Orígenes y desarrollo de la guerra santa en la Península Ibérica

Palabras e imágenes para una legitimación (siglos x-xiv)

Carlos de Ayala Martínez, Patrick Henriet y J. Santiago Palacios Ontalva (dir.)

Editor: Casa de Velázquez

Lugar de edición: Madrid

Año de edición: 2016

Publicación en OpenEdition Books: 8 marzo 2017

Colección: Collection de la Casa de Velázquez

ISBN electrónico: 9788490961582

http://books.openedition.org

Edición impresa

Fecha de publicación: 16 junio 2016

ISBN: 9788490960301

Número de páginas: X-398

Referencia electrónica

AYALA MARTÍNEZ, Carlos de (dir.) ; HENRIET, Patrick (dir.) ; y PALACIOS ONTALVA, J. Santiago (dir.). Orígenes y desarrollo de la guerra santa en la Península Ibérica: Palabras e imágenes para una legitimación (siglos x-xiv). Nueva edición [en línea]. Madrid: Casa de Velázquez, 2016 (generado el 09 avril 2021). Disponible en Internet: <http://books.openedition.org/cvz/298>. ISBN: 9788490961582.

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Este libro gira en torno al origen y desarrollo de la noción de guerra santa en la Edad Media peninsular. Se propone identificar un significativo elenco de testimonios terminológicos e iconográficos, relativos al concepto o realidad de la categoría «guerra santa», en fuentes de muy diversa naturaleza. Esos testimonios, debidamente contextualizados, ayudan a profundizar en un tema todavía pendiente de mayor seguimiento conceptual y metodológico. Solo a partir de esta identificación de recursos instrumentales es posible avanzar en el análisis necesariamente comparativo, diferenciado geográfica y cronológicamente, acerca de una compleja realidad que sirvió de sustrato esencial en los procesos ideológicos de legitimación política a lo largo de la Edad Media peninsular.

Nota del editor

Ouvrage publié avec le concours de la Universidad Autónoma de Madrid / Ministerio de Economía y Competitividad (Proyecto I+D HAR2012-32790).

En couverture : Santiago ecuestre, Tumbo B, fº 2vº, CF 33, Archivo de la Catedral. © Cabildo de la Catedral de Santiago de Compostela

Índice

Presentación

Carlos de Ayala Martínez, Patrick Henriet y J. Santiago Palacios Ontalva

I. — DISCURSO ORIGINARIO DE LA GUERRA SANTA PENINSULAR

La (sacralización de la) guerra en las fuentes de los siglos x y xi y el concepto de guerra santa

Alexander Pierre Bronisch

LA COSMOVISIÓN ASTURIANA DE LOS SIGLOS VIII Y IX

SIGLO IX: LA COSMOVISIÓN ASTURIANA EN LAS SECCIONES POSTERIORES AL RELATO DE COVADONGA EN LA CRÓNICA DE ALFONSO III Y EN LA CRÓNICA ALBELDENSE

TRAZOS DE LA COSMOVISIÓN ASTURIANA EN LOS SIGLOS X Y XI

UN BALANCE DE LA COSMOVISIÓN HISPANOGODA Y ASTURIANA

LA COSMOVISIÓN HISPANOGODA Y ASTURIANA EN EL REINO DE PAMPLONA

La noción de fatḥ en las fuentes árabes andalusíes y magrebíes (siglos viii al xiii)

Alejandro García Sanjuán

ORIGEN DE LA NOCIÓN DE FATḤ: CORÁN XLVIII, 1

LA NARRACIÓN DE LA EXPANSIÓN ISLÁMICA Y LA VISIÓN DE LOS VENCEDORES: EL GÉNERO LITERARIO FATḤ

LA DIMENSIÓN MATERIAL DEL FATḤ: PROYECCIONES TOPONÍMICAS, URBANAS Y EPIGRÁFICAS

LA NOCIÓN DE FATḤ Y LOS ALMOHADES

La guerra contra los musulmanes en los diplomas castellanoleoneses (siglo xi-1126)

