L’Ennéagramme

Première édition : 2011

Pour la présente édition © 2020, Groupe Elidia

Desclée de Brouwer

10, rue Mercœur – 75011 Paris

9, espace Méditerranée – 66000 Perpignan

www.editionsddb.fr

ISBN : 978-2-220-09691-9

EAN Epub : 9782220097060

Marielle Bradel

L’ennéagramme
un chemin de vie

Préface de Bernard Ugeux

PRÉFACE

Un livre de plus à propos de l’Ennéagramme? Non, pas un « livre de plus », mais un livre « autre ». Il est vrai que les livres en français se sont multipliés depuis que l’Ennéagramme a été « découvert » dans les milieux francophones au début des années 1990.

Si ce livre est différent, c’est parce qu’il offre une initiation pleine de finesse à un véritable art de vivre. Car, utilisé avec discernement et compétence, l’Ennéagramme est, comme le dit Marielle Bradel dans sa présentation, « un outil de connaissance de soi et des autres, un outil d’évolution humaine et spirituelle et un outil d’accompagnement humain et spirituel ».

J’ai eu l’occasion de le vérifier personnellement. Depuis près de vingt ans, je l’utilise non seulement pour moi-même mais aussi pour l’accompagnement de couples, la formation de futurs prêtres et religieux, celle de chefs d’entreprise… Une de mes surprises a été d’en découvrir la pertinence transculturelle : je l’ai employé avec des personnes originaires d’Afrique, d’Asie, d’Amérique latine aussi bien qu’avec des Occidentaux. J’ai pu constater la cohérence de l’anthropologie qui sous-tend l’Ennéa-gramme. Elle prend en compte la complexité de la constitution de la personne aussi bien que de son cheminement, au-delà de la diversité d’expressions selon les cultures ou les spiritualités.

La richesse du « chemin de vie » proposé par Marielle, grâce à l’Ennéagramme, provient de l’origine de sa compétence. Même si elle maîtrise bien ses auteurs, la démarche proposée ici s’enracine d’abord et surtout dans une pratique de dix ans où cent cinquante-cinq sessions ont été données à plus de trois mille personnes, dont sept cent cinquante couples. En outre, ces sessions ont été présentées par un couple qui, non seulement a une longue expérience des questions de communication et de connaissance de soi, mais a aussi travaillé sur lui-même, indivi-duellement et ensemble. Cela a rejailli sur la complicité vécue entre eux et sur la pertinence des sessions qu’ils ont données dans plusieurs pays d’Europe. J’ai pu en profiter personnellement, en plus de leur fidèle amitié. Cette longue expérience pratique leur permet aussi d’apporter l’enrichissement sans précédent d’innombrables exemples concrets et vécus offerts par les participants aux sessions dont le livre est truffé. Ils sont autant de précieux indices pour celui ou celle qui cherche son type ou qui en approfondit les chemins de croissance.

En découvrant ce livre, j’ai été frappé par plusieurs aspects qui me semblent être des apports précieux tant pour ceux qui découvrent l’Ennéagramme que pour ceux qui ont déjà commencé un chemin avec lui. On y trouve un très grand respect des personnes et un souci de présenter les types dans toute leur complexité, afin d’éviter d’enfermer ou de caricaturer ceux qui s’y reconnaissent. Il y a aussi un optimisme foncier dans la capacité de conversion et d’évolution de la personne humaine. Marielle précise bien que personne ne peut être réduit à un type, car chacun est relié à au moins quatre d’entre eux. Ensuite, nous avons tous la possibilité de nous relever, en cas de régression pour ceux qui ont déjà commencé, de nous mettre en route pour ceux qui ne se sont pas encore décidés, ou de nous déployer plus librement pour ceux qui sont déjà en chemin. Marielle le présente avec beaucoup de tact et d’espérance.

Personnellement, je considère qu’un des apports les plus précieux de l’Ennéagramme par rapport aux autres outils de connaissance de soi que j’ai étudiés ou pratiqués comme formateur, c’est qu’il propose un chemin de croissance personnalisé. Non seulement il nous donne une image assez fidèle de la personne que nous sommes sur le moment, mais il propose aussi des pistes pour retrouver dans notre enfance ce qui nous a poussés à privilégier un type plutôt qu’un autre. En outre, il offre une multiplicité de moyens qui permettent de prendre en compte, très concrètement, nos richesses et nos faiblesses, pour les intégrer dans une nouvelle harmonie qui s’ouvre sur une nouvelle fécondité. Pas à pas, Marielle nous guide sur ce chemin, avec clarté et pédagogie.

Cela ne signifie pas que l’Ennéagramme cherche à se substituer à un travail thérapeutique si celui-ci s’avère nécessaire, comme l’écrit Marielle. Ni que cet outil soit sans piège. Comme tout outil de connais-sance de soi, il peut être utilisé avec finesse, compétence et discernement pour le meilleur de celui qui l’emploie. Il peut aussi être non seulement mal employé car mal intégré, mais aussi détourné quand il est utilisé pour un but autre, voire contraire, à celui visé par les sages du passé qui l’ont mis au point dans le cadre d’un cheminement humain et spirituel global (certains diront « holistique »). En effet, il peut être réduit à un gadget que l’on trouve dans des « tests Ennéagramme » de revues à la mode, sans explication des implications de la démarche. Il peut aussi être utilisé comme un moyen de pression lorsque, dans une communauté ou une famille, on enferme quelqu’un dans son type pour l’obliger à répondre à nos attentes ou à s’améliorer dans le sens qui nous convient. C’est encore pire si l’on plaque un type sur une personne qui ne connaît pas l’outil ou ne se reconnaît pas dans le type qu’on lui propose. Il peut aussi être gravement abusé s’il est pris comme un instrument de manipulation dans l’entreprise, où des responsables joueraient sur la compulsion d’évi-tement d’un type pour exploiter un collaborateur ou un inférieur. En revanche, c’est avec justesse que l’auteur décrit ici le fonctionnement professionnel des types. Cette connaissance peut rejaillir positivement sur la composition d’équipes de recherche ou de travail, si les membres du groupe acceptent de pratiquer l’Ennéagramme et de partager leurs découvertes individuelles. Je l’ai vécu personnellement avec beaucoup de fruits dans des équipes de formateurs de séminaristes.

C’est pourquoi il existe, comme pour tout outil de ce genre, une véritable déontologie de l’Ennéagramme, ce qui est régulièrement rappelé et précisé dans ce livre.

Il ne faut pas non plus attendre de l’Ennéagramme ce qu’il n’apporte pas. En effet, son objectif est de donner accès à une meilleure connais-sance de soi dans le but de parcourir un chemin de croissance, de liberté intérieure et de fécondité. Il n’offre cependant pas des repères éthiques précis, en vue d’une prise de décision existentielle, comme on peut en rencontrer dans une tradition morale religieuse, spirituelle ou philoso-phique. S’il peut nous aider à comprendre pourquoi et comment nous trichons parfois avec la vérité ou manipulons les autres ainsi qu’à découvrir nos potentialités humaines et spirituelles, il ne nous propose pas les valeurs et les repères sur lesquels nous appuyer pour nos choix de vie. Ce n’est pas son objectif et c’est aussi ce qui en fait sa polyvalence. Autant j’ai pu expérimenter sa pertinence en l’associant à un accompa-gnement spirituel chrétien dans la tradition ignatienne, autant il n’est pas nécessaire d’être chrétien pour en retirer un réel profit.

Un livre, aussi bien écrit soit-il, ne dispense cependant pas de chercher, dans la mesure du possible, un guide personnel, un accompa-gnateur spirituel ou un groupe de réflexion et d’interpellation. C’est pourquoi, quand c’est possible, il est souhaitable de vérifier ses décou-vertes individuelles ou livresques avec quelqu’un qui a une plus grande pratique de l’outil, ou au moins qui le connaît suffisamment et qui nous connaît bien. De même, on en retirera plus de fruit en le pratiquant en couple, avec un vrai ami ou avec un membre de sa communauté avec qui on est en confiance. C’est ce que nous montre ce livre grâce aux nombreux témoignages de couples et religieux qui ont participé aux sessions.

Enfin, faut-il rappeler qu’il n’existe aucun outil de connaissance de soi qui porte un fruit authentique sans une réelle implication person-nelle et sans persévérance dans l’approfondissement ? J’ai rencontré suffisamment de personnes qui se sont dites passionnées, émues, boule-versées même par les découvertes de l’Ennéagramme. Elles étaient devenues conscientes des enjeux cruciaux d’un vrai travail sur soi-même pour le déploiement de leur personnalité. J’en ai aussi rencontré un certain nombre parmi elles qui, une fois l’émotion passée ou l’intérêt passager absorbé par les bousculades de la vie, n’en ont tiré aucun profit en profondeur. C’est pourquoi, si vous commencez cette initiation à un art de vivre qui ne vous laissera pas indemne, allez-y franchement, consacrez-y du temps, acceptez d’être émerveillé(e) ou bousculé(e) car cette chance ne se représente pas souvent. La vie nous offre peu d’occa-sions de partir ainsi à la découverte de nous-mêmes avec toute notre complexité, au profit d’une meilleure relation avec nos proches, dans l’ouverture à l’humanité si diverse et si riche à laquelle nous appar-tenons.

Bernard UGEUX

INTRODUCTION

PREMIÈRE RENCONTRE AVEC L’ENNÉAGRAMME

Nous sommes en juillet 1993, mois propice à la détente, mais aussi à la nouveauté. Nous sommes chez nous, avec deux couples d’amis, ainsi que Bernard Ugeux, théologien et anthropologue, pour vivre ensemble une semaine de détente/relecture de vie : notre but est de faire le point sur nos divers engagements, notamment notre engagement dans Vivre et Aimer¹, association dont nous faisons tous partie.

