certaines formes de violence dans les régions étudiées.

La revue se termine par une note de lecture effectuée par Emmanuel Jovelin à propos de l’ouvrage dirigé par Bernard Balzani et Philippe Capdevielle intitulé : Études sur l’insertion : notions et dispositifs (Presses universitaires de Nancy, 2017).

Bibliographie

Ouvrages et articles

Bayard, A., De Cazanove, C. et Dorn, R. (2013). « Les mots de la violence ». Hypothèses, 16(1), 235-246.

Dauphin, C. et Farge, A. (1997). De la violence et des femmes. Paris : Albin Michel.

Gauvard, C. (1999). « Violence ». In J. Le Goff et J. Schmitt (dir.), Dictionnaire raisonné de l’Occident médiéval (pp. 1201-1209). Paris : Fayard.

Héritier, F. (1996). De la violence. Paris : Odile Jacob.

Lemesle, B., Nassiet, M. et Quincy-Lefebvre, P. (2008). « Introduction ». In A. Follain, B. Lemesle, M. Nassiet et P. Quincy-Lefebvre, La violence et le judiciaire. Discours, perceptions et pratiques (p. 22). Rennes, Presses universitaires de Rennes.

Michaud, Y. (1978). Violence et politique. Paris, Gallimard, coll. « NRF essais ».

Michaud, Y. (2004). La violence. Paris, Presses universitaires de France, coll. « Que sais-je ? ».

Dictionnaires

Grand Dictionnaire de la langue française Larousse, Paris, Larousse, vol. 7, 1989, p. 6489.

Dictionnaire historique de la langue française Le Robert, Paris, Le Robert, 1992, p. 2260.

La violence est-elle irréfutable ?

Phénoménologie d’un traitement d’une conduite sociale

Antigone Mouchtouris

Professeure de sociologie, Université de Lorraine, site de Metz.

10 rue du Maire Kuss, 67000 Strasbourg, 0678057960

antigone.mouchtouris@univ-lorraine.fr

Cet article traite du thème de la violence sociale à travers l’expérience de l’ Antiquité grecque. Ce retour au passé nous permet de voir comment une autre civilisation a tenté de résoudre le problème dans sa société. L’exemple est intéressant car les Grecs avaient une autre vision du monde : pour eux, il fallait traiter l’être humain comme il est et non comme il devrait être. Cette approche nous interpelle car elle n’exclut pas que l’homme puisse aussi être violent ; leur réponse différente ne manque pas de soulever des interrogations sur notre monde actuel.

Violence refutable?

Phenomenology of a treatment of social conduct?

The theme of this article is about the social violence through the experience of the Greek Antiquity. This return to the past permit us to see how another civilisation has tried to resolve the problem within its society. The example is interesting because the Greeks have another conception of the world: for them, the human Being is being considered as he is and not has he should be. This aproach tell us that the human can be violent, their reply is different and ask questions about the world we live in.

Introduction

La violence est une attitude de vie et une réaction envers autrui et envers soi-même. Être violent s’inscrit dans un processus : celui du passage de la colère jusqu’à la rage, puis au stade de la violence [1] . Actuellement, au niveau social dans les mass media on parle d’une augmentation de la violence dans les relations humaines ; le débat pour savoir s’il y a plus de violence qu’avant est un non-sens pour les personnes qui la subissent dans leur vie quotidienne. Ce qu’on doit retenir, c’est que la représentation de la violence est déplacée et on observe qu’elle est devenue intolérable sous n’importe quelle forme [2] . Cela crée une apparence d’augmentation de la violence, d’où le souci de sa réduction qui est présent dans le débat politique et social. Cela interroge : peut-on arrêter la violence ? Peut-on agir face à la violence ? En bref, la violence est-elle réfutable ? À quelle condition peut-on la prendre en charge, afin de pouvoir faire cesser la spirale infernale qui empêche le vivre-ensemble.