Hélène Sirantoine

ALFONSO V (999-1028)

VERMUDO III (1028-1037)

FERNANDO I (1037-1065)

ALFONSO VI (1065-1109)

URRACA (1109-1126)

II. — LENGUAJE CRONÍSTICO Y LITERARIO DE LA GUERRA SANTA

Guerra santa y cruzada en la literatura del occidente peninsular medieval (siglos xi-xiii)

David Porrinas González

EL SIGLO XI: ESCASEZ DE EVIDENCIAS LITERARIAS SOBRE GUERRA SANTA

EL SIGLO XII: LÍRICA CRUZADÍSTICA, CULTO A SANTIAGO GUERRERO Y LOS INICIOS ÉPICA CASTELLANA

EL SIGLO XIII: APOGEO DE LA ÉPICA CASTELLANA Y PRIMEROS TESTIMONIOS DE LA NOVELA DE CABALLERÍAS CASTELLANA

El «salto del rey Ricardo» o el desbordamiento del concepto de cruzada

Francisco García Fitz

DON JUAN MANUEL Y LA HISTORIA DEL REY RICARDO

PRIMER DESBORDAMIENTO: EL ALCANCE DE LAS INDULGENCIAS

SEGUNDO DESBORDAMIENTO: AMPLIACIÓN DE ESCENARIOS

TERCER DESBORDAMIENTO: LA INCLUSIÓN DE LOS PECADORES

CUARTO DESBORDAMIENTO: UNA CUESTIÓN DE DERECHO, NO DE FE

PLURALIDAD DE TESTIMONIOS, IDEAS COMPARTIDAS

UN DESBORDAMIENTO ADICIONAL: CRUZADISMO SIN PAPA

DE LA ELABORACIÓN A LA RECEPCIÓN: LA PROGRESIVA AMPLIACIÓN DE UN CONCEPTO

Representar las cruzadas de Tierra Santa y las órdenes militares en las crónicas reales latinas de Castilla y León (siglos xii-xiii)

Philippe Josserand

DOS ALTOS NOBLES CASTELLANOS FRENTE A LA CRUZADA

CRUZADA Y ÓRDENES MILITARES EN LA CRONÍSTICA CASTELLANA

El imaginario sobre la guerra santa en la cronística castellana de la Edad Media (siglos xiii-xv)

Martín F. Ríos Saloma

LA CRÓNICA GENERAL DE ESPAÑA DE ALFONSO EL SABIO

LA CRÓNICA DEL REY DON PEDRO DE PERO LÓPEZ DE AYALA

LA CRÓNICA DE LOS REYES CATÓLICOS DE HERNANDO DEL PULGAR

III. — GUERRA SANTA Y CANCILLERÍA EN TORNO A LAS NAVAS

Expresiones de la guerra santa en las fuentes del reinado de Pedro el Católico, rey de Aragón y conde de Barcelona (1196-1213)

Martín Alvira Cabrer

ENTRE SARRACENOS Y HEREJES: EL REY DE ARAGÓN HACIA 1200

LA CORONA DE ARAGÓN Y LA GUERRA SANTA ANTIHERÉTICA

LA CORONA DE ARAGÓN Y LA GUERRA SANTA CONTRA LOS MUSULMANES

LA CORONA DE ARAGÓN Y LA CRUZADA DE TIERRA SANTA

ALGUNAS CONCLUSIONES

El discurso de la guerra santa en la cancillería castellana (1158-1230)