À un moment donné, notre ami Bernard nous parle d’un livre qu’il vient de lire sur l’Ennéagramme. Je réagis immédiatement en lui demandant ce que signifie ce mot : il nous explique alors qu’il s’agit d’un outil de connaissance de soi, qui décrit neuf types de personnalité et propose des pistes d’évolution adaptées à chacun. Je note tout de suite la référence du livre et, quelques jours après le départ de nos amis, je me précipite pour l’acheter. Je le dévore en quelques heures.

Expérimenter…

À la lecture du livre, je perçois tout de suite la pertinence et la richesse de cet outil de connaissance de soi. Je me reconnais très vite dans l’un des types décrits (le Cinq), dont je suis une caricature. Bon d’accord, je suis de ce type, mais à quoi cela me sert-il de le savoir ? Mieux se connaître, oui, mais à condition que cela débouche sur une meilleure relation avec soi-même, avec les autres. Et là, je suis comblée, car je comprends que l’Ennéagramme me fait entrer dans une dynamique. À partir de mon profil, il me propose des pistes pour changer, évoluer, sortir de mes comportements habituels, bref, me mettre sur un chemin d’évolution.

Par la suite, je découvrirai qu’il m’offre la possibilité, non seulement de lâcher prise, mais de laisser agir l’Esprit Saint en m’aidant à me décramponner de mes peurs, ainsi que de mes certi-tudes et habitudes. Il me libère d’un volontarisme tout-puissant en me permettant de retrouver ma liberté intérieure.

Lire un livre c’est bien, mais insuffisant. En effet, comment être certaine d’avoir bien ciblé mon type de personnalité à la seule lecture, comment intégrer toutes les facettes de l’outil ? En l’expérimentant.

Dès lors avec nos amis, nous décidons de passer à l’action.

Un ami, psychiatre aux États-Unis, et son épouse sont prêts à venir animer une session en France, pour un groupe de proches également tentés par cette aventure. Ils reviendront en animer plusieurs, pour notre plus grand bonheur. Au cours de ces sessions, en même temps que je confirme mon appartenance au type Cinq, Yves (mon mari) découvre qu’il appartient au type Neuf : cette décou-verte de nos deux types va être à l’origine d’un chemin d’évolution individuel et en couple qui va transformer notre vie.

Après avoir découvert à quel type de personnalité nous apparte-nions, Yves et moi décidons de nous aider l’un l’autre à vérifier que nous ne nous sommes pas trompés.

Pour ce faire, nous revenons régulièrement sur les situations vécues, pour essayer de pointer nos comportements et de repérer les motivations qui les sous-tendent. Ceci va nous permettre de mettre des mots sur des situations qui nous paraissaient totalement anodines, et d’en percevoir les conséquences.

Ainsi, je comprends que ma peur de l’intrusion me pousse au silence et au retrait. Je fragilise donc notre couple par ces protections autour de mon espace personnel, en limitant notre communication au strict minimum. Je comprends également que ce que j’appelais la paresse d’Yves, paresse contre laquelle je m’élevais depuis des années, n’était en fait qu’une conséquence de sa peur des conflits. Je découvre avec stupeur que je le pousse à la paresse chaque fois que je lui mets de la pression : j’avais tout faux². De même, il réalise que plus il est intrusif, plus je me protège.

Ces découvertes vont nous permettre de modifier peu à peu nos comportements, en vue de mieux respecter l’autre, mais aussi en vue de sortir de nos propres enfermements.

Dire de moi-même ce que je vis, plutôt que d’attendre des questionnements qui m’agacent, est en réalité très libérant et facilite grandement la communication.

Se former…

Tout en approfondissant notre connaissance de l’Ennéagramme, grâce à plusieurs sessions vécues avec nos amis américains, je commence à lire tout ce que je trouve sur le sujet.

Puis en juillet 1995, nous décidons de suivre une session organisée par les Jésuites dans leur centre spirituel Les Fontaines, à Chantilly. L’objectif est de vivre une session avec un autre animateur pour élargir notre vision de l’Ennéagramme.

Ensuite, nous initions quelques amis très proches, avec lesquels nous continuons à approfondir notre connaissance de l’Ennéa-gramme, en nous aidant les uns les autres à en découvrir toutes les facettes et à en vérifier la justesse.

Animer

Chaque fois que nous nous retrouvons, nous élargissons notre champ de compréhension, nous nous interrogeons les uns les autres, nous nous confortons, nous nous encourageons à poursuivre. Il nous apparaît que nous avons découvert, là, un merveilleux moyen de mieux nous connaître, de mieux communiquer, de mieux nous comprendre et nous accepter les uns les autres dans nos différences.

Nous avons découvert un véritable outil de tolérance que nous sommes heureux de faire découvrir à ceux qui nous le demandent.

Jusqu’au jour où, en 1999, les demandes se faisant plus pressantes, mon mari et moi-même nous lançons dans l’animation de sessions de découverte de l’Ennéagramme.

Et le cercle n’a cessé de s’élargir pour notre plus grand bonheur.

Pour animer ces sessions nous nous sentons forts, non seulement de ces années de cheminement avec l’Ennéagramme, mais aussi des vingt années de cheminement, de partage et d’accompagnement de couples, dans le cadre de Vivre et Aimer.

Par ailleurs, j’ai suivi une formation de relaxologue thérapeute³ et d’animation de groupe, ce qui me permet de me sentir prête à me lancer. Enfin, nous vivrons par la suite le « Parcours d’évangéli-sation des profondeurs », animé par Simone Pacot et l’association Bethasda. Celui-ci nous confirme dans l’importance des blessures d’enfance. Pour ma part, je comprends comment mon type Cinq s’y est enraciné. J’y découvre aussi, comment entrer sur un chemin de réconciliation avec moi-même et les autres. À partir de là, j’assimile mieux encore les pistes d’évolution proposées par l’Ennéagramme. Je les enrichis des découvertes faites grâce à ce parcours.

Ainsi a commencé cette aventure extraordinaire, qui s’est poursuivie depuis 1999 jusqu’en 2019 : deux cent cinquante-cinq sessions, plus de trois mille cinq cents personnes rencontrées, dont mille cent couples, et ce, dans plus de vingt villes différentes, en France, en Belgique et en Suisse.

Ce que je retiens de cette aventure, c’est surtout la pertinence et la puissance de cet outil qui, par ailleurs, respecte l’unicité et l’origi-nalité de chacun. Et la richesse et la palette des personnes rencon-trées au cours de nos sessions : personnes de tous âges, croyants, non-croyants ou « croyants autrement », célibataires, en couple, religieuses, prêtres.

C’est cette aventure que je souhaite partager dans ce livre.

Tout en ayant une approche chrétienne de l’Ennéagramme, nos sessions ont toujours été ouvertes à tous, dans un grand respect de chacun et de ses croyances. C’est également dans cet esprit que j’écris ce livre, en espérant vous donner envie d’aller plus loin.

1. Cette association, insérée dans l’Église catholique, a pour objectif d’aider couples, prêtres et religieuses à mieux vivre, au quotidien, leur sacrement de mariage et leur engagement religieux, en améliorant leur relation de couple ou leur relation à leur communauté d’engagement.

2. Dans la troisième partie, je décrirai plus précisément tout l’apport de l’Ennéagramme pour notre couple.

3. Fonction que j’ai exercée pendant une dizaine d’années.

PREMIÈRE PARTIE

DÉCOUVRIR L’ENNÉAGRAMME

VA VERS TOI-MÊME

Va vers toi-même. Étonne-toi de toi.

Accueille la polyphonie qui t’habite.

Les couleurs de ta palette sont plus nombreuses que tu ne l’imagines.

Réveille les lumières de ton vitrail intérieur.

As-tu déjà contemplé un vitrail de près ?

Vu de l’extérieur, il paraît un peu gris et triste.

Il faut entrer dans le sanctuaire ou dans la maison.

Et s’asseoir. Pas seulement un jour, une fois.

S’asseoir souvent, quelques minutes, mais à des heures différentes, quand il fait beau soleil, quand il fait pluie, par temps de neige ou de brouillard.

Quelle vie, un vitrail !

À chaque saison du jour une lumière nouvelle.

Assieds-toi près de toi, respire un bon coup, laisse un peu de souffle t’envahir,

et dis-toi que le premier vitrail, c’est toi.

Gabriel RINGLET

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PRÉSENTATION DE L’ENNÉAGRAMME

L’Ennéagramme est un outil très intéressant sur un plan purement humain pour mieux se comprendre soi-même et pour mieux comprendre les autres. Il nous permet de découvrir pourquoi nos comportements se répètent à l’identique, pourquoi nous réagissons si violemment dans telle ou telle situation, pourquoi nous avons alors l’impression de ne rien avoir appris.

En effet, l’Ennéagramme ne se contente pas de définir des personnalités, il va plus loin en offrant des pistes d’évolution, tant humaines que spirituelles. Il nous met sur un chemin de crois-sance : il nous invite à aller au cœur même de notre humanité, à accepter d’être une personne limitée, blessée, qui veut malgré tout s’ouvrir à l’amour et prendre sa vie en main. C’est donc la propo-sition d’un réel chemin :

• de libération et de réconciliation avec soi-même à travers l’acceptation de qui nous sommes dans notre réalité profonde,

• de croissance personnelle à partir des propositions qui nous sont faites,

• de mise en relation vraie avec nous-mêmes et avec les autres : nous comprenons mieux les motivations qui sous-tendent leurs propres comportements.

