Cahiers d’Humanisme et Renaissance

185

Blaise Hory

PRIER ET RIMER

L’œuvre singulière d’un pasteur-poète (1554-1595)

Texte établi par Ruth

Stawarz-Luginbühl

,
traduit et commenté par Lavinia

Galli Milić

, Rémy 

Scheurer

,
Ruth

Stawarz-Luginbühl

et René 

Wetzel

Sous la direction d'Olivier

Pot

et avec une introduction d'Olivier

Pot

LIBRAIRIE DROZ

11, rue Massot

GENÈVE

2022

Mentions légales

Résumé

Débutant comme un manuel de « Prières », le canzoniere d’un type très particulier qu’est le manuscrit trilingue de Blaise Hory (1528-1595), conservé à la Bibliothèque universitaire de Neuchâtel, opte très vite pour le genre de la « Chanson » célébrant – sur le mode lyrique des Psaumes et dans le sillage de la triade Marot, Ronsard et Du Bartas – divers événements tant privés (baptêmes, mariages, maternités, guérisons, deuils) que civiques (festivités du Nouvel An, élections de magistrats, commémorations du passage à la Réforme). Avant de se décliner plus librement encore dans une panoplie de formes savantes où alternent satires, épitaphes, chants de guerre, énigmes, jeux d’esprit et autres exercices virtuoses de style, passage osé de l’exercice pieux à la glorification humaniste du Parnasse qui révèle chez ce « diable de pasteur-poète » comment l’écriture réformée glisse, au cours de la Renaissance, de la littéralité de l’inspiration biblique à la littérarité de la « chose littéraire ».

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Abstract

This book analyzes the trajectory of the canzoniere of Blaise Hory (d. 1595) to understand how reformed writing of the Renaissance slipped from the literality of biblical inspiration to that of “the literary thing.”

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Ouvrage publié avec le soutien du Fonds National Suisse (FNS)
et de la Société d’histoire et d’archéologie du Canton de Neuchâtel (SHAN)

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www.droz.org

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Références papier

ISBN : 978-2-600-06305-0

ISSN : 1422-5581

© 2022 by Librairie Droz S.A., 11, rue Firmin-Massot, Genève.

All rights reserved. No part of this book may be reproduced or translated in any form, by print, photoprint, microfilm, microfiche or any other means without written permission.

Distribué en France par de Boccard :

www.deboccard.com

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Références numériques

EAN ePUB : 978-2-600-36305-1

ISSN : 1422-5581

© 2022 by Librairie Droz S.A., 11, rue Firmin-Massot, Genève.

All rights reserved. No part of this book may be reproduced or translated in any form, by print, photoprint, microfilm, microfiche or any other means without written permission.

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Dédicace

In Memoriam André Gendre (1935-2016)

Que mon cueur se dispose
De te louer mon Dieu
Soit en rime ou en prose
Je me suys enhardie
En toy me recrer, par ceste melodie

INTRODUCTION

UN DIABLE DE PASTEUR-POÈTE.
OU UN CURIEUX DÉSIR D'ENQUÉRIR AU LARGE DE CE TOUT

Olivier Pot

« Enfant caressant et apprenti des Muses » [163]

1

. Il est pour le moins surprenant qu’un « ministre Evangelicque » d’une petite communauté du lac de Bienne en Suisse (Gléresse ou Ligerz) investisse ainsi son neveu d’une vocation de poète en conclusion d’un manuscrit de poésies parfaitement mis au net, calligraphié voire « typographié » comme prêt pour l’impression, et entremêlant français, allemand, latin et grec. Publié fragmentairement au

xix

e

 siècle par Frédéric de Rougemont

2

, ce

canzoniere

d’un genre singulier qui classerait Blaise Hory dans la catégorie des « pasteurs poètes »

3

s’ouvre par un formulaire de

Prières faites pour l’usage et l’exercice de sa maison

que complètent quelques poèmes satiriques ou polémiques, avant de s’abandonner au lyrisme de diverses

Chansons

célébrant guérisons, baptêmes, mariages, nouvelle année, section qui à son tour s’achève sur des

miscellanées

faisant alterner – jusqu’à constituer plus du tiers du recueil – satires, épitaphes, inscriptions et épigraphes, chants militaires, énigmes, jeux d’esprit et autres exercices de style. Assurément il y a chez ce pasteur

polygraphe

doublé d’un

polyglotte

un glissement osé de l’exercice pieux aux aléas du jour, de la méditation au pamphlet, de l’oraison au passe-temps récréatif, de la louange perpétuelle aux plaisirs de l’écriture. « Poésie précaire » s’il en est et au deux sens du terme

4

dans la mesure où, initié par des citations des Évangiles et des Psaumes, le recueil finit – il est vrai, en latin – sur un éloge en règle de la poésie avec l’ascension du neveu du poète sur les hauteurs du Parnasse, donnant ainsi à voir, concrètement, comment l’écriture « calviniste » évolue, au cours de la Renaissance, de la « littéralité » de la foi à la « littérarité » de la poésie, comment la

Schola Reformatorum

se mue en

Schola poetarum

5

. « Il a bien mérité de la

chose littéraire

 » : ce que Jean Jaquemot dit de Simon Goulart

6

, il aurait pu le dire de son confrère Blaise Hory, instigateur d’un possible cénacle de « poètes disparus ».