Carlos de Ayala Martínez

EL PROYECTO DE SANCHO III

LA FORMULACIÓN DEL DISCURSO EN LA CANCILLERÍA CASTELLANA: EL REINADO DE ALFONSO VIII

LA CASTILLA POST-ALFONSINA DE ENRIQUE I

FERNANDO III, REY DE CASTILLA

A guerra e os freires nas inquirições régias do século xiii

Luís Filipe Oliveira

OS TESTEMUNHOS DA GUERRA

A PRESENÇA E O PATRIMÓNIO DAS ORDENS MILITARES

O HOSPITAL E AS COMUNIDADES LOCAIS

La guerra contra los musulmanes en España «en palabras» del papa Inocencio III

Damian J. Smith

IV. — GUERRA SANTA EN LA PERSPECTIVA BAJOMEDIEVAL

El término «cruzada» y sus usos en la Edad Media

La asimilación lingüística como proceso de legitimación

Benjamin Weber

NUEVAS PROPUESTAS SOBRE UN VIEJO PROBLEMA

LOS PRIMEROS USOS: NAVARRA Y OCCITANA, PRINCIPIO DEL SIGLO XIII

PROCESOS DE LEGITIMACIÓN

ALGUNOS INDICIOS SOBRE LOS USOS POSTERIORES

CONCLUSIONES (PROVISORIAS?)

Identificando la cruzada en tiempos de Alfonso X el Sabio

José Manuel Rodríguez García

La guerra santa en las fuentes hospitalarias de la Península Ibérica durante la Edad Media (siglos xii-xv)

Carlos Barquero Goñi

PRÓLOGO

INICIOS EN EL SIGLO XII

GUERRA SANTA EN LA PENÍNSULA IBÉRICA

GUERRA SANTA EN ORIENTE

Epílogo

V. — EL VALOR DE LA REPRESENTACIÓN VISUAL E ICONOGRÁFICA

Traces d’un discours anti-islamique dans les enluminures du Commentaire de l’Apocalypse de Beatus de Liébana ?

Patrick Henriet

BEATUS ET L’ISLAM : QUELQUES ÉLÉMENTS D’HISTORIOGRAPHIE

LES MAPPAE MUNDI

LES QUATRE BÊTES DE L’INTRODUCTION AU LIVRE II

LE FESTIN DANS LE PALAIS DE BALTHASAR

LE MEURTRE DES DEUX TÉMOINS ET LE SIÈGE DE JÉRUSALEM PAR L’ANTÉCHRIST

LE CAVALIER DU BEATUS DE GÉRONE

LA GRANDE PROSTITUÉE ET BABYLONE MÈRE DES FORNICATIONS

Memoria verbal y memoria visual

El lenguaje de la guerra santa en el Pirineo occidental (siglos x-xiii)

Fermín Miranda García

«DEUS ADIUVET»

«DEUS DAT»

«DEUS REDDIT»

Batallas pictóricas y escultóricas:¿representaciones bélicas de la cruzada en tierras hispanas?

J. Santiago Palacios Ontalva

CARACTERIZACIÓN DE UN LENGUAJE ARTÍSTICO E IDEOLÓGICO CRUZADISTA

REVISIÓN INTERPRETATIVA

Iconografia da Guerra Santa no território português (séculos xii-xiv)