Nous nous mettons en route pour mieux nous aimer nous-mêmes et mieux aimer ceux que la vie met sur notre chemin.

L’Ennéagramme va aussi nous aider à comprendre comment nos comportements habituels peuvent faire obstacle à la grâce, comment ils nous empêchent trop souvent de nous laisser guider par l’Esprit Saint. C’est d’ailleurs pour son apport spirituel que l’Ennéagramme a été mis en forme et utilisé par différents accom-pagnateurs spirituels au cours des siècles.

L’Ennéagramme est donc :

• un outil de connaissance de soi et des autres,

• un outil d’évolution humaine et spirituelle,

• un outil d’accompagnement humain et spirituel.

Il convient de préciser que tous ceux qui découvrent l’Ennéa-gramme sont tentés de cataloguer les personnes rencontrées dans une case de l’Ennéagramme en leur disant : « Tu es du type X ou Y. » C’est une tentation à éviter : d’abord parce que cette personne ne connaît peut-être pas l’Ennéagramme ; cela ne sert donc à rien de lui dire qu’elle est du type Un, Cinq ou Huit. De plus, comment être certain de ne pas se tromper de type ? En effet, seuls ses comportements sont visibles ; ses motivations profondes (qui sous-tendent ses comportements) ne sont pas connues. Or ce sont justement les motivations profondes qui permettent d’identifier le type.

Chacun est le seul à pouvoir décider du type auquel il appartient ! N’acceptez pas d’être « typé » par quelqu’un d’autre et renoncez à « typer » la personne rencontrée. Laissons chacun découvrir son type à son rythme.

L’Ennéagramme est donc un outil qui permet d’aller à la rencontre de soi, c’est-à-dire d’aller à la découverte de ce que l’on aime en soi, de ce que l’on aime moins, de ce que l’on n’aime pas du tout.

Au cours de nos sessions, j’ai pu vérifier à quel point aller à la rencontre de soi-même n’est pas une démarche anodine. En effet, nous avons tous, plus ou moins, peur de découvrir qui nous sommes réellement. Il est donc bon de se mettre dans une attitude de bienveillance intérieure. Au cours des Exercices de saint Ignace¹, la première démarche proposée est de se mettre sous la tendresse du Père, de prendre ou reprendre contact avec son Amour incondi-tionnel : Il m’aime tel (telle) que je suis. Cet Amour inconditionnel permet d’avoir un regard d’espérance sur soi-même. J’aime cette démarche, car elle donne la sécurité dont nous avons besoin pour oser aller regarder nos fragilités.

Pour aller à la rencontre de soi avec l’Ennéagramme, il est bon de vivre une double démarche :

•d’une part, s’abandonner à l’amour du Père, se savoir aimé(e) tel que l’on est,

•d’autre part, se mettre soi-même dans une attitude de tendresse, d’humour, d’humilité et d’honnêteté vis-à-vis de soi-même :

— Tendresse vis-à-vis de soi-même — « Je m’aime, j’accueille avec gratitude la personne que je suis. » Dans notre éducation, nous apprenons à aimer les autres, mais apprenons-nous à nous aimer nous-mêmes ? Avons-nous fait l’expérience, le matin au réveil, de nous dire à nous-mêmes : « Bonjour, je te souhaite une bonne journée, je t’aime. » Et pourtant cela changerait beaucoup de choses !

— Humour — « Je prends de la distance, je souris à l’évocation de mes travers sans me sentir écrasé(e) par mes fragilités. »

— Humilité — « Je m’accueille tel que je suis, j’accueille mon terrain, ma terre (humus) sans a priori négatif. J’accueille cette terre qui peut donner de beaux fruits comme de moins bons fruits, mais c’est ma terre, c’est Moi. »

— Honnêteté — « Cette terre, j’accepte de la regarder avec honnêteté sans en ajouter ni en enlever. J’accueille aussi bien ma part d’ombre que ma part de lumière sans chercher à cacher l’une ou amplifier l’autre. Je ne me leurre pas moi-même, soit en cherchant à faire croire que je suis un personnage hors du commun, soit en me dévalorisant totalement, en me roulant dans la boue. Je suis Moi, point à la ligne. »

Je vous invite donc à aller à la découverte de l’Ennéagramme et peut-être de votre type, en vous mettant dans cet état d’esprit. Vous vivrez alors une vraie libération en mettant des mots sur qui vous êtes et en découvrant votre chemin d’évolution.

LE LOGO

La meilleure façon de comprendre l’Ennéagramme est de dessiner soi-même le logo. Après l’avoir dessiné, je vous suggère de le garder sous les yeux : cela vous permettra de mieux intégrer la suite du livre.

Sur une feuille de papier, dessinez un grand cercle, puis positionnez les chiffres 9, 6, 3 sur ce cercle (comme si on voulait tracer un triangle équilatéral à l’intérieur du cercle), en mettant le 9 en haut, le 3 à droite et le 6 à gauche (figure 1) : pour plus de visibilité, vous pouvez écrire ces trois chiffres au stylo rouge.

Figure 1

Positionnez ensuite, à égale distance les uns des autres et au stylo noir les chiffres 1 et 2 entre le 9 et le 3, les chiffres 4 et 5 entre le 3 et le 6, les chiffres 7 et 8 entre le 6 et le 9 (figure 2).

Figure 2

Nous voici donc avec un cercle sur lequel sont positionnés neuf points à égale distance les uns des autres. Nous avons ainsi l’expli-cation du mot Ennéagramme qui signifie neuf points (en grec : Ennéa = neuf et grammos = point ou signe).

Reliez maintenant les chiffres entre eux dans un ordre très précis :

Reliez d’abord, au stylo rouge¹, le 9 au 3, le 3 au 6, puis le 6 au 9 : nous voici avec un triangle équilatéral à l’intérieur du cercle (figure 3).

Figure 3

Reliez, au stylo noir, le 1 au 4, le 4 au 2, le 2 au 8, le 8 au 5, le 5 au 7, le 7 au 1 et dessinez ainsi un hexagone irrégulier (figure 4).

Figure 4

Créez une dynamique en transformant ces traits en flèches (figure 5) en allant du 1 vers le 4, puis du 4 vers le 2, du 2 vers le

8, du 8 vers le 5, du 5 vers le 7 et enfin, du 7 vers le 1 (figure 5). Donnez également un sens aux chiffres du triangle (au stylo rouge) : la flèche va du 3 vers le neuf, du 9 vers le six et du 6 vers le 3.

Figure 5

Que nous dit ce logo ?

Si nous regardons notre dessin, nous avons bien un cercle et neuf chiffres situés sur ce cercle. Ces neuf chiffres symbolisent neuf points de vue, c’est-à-dire neuf façons de voir le monde, neuf façons d’entrer en communication avec les autres, neuf façons d’agir, bref, neuf types de personnalité. Ces neuf types de personnalité se répar-tissent en deux groupes bien distincts :

•d’une part les types Trois, Six, Neuf qui forment les sommets d’un triangle équilatéral (couleur rouge),

•d’autre part les types Un, Deux, Quatre, Cinq, Sept et Huit qui sont au sommet d’un hexagone irrégulier (de couleur noire).

Nous verrons que la vie des types de personnalité situés sur le triangle est un peu plus compliquée que celle des types de person-nalité situés sur l’hexagone irrégulier.

Pourquoi désigner les types par des chiffres même si, par la suite, nous leur attribuerons un nom pour mieux les cerner ?

La désignation par un chiffre permet d’éviter tout jugement hâtif, car il n’y a pas de bon ou de mauvais type. Chaque type a ses richesses et ses faiblesses. Donner un nom aux différents types de personnalité proposés par l’Ennéagramme, c’est enfermer ou réduire chaque personnalité à un trait particulier. C’est aussi oublier que chaque personne est beaucoup plus que le type de personnalité ainsi défini, car il existe en chacun tout un possible inexploité.

Pourtant, nous donnerons par la suite un nom à ces types, car c’est aussi un moyen de nourrir notre imaginaire. Mais nous aurons soin de toujours nous souvenir que le type est beaucoup plus que le nom qu’on lui donne. D’ailleurs, nous ne devrions jamais dire : « Je suis du type Un », mais : « Je me retrouve dans les traits fonda-mentaux qui caractérisent la personnalité de type Un, telle que définie par l’Ennéagramme. » Parler ainsi serait fastidieux. C’est pourquoi nous adoptons un raccourci de langage en disant : « Je suis du type Un », ou : « Je pense être du type Un. »

De plus, chaque personne a en elle, un peu des neuf types. Mais elle en a développé un, plus particulièrement pendant son enfance. Nous touchons là à la première leçon de l’Ennéagramme, leçon de tolérance : il n’y a pas de type de personnalité meilleur qu’un autre. Ce qui fera la différence, c’est le degré de travail sur soi-même, le degré d’évolution de la personne.

Prenons, par exemple, une personne du type Cinq. Le type Cinq se caractérise par le fait qu’il aime être seul dans son coin pour accumuler des connaissances. Il préfère la réflexion à l’action. Il ne va pas facilement vers les autres et n’aime pas parler de lui. Mais il est capable de dépasser cela pour s’impliquer pleinement dans des causes qui lui paraissent importantes et cultiver des relations avec les personnes qu’il a choisies. Il a une grande capacité d’écoute.