Si l’on peut parler de sa gestion et de son traitement, c’est qu’il reste une possibilité d’effectuer un déplacement [3]  de ces conduites dans d’autres sphères, et pas seulement de subir ce qui nourrit le sentiment d’agacement de la colère et oriente l’être humain vers un état d’agressivité. Si l’on pouvait parler de normalité dans le cas de la violence, il y aurait une temporalité qui s’inscrirait dans un processus évolutif, où les échanges n’auraient plus de place et où il n’y aurait que l’imposition par la force d’une opinion par rapport à une autre, violente psychiquement et physiquement. Avec la violence, on peut dire qu’on est face à l’étape finale du processus de domination.

Peut-on arrêter ce type de conduite ? Par quels moyens ? Par la moralisation ou par son acceptation ?

Si l’on doit moraliser à l’extrême la vie quotidienne des gens, on part du principe que l’être humain, peut s’autocontrôler et devenir non violent ; dans ce cas, ce n’est qu’à travers la bonne parole qu’on pourra empêcher l’homme de devenir violent ; ou encore par la peur face au dieu omniprésent, qui peut contrôler ses gestes et ses conduites sociales nuisibles pour l’autre et son environnement [4] .

Cette vision du monde est très fortement présente depuis des siècles dans le monde occidental. En revanche, dans l’ Antiquité grecque, il fallait traiter l’être humain comme il était et non comme il aurait dû être. Ceci était valable par rapport à toutes les conceptions concernant la gestion des relations humaines.

Ainsi, en considérant la violence comme étant une composante de la domination et une caractéristique de l’hybris [5]  de l’être humain, les Grecs ont essayé de la prendre en charge. C’est pour cela qu’ils avaient réfléchi à la création de lois écrites selon lesquelles chaque citoyen était soumis aux mêmes obligations, mais aussi à l’éducation.

Hormis ces deux conceptions, il y en a une autre qui a fait son apparition ces dernières décennies. C’est le « politiquement correct ». Dans cette nouvelle gestion des extrêmes, l’individu social n’a pas de différences avec l’autre et surtout pas de pulsion d’agressivité. Cette conception prône un vivre-ensemble sans imposition où toutes les opinions convergent. Ce qui représente un autre type de violence, cette fois-ci sur soi. Castoriadis, dans son livre La montée de l’insignifiance (Castoriadis, 1993), critique vivement cet état d’esprit qu’il a appelé l’impensé. En effet, avec cette approche, on enlève la possibilité à l’individu social de penser différemment. Ce que nous dit Castoriadis – qui lui-même a exercé comme psychanalyste –, c’est qu’il s’agit d’une violence exercée sur un individu social, car pour lui, ce « politiquement correct » annule la possibilité de penser autrement que par rapport à son groupe d’appartenance. Néanmoins, la violence a continué à augmenter au niveau des statistiques. Est-ce que cette conception joue un rôle dans l’augmentation de la violence dans la vie quotidienne ? Car cette façon d’aplanir les passions sociales rend l’individu social inadapté à faire face à cette caractéristique humaine qu’est la domination.

***

La violence tient une place très importante dans l’histoire de la pensée, surtout à partir du moment où, chez Marx [6] , elle est considérée comme un levier nécessaire au changement ; il soulignait que, sans violence, le prolétariat ne pouvait pas prendre le pouvoir. Lénine avait la même conception politique et pragmatique de la violence. Cependant, Marx [7] , étant un grand helléniste, considérait la violence comme une donnée philosophique (chez Héraclite, la guerre était source de changement).

A contrario, les contemporains ne parlent pas de cette violence, au sens politique. D’ailleurs, à notre époque, les « soi-disant révolutionnaires » ne parlent plus de la violence comme un moyen d’accéder au pouvoir. Prenons les black blocs : il s’agit de personnes qui ne font que « casser » (nuire par excellence) les biens matériels sans chercher une modification du système [8] , ce qui crée une nouvelle forme de violence urbaine non basée sur des classes sociales, mais contre ceux qui possèdent et les objets représentant un pouvoir sans une imposition en apparence d’un nouveau pouvoir. Il n’y a pas de revendication d’une autre proposition sociale, ni au niveau du système ni sur le plan des relations humaines. Dans ce cas-là, la violence est ontologique.