Isabel Cristina Ferreira Fernandes

A REPRESENTAÇÃO DO GUERREIRO CRISTÃO MEDIEVAL NA DOCUMENTAÇÃO E EM DOIS EXEMPLARES ESCULTÓRICOS

A ICONOGRAFIA DOS SELOS DAS ORDENS MILITARES

POR DEUS, MAS TAMBÉM PELO REI

ICONOGRAFIA ASSOCIADA A SANTIAGO E À ORDEM DE SANTIAGO

BREVE REFERÊNCIA A ALGUMAS PEÇAS ISLÂMICAS PROVENIENTES DE CONTEXTOS ARQUEOLÓGICOS

Epílogo

Carlos de Ayala Martínez, Patrick Henriet y J. Santiago Palacios Ontalva

Fuentes

Bibliografía

Presentación

Carlos de Ayala Martínez, Patrick Henriet y J. Santiago Palacios Ontalva

Parece ser que fue en enero de 1300 cuando por vez primera en bula papal, Bonifacio VIII utilizaba el término «cruzada» para referirse a una realidad que, según palabras de la propia cancillería pontificia, venía siendo empleada desde hacía tiempo en la Península Ibérica. Y, efectivamente, así era al menos desde hacía un siglo. Obviamente, el término «cruzada» no sirve para condensar toda la riqueza de matices que se esconde tras la realidad de la guerra sacralizada, pero lo que sí nos proporciona es un indicador relevante de su grado de percepción en los contextos en que aparece. Este es el valor de las palabras. Difícilmente podríamos desarrollar ninguna reflexión conceptual sin un detallado análisis previo de los términos que la documentación nos ofrece, y ello es lo que nos proponemos en esta obra. Pero la Edad Media es un tiempo en el que las imágenes condensan, normalmente con más fuerza que las propias palabras, las realidades que describen. Por ello, un estudio terminológico que pretenda fundamentar una reflexión seria sobre el complejo tema de la guerra santa, quedaría incompleto si no va acompañado de, al menos, una primera aproximación iconográfica.

El libro que presentamos gira en torno a un tema, el del origen y desarrollo de la noción de guerra santa, que goza de extraordinario interés y que, en lo que se refiere a la Península Ibérica, ha sido objeto de especial atención por parte de la historiografía más renovadora de los últimos años. El presente volumen es el resultado de una primera fase del proyecto de investigación I+D «Génesis y desarrollo de la guerra santa cristiana en la Edad Media del Occidente peninsular (siglos x-xiv)» [HAR2012-32790], centrado precisamente en este complejo problema. Los resultados de esa primera fase fueron debatidos y perfilados en las Jornadas internacionales que, bajo el nombre que ahora recogemos como título de la publicación, tuvieron lugar en noviembre de 2013 en la Casa de Velázquez de Madrid, con la colaboración de l’École Pratique des Hautes Études (laboratorio Saprat, EA 4116) de París y de la Universidad Autónoma de Madrid.

Lo que entonces nos propusimos fue identificar los testimonios terminológicos e iconográficos de cuantas menciones o expresiones relativas al concepto o realidad de «guerra santa» pudieran estar presentes en fuentes de muy diversa naturaleza —documental, cronística, doctrinal, literaria e iconográfica— y que, debidamente contextualizados, nos ayudasen a establecer las bases de un corpus sistemático de información, imprescindible para cualquier tarea ulterior relativa a un tema todavía pendiente de un serio seguimiento conceptual y metodológico. Es evidente que solo a partir de esta identificación de recursos instrumentales es posible avanzar en el análisis, necesariamente comparativo, y geográfica y cronológicamente diferenciado, acerca de la compleja realidad de la que estamos hablando, una realidad, no lo olvidemos, que sirvió como sustrato esencial en los procesos ideológicos de legitimación política a lo largo de prácticamente toda la Edad Media peninsular.

Pues bien, el objetivo propuesto está en buena medida contenido en las páginas que ahora presentamos, y del que son responsables un total de dieciocho investigadores, todos ellos o bien vinculados al equipo de investigación indicado o bien reconocidos especialistas ajenos a él pero que comparten inquietudes científicas y perspectivas temáticas.