Selon les degrés d’évolution, nous pourrons avoir :

•Une personne Cinq ayant peu travaillé sur elle, qui serait plutôt misanthrope, ne supportant pas d’être dérangée par les autres, très peu engagée dans la vie sociale, se suffisant à elle-même et trouvant son bonheur dans la lecture et la quête de connaissance livresque : « Les gens ne m’intéressent pas, je n’ai besoin de personne. »

•Une personne Cinq ayant moyennement travaillé sur elle, qui sait qu’on ne peut pas indéfiniment rester seule dans son coin. De temps à autre, elle va s’obliger à sortir de chez elle, elle va faire l’effort de s’intéresser aux autres, elle va même s’engager dans une activité. Mais à condition que celle-ci ne soit pas trop prenante et qu’elle garde la maîtrise de son temps et de son investissement. « Je veux bien aller à cette réunion, parce que je sais que je vais y rencontrer des gens intéressants. »

•Enfin, une personne Cinq ayant bien travaillé sur elle, qui a compris que l’homme est un être de relation. Elle a expéri-menté qu’on ne peut pas vivre retiré dans sa tour d’ivoire, en se désintéressant de ce qui se passe à l’extérieur. La connaissance intellectuelle et livresque ne lui suffit pas, elle s’implique dans la vraie vie, elle sort de son isolement pour aller sur le terrain. « Je prends plaisir à passer de bons moments avec d’autres, d’ailleurs les autres m’enrichissent, et j’apprends beaucoup de la vraie vie. »

À RETENIR

Chaque personne vient au monde avec un peu des neuf types en elle. Il n’existe pas un type meilleur qu’un autre, mais des personnes qui ont plus ou moins travaillé sur elles, qui ont plus ou moins évolué, qui acceptent plus ou moins de se remettre en cause. Un des objectifs de l’Ennéagramme est de permettre de découvrir ce potentiel qui dort en nous, de le libérer et d’intégrer peu à peu les dons des neuf types.

LES CONCEPTS DE BASE

Chaque système a son vocabulaire : il est donc judicieux de se mettre d’accord sur les termes qui seront employés pour décrire les concepts et la dynamique de l’Ennéagramme.

L’Ennéagramme utilise le concept des trois centres

L’Ennéagramme s’appuie sur une donnée anthropologique qui reconnaît que tout être humain exprime son énergie de vie à travers trois centres :

•le centre instinctif, que nous appellerons le centre Tripes,

•le centre émotionnel, que nous appellerons le centre Cœur,

•le centre mental, que nous appellerons le centre Tête.

Ces trois centres sont présents en chacun de nous dès notre naissance. Mais nous venons au monde avec un centre dominant, soit Tripes, soit Cœur, soit Tête.

L’Ennéagramme parle de type et d’évitement compulsif

Le type, c’est la personnalité qui se cache sous chacun des neuf points ou des neuf chiffres du logo. La première étape de l’Ennéa-gramme est donc la découverte de son propre type.

Chaque type s’est formé autour d’un évitement.

Origine de l’évitement : dans notre petite enfance, nous avons vécu certaines situations de façon très douloureuse et nous nous sommes promis de les éviter au maximum par la suite. Nous avons donc mis en place un certain nombre de croyances et de modes de comportement dont l’objectif a été d’éviter d’être confronté à nouveau à ces situations douloureuses¹.

L’évitement devient une compulsion : peu à peu, cet évitement est devenu plus qu’une habitude, c’est devenu une compulsion, quelque chose de plus fort que nous. La compulsion, nous dit le dictionnaire, c’est une contrainte interne, impérieuse, qui pousse un sujet à certains comportements sous peine de sombrer dans l’angoisse.

L’Ennéagramme nous dit que chacun des neuf types s’est constitué autour d’un évitement compulsif qui lui est propre et qui, de ce fait, est fondateur du type. Il y a donc un évitement compulsif par type. Par conséquent, c’est d’abord et avant tout cet évitement compulsif qui permet d’identifier son type de base et pas seulement les compor-tements.

Par exemple, le type Neuf pense que le conflit est dangereux et insupportable. Il va donc tout faire pour éviter tout risque de conflit. On dira que l’évitement compulsif du Neuf, c’est le conflit. On pourra aussi le formuler autrement et dire : la compulsion du Neuf, c’est d’éviter à tout prix le conflit. Les comportements du Neuf seront donc conditionnés par cet évitement tant qu’il ne se sera pas libéré de cette peur instinctive des conflits.

Au cours de la description des neuf types de personnalité, il faudra donc découvrir son propre type par l’évitement compulsif et les comportements négatifs qui en découlent. Cette découverte de son propre type pourra s’accompagner d’un sentiment de honte. Richard Rohr dit que « tant qu’on n’a pas vécu ce sentiment de honte, on n’a pas encore trouvé son type de base² » !

Une des tentations serait de vouloir identifier son type en s’appuyant sur les aspects positifs de chaque type décrit : la conséquence serait de se retrouver dans tous les types, d’où une grande confusion.

L’Ennéagramme utilise le concept des ailes

Lorsqu’on regarde le logo, on voit que, sur le cercle, chaque type est encadré, à sa droite et à sa gauche, par deux autres types que nous appelons ses ailes. Chaque type a donc deux ailes qui viennent compléter les caractéristiques de son propre type. Si nous prenons le Sept, nous voyons qu’il est entouré du Six et du Huit. Cela signifie qu’une personne du type Sept a en elle un certain nombre des caractéristiques de ce type, mais aussi les caractéris-tiques du type Six et celles du type Huit.

Les deux ailes sont souvent inégalement développées. On dira alors qu’il y a une aile principale et une aile secondaire. Ainsi, une personne du type Sept qui a plutôt développé son aile Six sera différente d’une personne du type Sept qui a plutôt déployé son aile Huit. Nous aurons, d’un côté, une personne qui aime avoir beaucoup de projets mais qui, grâce à son aile Six, respectera les règles de sécurité et sera plus attentive aux désirs des autres ; et d’un autre côté, une personne qui aime également avoir beaucoup de projets mais, poussée par son aile Huit, elle sera encore plus excessive et n’hésitera pas à prendre des risques. Elle aura tendance à imposer ses choix sans entendre les besoins des autres.

Cette information permet de dire que nous ne nous résumons pas à notre seul type. Nous sommes tous beaucoup plus riches que le seul type de personnalité dans lequel nous nous retrouvons.

L’Ennéagramme utilise le concept des flèches

L’Ennéagramme n’est pas statique, bien au contraire. L’Ennéa-gramme est dynamique. Cette dynamique se traduit par le lien qui unit les chiffres les uns aux autres.

Rappelez-vous : sur le logo, nous avons relié les chiffres entre eux par des flèches. En fait, ces flèches indiquent les comporte-ments possibles de chaque type selon les moments. Suivant les comportements adoptés par la personne, l’Ennéagramme parle d’intégration ou de non-intégration.

La non-intégration est indiquée par le sens de la flèche. Les situations de non-intégration correspondent à des moments où la personne est stressée, mal dans sa peau, en insécurité, et où elle donne le moins bon d’elle-même. Dans ces situations de non-intégration, en plus de ses propres points faibles, la personne va adopter ceux du type situé au bout de sa flèche.

Par exemple, si nous regardons le logo, nous voyons que le Neuf est relié par une flèche au Six. Cela veut dire qu’en situation de stress, il cumule ses propres points faibles et ceux du Six :

• Points faibles du Neuf : il n’ose plus prendre d’initiative par peur du conflit (sa compulsion). Il tombe alors dans la force d’inertie du Neuf.

• Points faibles du Six : il est envahi par ses peurs (je vais me tromper, je ne sais pas quoi décider, je suis en danger). Il ressasse ses peurs, ce qui amplifie son inertie.

L’intégration est indiquée par la contre-flèche. Ces situations d’intégration correspondent à des moments où la personne est en confiance, bien dans sa peau, en sécurité et donne le meilleur d’elle-même. Dans ces situations d’intégration, elle va adopter naturel-lement les points forts du type situé au bout de sa contre-flèche.

Par exemple, si nous regardons le logo, nous voyons que le Neuf est relié par une contre-flèche au Trois. Cela veut dire qu’en situation de confiance, il n’a plus peur du conflit. Il va mettre en œuvre ses points forts : action, médiation, pragmatisme. Mais, en plus, il va s’appuyer sur la confiance en soi et l’efficacité du Trois, qui vont renforcer sa capacité à agir.

Cette théorie des flèches est une indication précieuse : elle met chacun en face de sa propre responsabilité en montrant les points sur lesquels il peut s’appuyer pour avancer sur un chemin de croissance. L’objectif est de se libérer peu à peu de sa compulsion et de s’ouvrir à un autre possible.

Je voudrais préciser ici que certains formateurs en Ennéagramme ont une autre vision des flèches. Ils ne font pas de différence entre l’une et l’autre. Ils partent du principe que l’on prend aussi bien le bon que le moins bon des types qui sont au bout des flèches. Ceci n’est pas faux dans la mesure où nous avons tous en nous, en germe, le meilleur et le moins bon de tous les types de l’Ennéagramme, y compris des types concernés par les flèches. Néanmoins, nous avons vérifié, au cours de nos sessions, la théorie selon laquelle nous développons naturellement et plus spécifiquement les bons côtés du type dont nous recevons la flèche lorsque nous sommes en confiance. De même, nous développons naturellement et plus spécifiquement les mauvais côtés du type vers lequel se dirige l’autre flèche, lorsque nous sommes sous stress. J’aborderai plus longuement ce point, lorsque je décrirai le chemin de croissance de chaque type.