En revanche, ce qui préoccupe particulièrement les contemporains, c’est la violence dans la vie quotidienne, qui se manifeste par l’impossibilité d’accepter l’autre avec ses différences. Dans le pire des cas, en l’obligeant à faire des actions qui ne sont pas du tout consenties ou contre lesquelles il ne peut se défendre. Ce type de violences, qui essaie d’imposer sa façon de faire, préoccupe toutes les personnes mandatées par la société qui doivent faire en sorte que tout le monde apprenne à bien vivre ensemble. C’est pour cela que réfléchir à la question de la gestion de la violence est nécessaire pour une société démocratique.

Cela nous interroge sur la possibilité et les moyens de rompre avec un tel processus. Si l’on prend l’exemple grec, la gestion de la violence est un moyen par excellence de rompre ce processus ou de le détourner vers un autre objet ou une autre conduite. Par exemple, la dépense physique : la boxe ou le jeu en équipe qui ont pour fonction de canaliser l’agressivité et la violence. Ce déplacement peut amener à provoquer une rupture. Car si l’on a autant et d’aussi terrifiantes expressions de violence, c’est parce qu’il n’y a aucune manière de la gérer.

L’ Antiquité grecque a donné une réponse en déplaçant les êtres violents afin d’arrêter le processus et de mieux le contrôler. Pendant les périodes de transition, avec des philosophes arabes comme Avicenne et Averroès ou ceux de la Renaissance italienne, on a redécouvert les textes grecs comme source de connaissance. Cela est encore plus nécessaire lorsque l’on est face à l’échec des théories actuelles pour vivre ensemble et à l’augmentation de la violence qui devient insupportable et omniprésente dans la vie quotidienne.

1 - À propos de la violence dans la mythologie grecque

Nous allons nous inspirer de ces savants et chercher comment nos ancêtres ont géré la violence dans la vie quotidienne, comme un vecteur et un enrichissement pour notre réflexion actuelle. Les Grecs avaient la conviction sociale que la violence fait partie de la vie et étaient ainsi mieux préparés à l’affronter. Cette approche ne peut qu’aider l’individu social à mieux comprendre et à ne pas fermer les yeux sur les faiblesses de l’être humain qui peuvent en même temps devenir une force. Ainsi, ils avaient conçu la violence en termes de gestion. Au niveau politique, ils arrivaient directement à un conflit comme les Athéniens et les Spartiates ; en ce qui concerne les guerres ethniques, les vaincus avaient la possibilité de partir avant leur complet anéantissement, ce qui a entraîné une multitude d’ethnies grecques qui ont occupé le pourtour méditerranéen.

En grec, le terme « violence » [9] , bia, voulait dire force, l’action ayant l’intentionnalité [10]  d’exercer une contrainte. Son acteur, banavsos, définit la personne qui exerce une force avec contrainte sur un autre individu. Dans cette définition a été incluse la notion d’intention de faire du mal à l’autre, d’exercer sur lui une contrainte. C’est pour cela qu’au niveau juridique, à l’époque, on jugeait cette intention qui était, par rapport à un état déterminé, de rompre cet état et d’exercer une pression contre la volonté de l’autre. Le traitement de la violence n’était pas basé sur une lecture psychologisante, mais très pragmatique : l’éloignement par le déplacement afin de rompre le processus de domination sur l’autre.

La violence est une caractéristique des humains mais surtout des dieux, qui peuvent être également en colère et devenir violents. Selon la grande helléniste Jacqueline de Romilly, la mythologie grecque est faite de violences sans nombre (De Romilly, 2000, p. 81).

La mythologie grecque relate une série d’actions violentes, soit de la part des dieux ou des demi-dieux, soit de la part des humains, et c’est à cause de ces violences qu’un monde nouveau est né. D’ailleurs, on trouvera la présence de la violence chez les enfants de la Nuit ».

(Ramnoux, 1986, p. 63)

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