Por todo ello, nos ha parecido oportuno dividir los contenidos del libro en cinco grandes apartados. Con el primero de ellos hemos pretendido acercarnos a las muestras de las más originales manifestaciones de la terminología de la guerra sacral a través de ejemplos representativos tanto del ámbito cristiano como islámico fundamentalmente, aunque no solo, entre los siglos x y xii, un período de creativa indefinición en el que se manifiestan ya con cierta nitidez tendencias que no tardarían en cristalizar. Una segunda sección recoge, a través de un muestreo significativo, el valor del discurso literario y cronístico que, como específico género de fuente narrativa, puede proporcionarnos al respecto; en este sentido, la comparación cronológica y la visión doméstica de realidades extrapeninsulares, de manera particular la cruzada oriental, servirán como coordenadas para un adecuado enfoque del tema. Los trabajos reunidos en la tercera parte se vertebran en torno a ese momento culminante del proceso de sacralización de la violencia que en la España cristiana supuso la cruzada de Las Navas de Tolosa, procurando para ello perspectivas geográficas y políticas diversas y complementarias. Así, junto al material terminológico que proporciona el discurso cancilleresco castellano, hemos reflexionado sobre el que nos proporcionan las concomitantes cancillerías papal, aragonesa y portuguesa. A partir del siglo xiii, y este es el objeto del cuarto de los apartados, las fuentes documentales y cronísticas adquieren nuevos matices que no son disociables de un tiempo menos apremiante para la legitimación bélico-sacral como es el ofrecido por la sociedad bajomedieval, pero quizá también por ello más necesitado de precisar terminológicamente la fuerza del discurso justificador; el paradigma podría ser el reinado de Alfonso X, un tiempo de exaltación del pasado y nuevas elaboraciones discursivas. Finalmente, una quinta sección recoge aproximaciones al tema desde el ángulo visual e iconográfico; no se trata, como es obvio, de una mera ilustración complementaria: las imágenes son capaces de manifestar con la plasticidad de su representación lo que en ocasiones el encorsetamiento cancilleresco o cronístico no es capaz de traducir. Desde las miniaturas de los beatos y la radicalidad de su simbolismo a la fuerza expresiva del relieve escultórico, se suceden complejos matices, a veces ambiguos y por ello con mayor potencial comunicativo.

Por supuesto el resultado de un trabajo de colaboración como el presente no puede ser —y tampoco se buscaba — coincidente en todas las valoraciones aquí vertidas. El debate y contraste de pareceres ha sido la motivación profunda que nos ha llevado a reunir en un solo volumen propuestas divergentes en planteamientos y diversas en perspectivas de interpretación. Los coordinadores de este importante y original esfuerzo investigador queremos agradecer a todos los colegas intervinientes sus aportaciones, enriquecidas ahora en el texto, tras el debate de las jornadas. Pero todo ello no podría verse materializado sin la ayuda y activa colaboración de las tres entidades que han estado detrás de esta iniciativa desde un primer momento. También a ellas —Casa de Velázquez de Madrid, École Pratique des Hautes Études (laboratorio Saprat, EA 4116) de París y Universidad Autónoma de Madrid— queremos expresar nuestro profundo reconocimiento.

I. — DISCURSO ORIGINARIO DE LA GUERRA SANTA PENINSULAR

La (sacralización de la) guerra en las fuentes de los siglos x y xi y el concepto de guerra santa

Alexander Pierre Bronisch

Hay una fuerte tendencia a considerar la guerra como un elemento aparte, como algo independiente dentro del ideario de los seres humanos. Nosotros seguíamos esta pauta en nuestras investigaciones sobre el concepto de la guerra en la España cristiana hasta comienzos del siglo xii1. Pero desde la publicación de nuestro libro, en 1998, nuestras ideas sobre la temática han evolucionado. Hoy en día vemos mucho más claro que el concepto de la guerra fue solo un elemento entre otros dentro del ideario de los hombres. Por tanto empezamos a consagrar el foco de nuestras investigaciones sobre Reconquista y guerra santa en la cosmovisión de los contemporáneos, es decir, en la visión que tenían los hombres sobre el funcionamiento de la «machina mundi». Cosmovisión es un término que por su significado parece idéntico a la palabra alemana Weltanschauung que significa «como uno contempla al mundo». Esta expresión alemana aunque haya sido objeto de abuso por los nacionalsocialistas para describir su ideología se diferencia del propio término «ideología». La Weltanschauung es orgánica, el resultado de un desarrollo, descriptiva y por ello a la vez menos estricta, mientras que la ideología es más bien artificial, el resultado de consideraciones teóricas, más cerrada y además contiene más elementos prescriptivos y, en consecuencia, es más estricta que su hermana contemplativa. Son diferencias sutiles y, desde luego, no existe una delimitación fija entre lo uno y lo otro por más que la cosmovisión fácilmente puede convertirse en ideología, cosa que aparentemente ocurrió en momentos claves de la Edad Media ibérica, especialmente respecto a la visión que los cristianos de entonces tenía de la guerra contra los sarracenos.