RAPPEL

Chacun d’entre nous est beaucoup plus que son type d’Ennéa-gramme.

Par exemple, si nous prenons une personne se reconnaissant du type Sept, nous pourrons dire qu’elle a en elle, un certain nombre des caractéristiques du type Sept, mais également des caractéris-tiques :

•des types Six et Huit (ses ailes),

•des types Cinq et Un (types auxquels elle est reliée par les flèches).

N’oublions pas non plus que nous avons en nous un peu des neuf types. Ce qui signifie que nous pouvons avoir développé des traits de certains des types avec lesquels nous ne sommes pas en lien, pour des raisons personnelles ou conjoncturelles.

Ceci nous permet de dire que l’Ennéagramme est un outil qui respecte tout à fait l’unicité de chacun. Chaque personne est unique : elle a construit et habillé son type à partir de sa propre histoire.

J’aborderai cela plus en détail dans la description de chacun des types.

À RETENIR

En résumé l’Ennéagramme parle de :

— Centres ; il y en a 3 : Tripes, Cœur, Tête.

— Types ; il y en a neuf.

— Évitement compulsif ou compulsion : c’est l’élément fondateur d’un type, c’est ce qui le différencie des autres types.

— Ailes : ce sont les types situés à sa droite et à sa gauche sur le logo et dont il a plus ou moins développé les caractéristiques.

— Flèches : les types sont reliés entre eux par des flèches. Le sens de la flèche indique le chemin de non-intégration, la contre-flèche indique le chemin d’intégration.

L’ORIGINE DU TYPE DE PERSONNALITÉ

L’évitement se met en place pendant l’enfance

L’être humain vient au monde porteur de toute une histoire, histoire qui a commencé bien avant sa naissance. Il peut avoir été attendu avec bonheur, comme il peut ne pas avoir été désiré. Il peut même avoir été rejeté. Cela a laissé des traces dans son inconscient.

Dès sa naissance, puis pendant sa petite enfance et tout au long de sa vie, l’être humain est confronté au manque et à son impuissance (qui va mettre à mal son rêve de toute-puissance sur lui-même, sur les autres et sur les événements) :

Bébé est dans son berceau, il a faim, il pleure : personne ne vient. Il se met en colère, il est malheureux.

Bébé a dix mois, il est dans son parc et il a fait tomber la girafe de l’autre côté : bien sûr, il ne peut pas la rattraper, alors il crie, il pleure, mais personne ne vient. En effet, maman est occupée et ne peut pas venir tout de suite. Furieux, bébé se met en colère, maman essaie de le faire patienter : « Attends, je viens dans cinq minutes. » Bébé ne le sait pas, mais il est en train d’expérimenter qu’il n’est pas tout-puissant sur maman : maman n’est pas à son service exclusif. Elle a aussi sa propre vie.

Et les expériences de ce genre vont se succéder tout au long de sa vie. L’autre ne lui appartient pas et il ne peut pas le modeler selon ses désirs.

Au cours de son enfance, l’enfant va donc apprendre qu’il y a des choses qu’il peut faire et d’autres qu’il ne peut pas faire, sauf à être remis à sa place, voire même à être puni. Parfois, maman marquera très fortement sa désapprobation. Parfois même, excédée, elle aura cette phrase terrible pour lui : « Tu es vilain, maman ne t’aime plus. » Bien sûr, cela n’est pas vrai, maman l’aime toujours.

L’enfant comprend alors qu’il est allé trop loin.

À d’autres moments, c’est papa qui marquera les limites infran-chissables et il le fera avec une grande fermeté.

À travers ces situations, il comprend qu’il ne peut pas tout faire, tout dire, qu’il va bien falloir modifier ses comportements s’il veut continuer à être accepté et aimé par son entourage.

Inversement, l’enfant va aussi expérimenter les compliments, les félicitations (parce qu’il a bien rangé ses jouets, parce qu’il a aidé à mettre le couvert, parce qu’il a dit bonjour gentiment, parce qu’il est premier de sa classe, etc.).

À partir des blessures et des gratifications accumulées pendant l’enfance, d’une part, et de l’ensemble de son histoire consciente ou inconsciente, d’autre part, une croyance va naître et s’imposer, croyance selon laquelle :

•Il faut éviter à tout prix d’être confronté à certaines situations (spécifiques à chaque type) qui vont réactiver les blessures d’enfance. Cette croyance se traduit par la conviction que dans la vie on peut faire face à tout sauf… Ou que la seule façon d’être heureux, c’est d’éviter de… En fait, la situation à éviter est celle qui le replongerait dans l’angoisse particulière qu’il a vécue dans son enfance, angoisse de ne plus être aimé parce que son attitude n’était pas conforme à l’attente des autres.

•À l’inverse, pour être heureux dans la vie il suffit d’adopter les comportements qui, déjà lorsqu’il était enfant, lui ont permis de gagner l’amour et la considération de ses proches.

À partir de cette croyance, l’enfant va commencer à mettre en place une stratégie de survie, organisée autour d’une motivation inconsciente : éviter à tout prix de revivre les expériences doulou-reuses, voire traumatisantes de son enfance. Cette stratégie va s’appuyer sur les qualités, les capacités, les comportements qui lui paraissent les plus adaptés, les plus susceptibles de répondre à son objectif.

Et comme ces stratégies le protègent efficacement de ces situa-tions traumatisantes, il va répéter, de façon compulsive, les mêmes comportements, persuadé que c’est la seule façon de s’en sortir.

Ces motivations inconscientes, l’Ennéagramme les appelle des évitements compulsifs parce qu’elles ont pour objectif d’éviter à tout prix et de façon compulsive de revivre telle ou telle souffrance vécue dans son enfance.

On peut dire qu’entre zéro et dix ans, ces croyances se mettent en place et s’organisent autour d’un évitement compulsif : la person-nalité se construit. Entre dix ans et trente ans, cette personnalité va se déployer, dans ses aspects les meilleurs comme dans ses aspects les moins bons, mais toujours autour de cet évitement compulsif. Après trente ans, ce mode de fonctionnement va être perçu comme enfermant, inconfortable, insatisfaisant, etc., et naîtra alors le désir profond de chercher d’autres façons d’être et de se comporter¹.

Pour traduire cela en image, nous pourrions dire qu’entre zéro et dix ans nous choisissons la couleur, la texture, l’épaisseur du tissu dans lequel nous allons tailler notre habit. Entre dix ans et trente ans nous créons notre vêtement, plus ou moins serré ou au contraire plus ou moins ample, nous y rajoutons des décorations, nous modifions certains détails, en supprimons d’autres. Nous pensions nous sentir à l’aise dans ce vêtement, et pourtant, peu à peu, tout se brouille. C’est ainsi que, souvent autour de la trentaine, nous prenons conscience que nous sommes mal à l’aise dans ce vêtement, qu’il est trop serré ou au contraire trop large, trop passe-partout ou au contraire trop voyant, etc. Alors nous commençons à modifier, ici, une manche, là, une couture… nous nous mettons sur un chemin d’évolution, de transformation.

Pour comprendre comment cette compulsion se met en place, à partir de notre enfance, imaginons l’histoire d’une petite fille que j’appellerai Justine.

Justine est une petite fille de six ans. Elle a souvent entendu maman lui dire qu’il ne fallait pas faire de bruit pour ne pas réveiller son petit frère ou qu’il fallait être gentille, prêter ses jouets, penser aux autres, rendre service, etc. Quelquefois, elle a même été punie pour avoir bousculé son petit frère afin d’être la première dans les bras de papa. Elle a bien compris qu’il fallait faire attention aux autres, mais pas plus que ça. Il va falloir un événement particulier pour qu’une certaine croyance s’installe.

Aujourd’hui est un jour spécial : c’est son anniversaire. Elle est très excitée, car maman a invité ses petites copines de classe pour goûter. Elle ouvre ses cadeaux, à la hâte, dit à peine merci, court d’un endroit à un autre, touche à tout, renverse un verre… Maman commence à en avoir assez de son excitation et la remet en place.

Rien n’y fait. Elle s’excite de plus en plus, bousculant tout le monde, ne prête pas ses jouets et n’est pas gentille avec ses invités. Maman s’énerve et… horreur… l’envoie se calmer dans sa chambre. C’est la catastrophe : devant ses copines en plus ! Elle est très vexée. Elle a honte, elle est très malheureuse.

Et voilà que, dans sa tête, elle comprend tout : elle fait le lien avec toutes les fois où on lui a dit de penser d’abord aux autres. Toutes les fois où on lui a dit qu’il ne fallait pas être égoïste. Toutes les fois où maman l’a remerciée d’avoir aidé à mettre la table. Elle l’entendait même dire à mamie : « Tu sais c’est déjà une vraie petite mère pour son petit frère. Je suis fière d’elle. » Oui, il faut penser aux autres d’abord. D’ailleurs, papa et maman parlent souvent de leur amie Annie qui est si serviable, toujours là pour les dépanner, et ils ont l’air de l’aimer beaucoup.

Alors ce jour va faire date dans son esprit. C’est comme si elle se disait : « J’ai compris. Dans la vie, si on veut être aimé par les autres on doit toujours laisser passer les autres d’abord, on doit rendre service, on doit se servir en dernier, on ne doit rien demander pour soi. Dans la vie, le pire c’est de s’occuper d’abord de soi, c’est de se comporter en égoïste. »

Des années plus tard, nous la retrouverons, devenue épouse, mère de famille, collègue de travail. Elle ne vit que pour les autres, toujours prête à dire oui à toute demande, incapable de prendre en compte ses propres besoins. Elle ne sait pas dire non à une demande, quitte à s’épuiser. Nous la retrouverons vivant dans la crainte qu’on la traite d’égoïste chaque fois qu’elle prend du temps pour elle.