Il faut dire qu’en signant ses Chansons du titre de « ministre Evangelicque à Gléresse », le « poète et pasteur » (comme Barthes aurait dit « ouvrier et pasteur »)

7

fait se recouper profession,

Beruf

et vocation,

Berufung

(au sens de Max Weber). S’acquittant de son devoir de poésie avec le même scrupule qu’il tient, au jour le jour, le registre des baptêmes de l’Église de Gléresse

8

, il se voudra tantôt le

scripteur

ou le

porte-parole

officiel de sa communauté lors des cérémonies civiques, tantôt le

ghost-writer

des « vies minuscules », des « sans-voix » ou « sans-plume », parents et amis dont le « chant pastoral » transformera l’

ethos

en

pathos

9

. Écriture « altruiste » ou « sismographe » s’il en est, telle est pour Hory la poésie qui remédiera au « désenchantement du monde » en recourant aux accents psalmistes de la

laudatio

divine. La lyrique ne saurait être qu’une « poétique de l’événementiel » conçue à la gloire de Dieu.

En adepte du « renouveau spiritualiste » du Romantisme, Rougemont ne pouvait que regretter chez le poète-pasteur l’absence de toute « angoisse de l’âme », voire de toute sensibilité apocalyptique ou millénariste

10

. Sans comprendre que sa poésie est par essence lyrique parce qu’elle loue la Providence divine partout à l’œuvre dans les menus faits quotidiens. En conséquence de quoi, par une sorte de « déficit » littéraire, « les poésies les plus courtes, qui, séparées des circonstances qui les ont fait naître, n’auraient plus eu de valeur »

11

seront rejetées de l’édition au titre de

minora

, la sélection et la répartition s’effectuant uniquement en fonction de critères

génériques

(

Chansons

et

Épitres

) et

thématiques

(

Les Théologiens

). Un peu comme si les « poèmes pour éventail » devaient être considérés comme indignes de Mallarmé, ou qu’il ne saurait y avoir d’« esthétique du quotidien » ni de « Muse de l’éphémère »

12

.

I. De

l’éphéméride

à l’

album amicorum

Dans la mesure toutefois où le pasteur ne parle de lui-même que dans une visée altruiste, le statut lyrique de la poésie d’Hory est celui d’une « autobiographie en creux » ressortissant à deux genres d’écriture : l’

éphéméride

et l’

album amicorum

. La pratique de l’

éphéméride

correspond à l’éthique réformée d’un « ordre du temps »

13

. Naissances, mariages, décès, anniversaires ou festivités diverses, rien n’échappe à la compulsion maniaque des dates qui régimente l’almanach poétique du pasteur : « Mariez l’an 1566. 3. Novembre. Deceda mondit frere 1 Martii. 87. aagé de 52 ans 5 moys, 6 jours, ont vescu/ en mariage 20 ans et 4 moys » [54]. Souvent réduit à n’être que le récit d’une enquête de mémorialiste et de diariste comme celle visant à établir « l’an, le moys et le jour » de la naissance de sa belle-sœur Judith à partir du « memoire » « qu’escrivoit de sa main, le geniteur humain » (l’ancêtre Guillaume Hardy), le poème se veut d’abord le talisman d’une chronique familiale que le destinataire « les lisant souvent baise et rebaise » [107-108]. De même est-ce en s’inspirant d’« annales » familiales (un « livret » rédigé par son « honoré parrin ») que le poète ébauchera dans ses « tablettes » un « memorial » en vers célébrant « l’an, le jour de la repurgation du temple de Neufchastel » [151]. Sorte de « papier-journal ou commentaire » comme Du Bellay disait des

Regrets

(sonnet 2)

14

, le

canzoniere

d’Hory préférera toutefois, en dépit de son obsession des dates, l’

ordo artificialis

à l’

ordo naturalis

dans l’organisation du recueil. Si les événements y sont consignés avec le scrupule du diariste (dates et circonstances), un classement moins chronologique que structurel (par exemple par thèmes ou genres) fait glisser l’« écriture Éphéméride

 »

du côté d’une « poétique de l’événementiel » qui préfigurerait la notion moderne de « blog » défini comme « la friction de la création littéraire avec le circonstanciel biographique »

15

.

Avec l’

éphéméride

, l’

album amicorun

constitue l’autre modèle générique privilégié par les Réformés

16

. À son tableau de chasse aux « allographes » Hory intègre sans façon des poèmes de parents et amis (« Épigramme » de Royet au Procureur Hardy) [106-107], ou encore de confrères (« Vers offerts par Jean Jaquemot ») [128]

17

. Relevons la fréquence des « correspondances poétiques » (missives ou fictives) qui à la suite de la Pléiade infléchissent la poésie épistolaire héritée de la Grande Rhétorique dans le sens d’un

dialogisme

amical ou sociétal

18

 : envois de poèmes, charades, énigmes, ou autres amusements de circonstances (

dabat hos versus, cum litteris

) [128] confortent ce type de collation ou collection ouverte à tout venant et sous blanc-seing sur le mode du « loisir créatif » ou 

scrap book

19

. Allographes « bruts de décoffrage » (sur 703 vers latins, 45 seront d’un auteur autre que le pasteur) ou auxquels Hory prête sa plume au titre de

ghost writer

font que la question de l’énonciation « s’altère » sensiblement passant de l’

autobiographie

à l’

autographie

collective des

alba amicorum

20

. Jusqu’à annexer, en fin de manuscrit, des écritures de mains inconnues comme un fragment en allemand de l’Évangile de Jean [164].

II. Portrait du pasteur-poète
en ghost-writer

Par définition l’énonciateur des

Prières faites pour l’usage de sa maison

est, comme le signalent les citations bibliques dès l’amorce du recueil, une instance collective (« Veillez et priez ») voire impersonnelle (« Il faut tousjours prier »). Dans cette configuration, seul Dieu se voit gratifier d’un « je » effectif (« En verité

je

...