Partiendo de la idea de que el concepto de la guerra es, en el fondo, parte inseparable de la cosmovisión de una sociedad, aplicaremos el siguiente método: vamos a exponer los principales elementos de la cosmovisión surgida en época del reino de Toledo y modificada en el reino de Asturias para examinar, en un segundo paso, si estos elementos posteriormente, en los siglos x y xi, guardaron el mismo significado o si cambiaron sustancialmente, o sea, si la cosmovisión evolucionó y con ella el concepto de la guerra. En un tercer paso, ofreceremos una valoración de los resultados obtenidos por la lectura y el análisis de las fuentes utilizadas y algunas respuestas a la cuestión de si es lícito denominar la guerra contra los sarracenos en la Península Ibérica de los siglos x y xi como una guerra santa.

LA COSMOVISIÓN ASTURIANA DE LOS SIGLOS VIII Y IX

Lo que llamamos la cosmovisión asturiana se fundamenta en el ideario de época goda. Se encuentra en la historiografía asturiana, básicamente en la Crónica del rey asturiano Alfonso III (866-910) de la que existen dos versiones principales, la redacción Rotense y la redacción Ovetense. En su estado actual las dos redacciones remontan a la primera parte del siglo x2. De importancia singular es el «Testamento» de Alfonso II de 812, un testimonio auténtico de la cosmovisión del rey asturiano a principios del siglo ix3. Igualmente importantes son, desde luego, los capítulos centrales de la Crónica de Albelda, obra compuesta entre 881 y 883 cuyos manuscritos más antiguos remontan al último tercio del siglo x.

A primera vista parece problemático aceptar como testigo de una mentalidad de los siglos viii y ix fuentes que en su estado actual recibieron el último toque en el siglo x. Pero las dos crónicas, la de Alfonso III y la de Albelda, no son obras historiográficas sin precedentes ni de una sola pieza. La crónica de Albelda reúne varios textos independientes, algunos de época visigoda, la exquisitio Spanie y al menos parte del capítulo siguiente titulado Alia. El Ordo gentis gotorum remonta al siglo viii, el Ordo gotorum obetensium regum de época del rey astur Alfonso III, y otros como la Nomina regum catolicorum legionensium y la Additio de regibus Pampilonensibus que se escribieron y terminaron respectivamente en pleno siglo x. No hay indicios de que estos textos fueran modificados posteriormente sino que parece que se conservaron en su estado original4.