Cette blessure d’enfance et toutes les informations qu’elle a engrangées vont être à l’origine de sa croyance : je suis sur terre pour m’occuper des autres, les autres sont plus importants que moi. Cette croyance va, par ailleurs, trouver sa justification dans les compliments qui lui seront faits quant à sa disponibilité et sa serviabilité.

Voilà comment est née la compulsion d’évitement de Justine, laquelle va mettre en place un type Deux Serviteur et s’interdire de prendre en compte ses propres besoins.

Neuf types de personnalité se développent à partir des neuf évitements compulsifs

L’Ennéagramme considère qu’à partir des neuf motivations inconscientes ou compulsions d’évitement vont se déployer neuf types de personnalité s’appuyant sur un ensemble de comporte-ments caractéristiques, notamment dans la manière d’utiliser ses capacités mentales, émotionnelles, instinctives.

Entendons-nous bien : ce qui a été mis en place autour de la compulsion d’évitement est un ensemble de qualités, de capacités, de dons divers que les autres types peuvent également posséder. Mais ce qui va être unique pour chacun des types, c’est cette constance avec laquelle il va s’appuyer, de façon préférentielle et quasi obsessionnelle, sur certaines de ses qualités et capacités, parce qu’elles lui apparaissent les plus aptes à lui éviter de revivre telle ou telle souffrance insupportable.

Une personne du type Un s’efforce d’être parfaite dans tout ce qu’elle fait parce qu’elle ne veut pas revivre la colère qui l’a envahie, enfant, quand elle a été punie pour avoir réalisé quelque chose imparfaitement ou pour avoir déçu ses proches. Les autres types peuvent aussi chercher à être parfaits, mais pour le Un la recherche de la perfection devient obsession-nelle, car c’est pour lui le seul moyen d’éviter d’être en colère contre lui-même et les autres.

Autre exemple : une personne du type Trois met tout en œuvre pour réussir, parce qu’elle ne supporte pas de revivre l’échec dont elle a cruellement souffert un jour. Tout le monde a envie de réussir. Mais pour le Trois cela devient obsessionnel, car c’est pour lui le seul moyen d’éviter l’échec qu’il perçoit comme étant mortifère et éminemment dangereux. En effet, c’est comme si le Trois se disait : « J’ai raté donc je suis raté, je ne suis pas aimable, je vais être rejeté. Si je veux exister, je suis contraint à réussir dans tout ce que j’entreprends. »

Mais tout ceci conduit chaque type dans une impasse. Il en arrive à penser que cette stratégie résume ce qu’il a de meilleur en lui et il en devient fier.

Le type Trois qui fuit l’échec devient fier de sa réussite. Il s’identifie peu à peu à son personnage de gagnant, de battant qu’il présente sans cesse aux autres. Il risque alors de ne jamais regarder en face sa peur de l’échec et ne pourra donc pas s’en libérer. Il s’ensuivra une fuite en avant dans des challenges successifs.

C’est là que réside le double piège : croire que la personne tout entière se résume à ces qualités, ces capacités qui sont privilégiées et surdéveloppées parce qu’elles apparaissent comme étant les seules réponses possibles à ce qu’il faut éviter à tout prix — croire qu’il est préférable de rester esclave de sa compulsion d’évitement plutôt que de s’accepter dans ses fragilités et de prendre le risque de s’y confronter.

L’objectif, on le comprend donc, n’est pas de changer de type, d’autant qu’aucun type n’est meilleur qu’un autre, bien évidemment.

L’objectif est de reconnaître son évitement, puis de se libérer peu à peu de son aspect compulsif :

•pour cesser d’être dans la toute-puissance, dans le volonta-risme,

•pour laisser le champ libre à toutes les autres potentialités, à la vie jaillissante,

•pour accepter de se laisser aimer tel qu’on est, jusque dans ses fragilités,

•pour laisser de la place à l’action de l’Esprit Saint.

Abandonner ce qui, de tout temps, a fonctionné comme un mécanisme de protection, peut nous sembler dangereux de prime abord. Il n’en est rien. En effet, c’est dans la compulsion et dans ses conséquences que réside le principal danger : la compulsion d’évi-tement devient très vite un frein à la liberté personnelle, en engen-drant des comportements répétitifs qui limitent les choix possibles.

Chaque étape de toute évolution psychologique ou spirituelle suppose de renoncer, à un moment donné, aux sécurités illusoires pour choisir pleinement la vie. Refuser de rester prisonnier de sa compulsion d’évitement est donc une étape importante de la mise en croissance telle que proposée par l’Ennéagramme.

En résumé, chaque type de l’Ennéagramme est organisé autour d’une compulsion d’évitement qui conditionne l’ensemble des comportements habituels. Il y a neuf compulsions d’évitement qui entraînent neuf façons particulières de se comporter, d’où neuf images de soi, d’où neuf types :

Il faut partir de l’évitement pour trouver son type de base

Pour trouver son type de base il va donc falloir identifier d’abord son évitement, et seulement ensuite repérer les comporte-ments mis en place.

Nous sommes souvent tentés d’observer d’abord les comporte-ments, car ils sont plus manifestes. Mais, en rester aux comporte-ments, c’est prendre le risque de s’identifier à un type qui ne serait pas le nôtre. En effet, deux personnes de types différents peuvent avoir des comportements identiques. La différence vient de la motivation qui se cache derrière le comportement.

Une personne du type Sept peut mettre la même énergie, la même confiance, la même fougue pour conduire un projet qu’une personne du type Trois. Pourtant, elles ne sont pas du même type car la motivation qui sous-tend leur action n’est pas la même.

La personne Sept est habitée par le plaisir qu’elle retire dans la réalisation de ce projet ; tant que le plaisir est là, sa motivation reste totale. Par contre, elle abandonnera son projet s’il ne lui apporte plus de plaisir. De son côté, la personne Trois est habitée par le désir d’atteindre son but, par son besoin de réussite. Elle ira jusqu’au bout quel qu’en soit le prix, investissant toute son énergie, ses dons d’efficacité et d’adaptation pour atteindre son objectif.

Des questions peuvent aider à repérer son évitement compulsif

Pour l’avoir expérimenté pendant nos sessions, je sais qu’il est parfois difficile de repérer l’évitement qui est à la racine des comportements. Cet évitement est comme une deuxième peau dont on n’est plus du tout conscient.

Pour vous aider, vous vous observez dans certaines situations, notamment les situations répétitives et/ou stressantes, et vous vous posez les questions suivantes : « Pourquoi est-ce que je me comporte ainsi ? », « De quoi ai-je peur ? », « Qu’est-ce que je cherche à gagner ou à cacher en me comportant ainsi ? », « Qu’est-ce que je cherche à prouver ? », « Pourquoi suis-je déstabilisé(e) ou au contraire rassuré(e) ? ».

Au cours de la description des types, je reviendrai sur les blessures d’enfance et les gratifications qui peuvent être à l’origine de l’évitement de chacun des neuf types de personnalité.

LES CENTRES

L’Ennéagramme prend en compte les données fondamentales de l’évolution de l’être humain et notamment l’existence de trois éléments constitutifs de celui-ci, à savoir l’instinctif, l’émotionnel et le mental.

L’évolution humaine s’est faite successivement selon ces trois éléments.

À l’aube de l’humanité, la préoccupation première est de survivre. Ce sont essentiellement les fonctions instinctives qui prévalent et l’homme vit sur le mode de la sensation immédiate : faim, froid, peur, etc.

Puis, peu à peu, l’idée du clan, du groupe apparaît : il est plus facile de se défendre à plusieurs, de chasser en groupe. La notion d’entraide et de relation apparaît. L’être humain a besoin des autres. Il accède aux fonctions relationnelles.

Dès lors qu’il évolue en groupe, l’être humain découvre qu’il peut prendre du temps pour réfléchir. Il se met à donner du sens à ce qu’il vit, il commence à prendre du recul, à analyser son environ-nement, à prévoir, à se poser des questions. On entre dans la phase de développement des fonctions mentales.

Pour l’Ennéagramme, ces trois éléments (fonctions instinc-tives, relationnelles et mentales) correspondent à trois centres comprenant chacun trois types :

• Le centre instinctif que l’Ennéagramme appelle centre Tripes, comprend les types Huit, Neuf et Un.

• Le centre de la relation, des émotions, que l’Ennéagramme appelle centre Cœur, comprend les types Deux, Trois et Quatre.

• Le centre du mental que l’Ennéagramme appelle centre Tête, comprend les types Cinq, Six et Sept.

À RETENIR

Ces trois centres sont présents en chacun de nous, mais nous venons au monde avec un terrain (caractère, tempérament…) qui correspond à l’un de ces trois centres. Ainsi, dès notre naissance, nous sommes soit à dominante Tête, soit à dominante Cœur, soit à dominante Tripes. À cause de cette dominante, nous serons plus ou moins touchés par certaines situations ou personnes.

Centre Tripes

Le centre Tripes, appelé également centre instinctif, comprend les types Huit, Neuf et Un. Il est le centre de notre énergie d’action, de notre motivation pour agir. On dira que c’est le centre des instincts, de l’action ou de la réaction instinctive : « J’assiste à un événement et immédiatement, quelque chose se passe au niveau de mes tripes ! » Les personnes qui se reconnaissent du centre Tripes disent souvent :

« Je le sens dans mes tripes, je réagis avec mes tripes ! »

Les types du centre Tripes ont une énergie qui va contre : le mot « contre » est pris ici dans le sens de la capacité à s’opposer, à s’affirmer, à modifier, à changer ce qui existe.

Ils considèrent que les problèmes sont extérieurs à eux-mêmes et, de ce fait, ils ont un lien privilégié avec la colère. En effet, être confronté à un événement, une personne, une situation extérieure sur lesquels on n’a pas de prise, suscite un sentiment d’impuissance qui se transforme en colère.

Mais la colère qui est le moteur des personnes de ce centre, est vécue différemment suivant qu’on est Huit, Neuf ou Un.

•Pour le Huit, la colère est consciente, très intense et exprimée avec force. La personne se met en colère violemment, reconnaît sa colère mais vous en rend respon-sable. Et si vous lui dites : « Tu as vu sur quel ton tu me parles, comment peux-tu m’écraser ainsi ? » Elle vous répondra : « Je ne t’écrase pas, je te dis ce que je pense. » Si vous lui reprochez sa colère, elle vous répondra : « Je suis peut-être en colère, mais c’est de ta faute, tu l’as cherché. » La colère retombe dès qu’elle a été verbalisée et exprimée.

•Pour le Neuf, la colère est inconsciente, enfouie, souvent destructrice pour lui, mais difficilement ressentie et rarement exprimée. Ces personnes donnent extérieurement une image de calme même si, intérieurement, elles peuvent se sentir mal à l’aise, agacées. Ce sont des personnes qui pourront somatiser leur colère (crise de foie, mal à l’estomac, mal de dos, malaise vagal). Face à une tension, elles préféreront quitter la pièce plutôt que d’exprimer leur colère.

•Pour le Un, la colère est non reconnue mais exprimée dans la communication non verbale (la gestuelle, et tout particulièrement le ton de la voix qui se fait pressante, ou par un débit de parole continu, sans respiration, qui met la pression). Si vous lui dites : « Mais ne te mets pas en colère », il vous répondra avec une certaine violence : « Je ne suis pas en colère. » La colère est donc bien présente, mais non reconnue.

À noter que tous les types peuvent ressentir de la colère, mais seuls les types du centre Tripes la vivent comme un élément fondateur, comme un moteur de vie ou une motivation à agir ou réagir.

Les types situés dans ce centre sont donc régis par leur agres-sivité¹. Selon les types, cela se fait d’une façon consciente (en étant directs, francs) ou inconsciente (en se mettant dans une forme de résistance passive).

Pour eux, la vie est un combat, un champ de bataille. Le message subliminal qu’ils vous envoient est : « Je suis là, il vous faut tenir compte de moi. »

Les types situés dans le centre Tripes se sentent très concernés par le pouvoir, la justice et l’injustice. Ils donnent souvent une image de force, de puissance, de confiance en soi.

Pour terminer cette description du centre Tripes, j’aborde ici, succinctement, le lien entre ce centre instinctif et ce qu’on appelle les sous-types de l’Ennéagramme.

En effet, le centre tripes régit les trois instincts de base que nous avons en commun avec le monde animal (à mettre en lien avec notre cerveau reptilien) :

On sait que dans le monde animal ces 3 instincts se conjuguent pour maintenir sa sécurité :

•l’instinct de survie (assurer la survie physique)

•l’instinct sexuel, (assurer la survie de l’espèce)

•l’instinct grégaire (assurer la sécurité à travers l’appartenance à un « troupeau protecteur »)

Notre cerveau reptilien reste toujours d’actualité et est toujours à l’œuvre pour maintenir notre intégrité et nous protéger de toute agression. Il est à l’œuvre d’une manière inconsciente et totalement réflexe même s’il prend des formes un peu différentes que celles du monde animal :

•l’instinct de survie prend soin de notre nourriture, notre sommeil, notre santé, notre habitation et d’une façon générale de notre intégrité physique ;

•l’instinct sexuel, que nous appellerons l’instinct « tête à tête », a pour mission d’assurer notre descendance en trouvant le partenaire idéal. Par extension, cet instinct nous poussera à avoir toujours et en tout lieu, au moins une personne de confiance capable de veiller sur nous en cas de danger.

•L’instinct grégaire, que nous appellerons « social », a pour mission d’assurer notre sécurité à travers l’appartenance à au moins un groupe, qui jouera le rôle du « troupeau protecteur ».

Théoriquement ces trois instincts sont à l’œuvre à égalité pour maintenir un bon équilibre de vie, d’une manière inconsciente, instinctive, mais déterminante. Mais, à cause de son histoire (blessures d’enfance), chacun d’entre nous a vécu une forte menace sur l’un de ces trois instincts. Afin que cela ne se reproduise plus, il concentre sa vigilance sur cet instinct qui devient prioritaire, pour lui.

Par exemple, voici un enfant né à Paris pendant la guerre. Il a eu très peur. Il s’est senti menacé dans sa survie personnelle et celle de ses proches. Il en a développé une urgence : partout où il est, il doit d’abord et avant tout, s’assurer qu’il va avoir un toit, de quoi se nourrir, de quoi se vêtir, un bon lit et un minimum de confort. Tant qu’il n’a pas cette assurance, il lui est impossible d’entrer paisiblement en relation avec les autres ou de se mettre à travailler.

On pourra donc dire que, pour cette personne, c’est son instinct de survie qui commande sa façon d’agir, d’entrer en relation ou de réfléchir. Les deux autres instincts viennent en second et en troisième.

Ces trois instincts vont donc influencer chacun des neuf types de l’Ennéagramme. Mais, selon l’instinct privilégié, on aura, pour chaque type de personnalité, trois sous-types : un sous-type survie, un sous-type tête-à-tête (parce que plus à l’aise dans la relation duelle) et enfin un sous-type social (plus à l’aise dans les groupes).

Prenons par exemple le type Deux qui appartient au centre Cœur mais a, comme tout le monde, les trois instincts de base de son centre Tripes : en fonction de l’instinct privilégié, nous aurons un type Deux survie ou un type Deux tête à tête ou un type Deux social. Ils se retrouveront tous les trois dans les caractéristiques de base du type Deux (s’occuper prioritairement des autres), mais leurs comportements seront fortement influencés par celui des trois instincts qui est prédominant.

Centre Cœur

Le centre Cœur comprend les types Deux, Trois et Quatre. Il est le centre des émotions², des sentiments et de la relation. Ce centre cherche à nous relier et à nous adapter aux événements, aux autres, (ce qui ne veut pas dire que les types appartenant à ce centre sont plus altruistes que les Têtes ou les Tripes).

Les types du centre Cœur ont une énergie qui va vers. Ils réagissent émotionnellement à toute chose et les événements les touchent personnellement. Les trois types de ce centre sont concernés de façon privilégiée par leur identité, leur image de marque. On dira qu’ils sont habités par la recherche d’identité et par le besoin de reconnaissance. Qui va me dire qui je suis ? L’autre ! Cette identité personnelle dépend donc du regard des autres. Les types du centre Cœur ont besoin de se sentir aimés et reconnus. Cette reconnaissance, qui vient nécessairement de l’extérieur, fait l’objet d’une recherche incessante, vitale.

Selon le type concerné, cette recherche d’identité est comblée :

•Pour le Deux, par les qualités relationnelles : « Je suis aimé car je suis chaleureux, je suis accueillant, disponible ; mes amis me reconnaissent cette qualité relationnelle, donc j’existe ! »

•Pour le Trois, par la réussite sociale, professionnelle, familiale : réussite mesurable par des résultats. « La preuve de mon identité ? C’est la richesse de ma carte de visite. Je suis diplômé de…, je suis membre de…, j’ai réussi telle ou telle action. »

•Pour le Quatre, par l’unicité, l’originalité de la personnalité : « Si je ne veux pas être un mouton parmi des moutons, il faut bien que je me fasse remarquer d’une façon ou d’une autre. Pour exister et sortir du lot, je dois marquer ma différence. D’ailleurs je me sens différent, je ne suis pas comme tout le monde. »

Les types situés dans le centre Cœur sont donc régis par cette quête d’identité qu’ils ne trouveront que dans le regard ou la parole de l’autre, ce qui va générer une grande dépendance à l’autre.

Pour eux, la vie est une tâche à accomplir pour exister, pour être aimé, aussi bien aux yeux des autres qu’à leurs propres yeux. Le message subliminal qu’ils vous envoient est : « Avec qui suis-je ? Allez-vous m’aimer ? Vais-je vous plaire ? »

Ils sont très concernés par les relations interpersonnelles, le prestige, leur image de marque, leur identité. Ils peuvent cacher leurs sentiments négatifs (à votre égard) derrière une façade de bonté ou d’activisme. Ils ont, en général, une capacité à s’adapter aux événements et aux personnes auxquels ils sont confrontés.

Centre Tête

Le centre Tête comprend les types Cinq, Six et Sept. C’est le centre du mental, de la réflexion, de la prise de distance. C’est donc une énergie de retrait. L’énergie de ce centre pousse à l’analyse logique, au raisonnement ou à l’imagination et à l’étude des possibilités et perspectives.

Pour les types du centre Tête, toute chose doit être explicable et prévisible. Comme ce n’est pas le cas, ils ressentent de la peur. Les types du centre Tête ont donc un lien privilégié avec la peur.