La Crónica de Alfonso III está tratada generalmente como una obra monolítica. Pero consta que contiene diferentes partes. Esto es obvio en la última parte, en la que coinciden las dos redacciones Rotense y Ovetense. Se trata sin duda de una añadidura posterior, elaborada supuestamente entre los años 914 y 9245. También la primera parte de la crónica desde la muerte del rey godo Recesvinto hasta la noticia sobre el milagro en el lecho de muerte de Alfonso I muestra señas características que la diferencian del resto de la crónica. Claudio Sánchez-Albornoz supuso que esta primera parte guarda informaciones de una crónica hoy en día perdida que fue escrita alrededor del año 800. Hay que añadir, y es muy curioso, que la gran mayoría de las informaciones sobre la cosmovisión asturiana se encuentra en esta misma primera parte de la Crónica de Alfonso III. La argumentación de Cl. Sánchez-Albornoz con la que pretendió hacer plausible la antigua existencia de una crónica del siglo viii tiene puntos débiles6. Claudio Sánchez-Albornoz pretendió probar su hipótesis con las noticias de Ambrosio de Morales sobre las bibliotecas y archivos de Asturias en el siglo xvi. Algunas frases en sus relatos muestran, según Cl. Sánchez-Albornoz, que A. de Morales había visto esta crónica perdida7. Pero las explicaciones de A. de Morales son demasiado inexactas para llegar a una conclusión tan trascendental. Hace algunos años, Emiliano Fernández Vallina investigó todos los testimonios de A. de Morales sobre los códices antiguos en Oviedo, constatando que el humanista citaba muy a menudo de memoria porque en el momento de escribir sus obras no tenía al alcance de la mano el respectivo manuscrito8. Sin embargo creemos que, en el fondo, el gran maestro abulense dio en el blanco. No solo sigue siendo exacta la observación de Miguel Steró de que esta parte se diferencia estilísticamente del resto de la obra, sino que además existen varios detalles de contenido que insinúan que estos párrafos pertenecieron originalmente a un texto independiente que se incorporó posteriormente a la obra histórica cuya autoría asignamos a Alfonso III9.

En esta primera parte de la Crónica de Alfonso III, en cuyo centro se encuentra el famoso relato de la batalla de Covadonga, se explica el hundimiento del reino godo y la pérdida de Hispania sobre la base de la antigua cosmovisión hispanogoda. Según esta cosmovisión —cuyas características expondremos a continuación de la manera más corta y concisa posible— el reino lo integran algunos elementos principales: el rey, elegido por Dios mismo, capaz de recibir la inspiración divina y considerado un vicario de Dios, que tiene la función de cabeza del reino; la Iglesia, que funciona como columna vertebral; el pueblo, considerado el pueblo elegido de Dios; y finalmente el territorio, Hispania, que se consideraba una tierra prometida. Estos cuatro elementos forman el cuerpo del reino y de la sociedad hispanogoda. Dentro de este sistema general existe un reparto de tareas: el rey tiene la obligación de vigilar y proteger la Iglesia y el reino, y la Iglesia tiene la obligación de acompañar y aconsejar al rey y dedicarse principalmente a la cura pastoral. Todos en conjunto tienen una especie de pacto con Dios. Su pueblo tiene que observar los preceptos de Dios. Dios por su parte recompensa a su pueblo con la victoria en la batalla y el bienestar interior. Al contrario, en el caso de una ruptura grave del pacto con el Altísimo, Dios castigará a su pueblo con guerra, peste y malas cosechas10.

La guerra, dentro de esta cosmovisión, tiene entonces la función de ser una herramienta de Dios para apremiar y castigar a su pueblo y, por encima, para examinar la buena conducta del pueblo y la fidelidad a los preceptos divinos. Así lo describe el metropolitano de Toledo, Julián, en el último tercio del siglo vii en su Historia Wambae regis, en la que caracteriza la guerra como un examen (examen pugnae) y una sentencia de Dios (iudicium belli) sobre el comportamiento de su pueblo11. El concepto de guerra como castigo de Dios se encuentra también en el famoso canon 75 del IV concilio de Toledo (633), donde se da una explicación sobre las consecuencias de una ruptura del pacto con Dios12. En el caso opuesto Dios y sus ángeles acompañan al rey y al pueblo en la guerra. En el Ordo quando rex cum exercitu ad prelium egreditur Dios aparece como el verdadero conductor del ejército, representado en la reliquia de la Vera Cruz que siempre precede al rey en la guerra y que simboliza que los enemigos del rey y del pueblo son los enemigos de Dios mismo. Junto con Dios, los ángeles acompañan al ejército y participan milagrosamente en el escenario bélico13. Toda la cosmovisión, y especialmente el escenario de la guerra, bebe del gran cauce veterotestamentario y está influida supuestamente por las prácticas ejemplares bizantinas14.

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