La peur, dont ils ne sont pas toujours conscients, est un moteur existant constamment en filigrane chez les personnes de ce centre. Elles s’efforcent de l’éviter ou de la calmer par les comportements mis en œuvre ou les décisions prises.

Selon le type concerné, il peut s’agir de :

•Pour le Cinq, la peur de l’intrusion : il faut se protéger de toute intrusion, protéger son monde intérieur ! Poser une question trop personnelle, envahir l’espace géographique, lire par-dessus l’épaule, emprunter un objet sans l’avoir demandé, autant d’actions perçues comme de l’intrusion.

•Pour le Six, la peur de l’imprévisibilité des gens ou des événe-ments : toute personne inconnue est perçue comme pouvant être dangereuse ou menaçante, le monde est dangereux ; aussi l’esprit est-il toujours en éveil pour détecter le moindre danger. Ces personnes développent une grande capacité de vigilance.

•Pour le Sept, la peur de la souffrance, de l’ennui, de l’enfer-mement, ce qui conduit la personne à préférer le mouvement et la diversité des choix. Avoir le maximum d’options est une garantie contre l’ennui, contre l’enfermement, contre toute limitation.

Pour les types situés dans ce centre, tout commence par le mental, lequel passe avant l’action ou les émotions.

Pour eux la vie est un mystère, une énigme, une expérience à comprendre ou à découvrir. Le message subliminal qu’ils vous envoient est : Où suis-je ? Quel est le sens de tout ceci ? Pourquoi ? Comment ? En vue de quoi ?

Ils ont besoin de prendre de la distance pour observer et réfléchir, planifier avant de parler ou d’agir. L’action est souvent mise en attente ou alors vécue de façon impulsive. Ils sont en général peu conscients de leurs sentiments profonds.

Comment l’énergie des centres est-elle utilisée ?

Comme nous venons de le voir, les centres ont des fonctions bien distinctes et complémentaires. Nous avons tous, en nous, l’énergie des trois centres, Tête, Cœur, Tripes. C’est-à-dire que, face à une situation, nous sommes capables d’être conscients de nos émotions et de notre relation aux autres (Cœur), tout en analysant la situation (Tête) et en passant à l’action (Tripes).

Dans la réalité, nous établissons une hiérarchie dans l’utili-sation de nos centres. Les trois centres vont alors se répartir en un centre dominant (celui que nous utilisons en premier), un centre auxiliaire (celui que nous utilisons en second) et un centre délaissé (celui que nous utilisons en troisième ou même que nous délaissons — notamment dans les situations de stress).

Les personnes à dominante Tripes passent tout de suite à l’action. La réflexion (Tête) et leurs émotions ou leur relation aux autres (Cœur) viennent ensuite.

Les personnes à dominante Cœur sont d’abord envahies par leurs émotions et leur relation aux autres. La réflexion (Tête) et l’action (Tripes) viennent ensuite.

Les personnes à dominante Tête réfléchissent d’abord. Leurs émotions ou leur relation aux autres (Cœur) ainsi que l’action (Tripes) viennent ensuite.

Deux enfants (un frère et une sœur) de trois ans et deux ans jouent l’un à côté de l’autre. Le petit garçon de deux ans veut absolument faire rentrer un cube triangulaire dans un espace de forme ovale aménagé sur un ballon qui compte plusieurs formes. Il s’énerve en essayant de forcer le passage pour faire rentrer ce cube ! Sa sœur lui dit : « Attends, je vais t’expliquer, regarde : tu vois la forme du trou n’est pas la même que la forme du cube, ça ne peut pas rentrer ! » Le petit garçon s’énerve encore plus. « Non, ne m’explique pas, laisse-moi tranquille, je veux que ça rentre. » À travers son geste et le ton de ses paroles, on perçoit toute sa colère de ne pas arriver à atteindre son but et il continue de plus belle. Sa sœur se tourne alors vers sa mère : « Maman, il ne veut pas que je lui explique, il ne comprend pas, mais moi, je peux lui expliquer et il va y arriver. »

Nous avons là, une petite fille dont la porte d’entrée est d’abord le centre Tête. Elle observe, elle comprend que le cube ne peut pas entrer dans le ballon, elle veut expliquer.

Nous avons, en face, un petit garçon dont la porte d’entrée est d’abord le centre Tripes. Il est dans l’action, il veut atteindre son objectif (mettre tous les cubes dans le ballon) sans chercher à se poser de questions. Il utilise la force et quand cela ne va pas il s’énerve. Il lui faudra un long moment pour comprendre qu’il y a, peut-être, une autre façon de faire. Mais il est aussi possible qu’il perde patience et passe à un autre jeu.

C’est la fête de fin d’année à l’école maternelle : tous les parents sont dans la salle.

Les enfants arrivent sur l’estrade. Jérôme entre d’un pas décidé et, délaissant les consignes de la maîtresse, va se planter en plein milieu : impossible de le faire changer de place. Il y est, il y reste. Un peu plus loin, Élodie est entrée timidement, plongée dans ses pensées, elle se met là où on lui a dit de se mettre. En attendant que la fête commence, elle révise dans sa tête le poème qu’elle va réciter. Et puis nous avons Élise, qui est entrée en souriant, les yeux braqués sur la salle : Mamie est-elle là ? Elle avait promis de venir. Élise ne la voit pas, les larmes perlent au bord de ses yeux. Tout à coup, elle l’aperçoit. Le sourire revient, elle lui fait signe, lui envoie des bisous… sans s’occuper de la maîtresse qui essaie de la ramener à sa place.

Là aussi, nous avons trois portes d’entrée différentes : Jérôme se laisse guider par son centre Tripes. Il marche à l’instinct, se pose où il veut et mène sa vie comme il l’entend. Élodie est plutôt dans son centre Tête : elle réfléchit, se rappelle les consignes. Elle reste coupée de la salle, pensant au poème qu’elle va réciter. Quant à Élise, elle est dans son centre Cœur, centrée sur la relation, remplie par ses sentiments, ses émotions. Elle oublie ce qu’elle doit dire tellement ses émotions l’envahissent.

J’ai toujours pensé que l’utilisation de nos trois centres était une notion capitale : au cours de la description des neuf types de l’Ennéagramme, je préciserai la façon dont chacun utilise ses trois centres et dans quel ordre.

Pour illustrer cette nécessaire complémentarité des trois centres, je vous propose le texte d’un auteur anonyme, apporté par l’une de nos stagiaires au cours d’une session d’approfondis-sement.

Parabole du voilier

Nous ressemblons à un voilier, un de ces merveilleux conquérants des mers, ceux d’aujourd’hui comme ceux de jadis. Ils sont composés d’une coque, de voiles et d’un gouvernail.

La coque c’est le corps, les voiles c’est le cœur, le gouvernail c’est la raison.

Dans un bateau, la coque est indispensable. Sans elle, il n’y aurait pas de bateau. C’est elle qui fait le bâtiment, sa tenue sur l’eau, son efficacité, sa capacité, sa rapidité, sa sécurité, sa force. Sans elle, pas de bateau, mais ce n’est pas la coque qui dirige le bateau.

Les voiles donnent au bateau son élan. Elles palpitent au souffle du vent. Elles donnent au bateau sa vitesse, son bonheur d’aller dans le vent ou sous le vent. Elles réagissent et vibrent au moindre souffle. Sans parler de la beauté des couleurs, de la taille des voiles qui font tout le charme d’un navire à voile. Sans elles, pas de mouvement. Mais, si elles sont laissées à elles-mêmes, le bateau ne va nulle part. Ce ne sont pas elles qui commandent.

Le gouvernail est tout petit. Il tient peu de place. On ne le voit pas. Mais c’est lui qui commande l’ensemble. Sans lui, les voiles ne sauraient jouer leur rôle, elles demeureraient inertes et inutiles. Sans lui, la coque, livrée à elle-même, serait vouée à tous les courants. Elle irait à la dérive, au risque de s’échouer, de se briser sur les récifs ou d’être retournée par la première vague menaçante. Il faut que le gouvernail prenne la direction des opérations. Il ne peut rien faire sans la coque, ni sans les voiles. Ni elles sans lui. Ils sont liés pour prendre le large, tenir la distance et arriver au port. Nous ressemblons à un voilier.

1. Les Exercices spirituels de saint Ignace de Loyola sont des temps de retraite et de cheminement (relecture de vie et discernement) proposés par les Jésuites.

1. Le trait rouge est ici symbolisé par des pointillés.

1. Par la suite, je rapprocherai cette notion de compulsion avec la définition de la « fausse route » donnée par Simone Pacot dans son parcours d’Évangélisation des profondeurs : « Fausse route : une direction qu’un enfant prend, à partir d’une blessure, pour en contourner la souffrance et qui, au fil des années, va se révéler destructrice. »

2. R. Rohr et Andréas Ebert, Ennéagramme, les 9 visages de l’âme, Guy Trédaniel, 1999, p. 36.

1. C’est la raison pour laquelle il me semble bon de respecter ce temps de mise en place du type et donc de ne pas aborder l’Ennéagramme pendant la période des dix à vingt/ vingt-cinq ans.

1. Ce mot porte en lui-même deux réalités : l’une perçue plutôt comme destructrice (tendance à l’opposition violente, l’attaque, l’élimination symbolique ou réelle de l’autre) et l’autre perçue plutôt comme constructive pour la personne elle-même et pour les autres (force de vie qui permet d’exister, de se différencier, de se protéger, d’agir).

2. Parce qu’il est régi par toutes les émotions, sans distinction, le centre Cœur ne va pas en privilégier une, contrairement aux Tripes avec la colère ou à la Tête avec la peur.