Un projet apporté par Ariane Geffard.

© Marabout (Hachette Livre), 2021
Toute reproduction d’un extrait quelconque de ce livre, par quelque procédé que ce soit, et notamment par photocopie ou microfilm, est interdite sans autorisation de l’éditeur.

ISBN : 978-2-501-16286-9

Introduction

À toi qui lis.

Je veux dire merci. Pendant toute l’année que ce livre aura demandé pour être écrit, préparé, mis en page, j’ai souvent pensé à toi. J’ai essayé de me projeter dans tes intentions et tes espoirs ; j’ai écrit chaque ligne en cherchant à la rendre utile. Écrire aura été plus difficile que je le pensais, mais aussi moins solitaire. Parce que tu étais déjà là.

En attendant les occasions de se rencontrer, d’avoir (enfin) des retours de lecteur·rices·x sur ce texte, je ne peux que parler de mes intentions. J’avais l’envie – et je m’étais mise au défi – de créer un double niveau de lecture, pour que, d’une part, les personnes trans puisent des ressources et un empouvoirement ; et que, d’autre part, les personnes cisgenres trouvent des réponses et un espace de pédagogie.

Pédagogie sur quoi ? Pédagogie pourquoi ? Parce que tout dans notre société se base sur des dynamiques de genres : tout n’y est qu’histoires de genres. Parce que le recul manque pour voir ce que ces dynamiques impliquent pleinement. Et surtout, parce qu’elles restent en grande majorité invisibles, et, au premier plan, celles qui concernent les personnes transgenres.

Il s’agit donc de comprendre et définir les spécificités des personnes trans et l’intégration de ce grand groupe social dans la société : une histoire de normes, de conditionnements, de rejets donc ; une histoire de la division trans/ cis, des parcours individuels et des possibles blessures que la transidentité peut entraîner dans le rapport aux autres. J’ai voulu y mettre de moi ; un tel sujet aurait pu être traité de façon plus formelle mais j’avais à cœur de donner le sens d’une discussion entre nous, d’un partage de réflexions et de connaissances que j’espère pouvoir prolonger hors du papier.

J’avoue aussi avoir voulu être ambitieuse. Si l’exhaustivité n’était pas possible, l’idée était de créer un panorama des sujets que la transidentité peut recouvrir, des mots et arguments qui y sont souvent convoqués, des émotions que ceux-ci peuvent faire naître. Ensemble, nous tenterons une déconstruction de tout un tas de choses ; pas pour le plaisir de détruire, mais par besoin de reconstruire. Reconstruire mieux, et pour tout le monde.

Écrire cet ouvrage n’a pas été chose aisée. D’abord justement parce que j’ai voulu être ambitieuse et produire un livre qui serait utile dans le temps, mais aussi parce que mon expérience personnelle de l’écriture ne m’avait encore jamais amenée à réfléchir à comment construire un livre.

Mes choix d’écriture

Derrière cette note d’intention, il reste que des choix formels ont été faits dans la forme qu’il me semblait important de présenter avant d’entrer dans le vif du sujet.

Trouver le bon ton

La question du ton a été centrale, et a nécessité une vraie réflexion pour être à la fois objective, informative, sans être aride. Vous trouverez ainsi tantôt des passages comme celui-ci, dans lesquels je m’adresse à vous à la première personne pour porter mes idées, tantôt des passages qui relaient des choses plus factuelles, à la troisième personne du singulier. Ce choix est donc conscient et voulu : il permet de gagner en vie, que ce soit par les anecdotes ou l’illustration du propos dans une expérience ; la parole est plus directe, plus fluide. Car ce livre n’est pas, à proprement parler, un essai, au sens universitaire. Mon expérience d’écriture est surtout marquée par les formats très libres et courts d’Instagram ; je tenais à conserver cet esprit dans ce livre, qui se veut l’occasion d’une discussion, d’un échange autour des mots, du manuscrit à la page que vous êtes en train de lire.

Délimiter le cadre

Un autre choix a été important : celui de la contextualisation du propos. S’agissait-il de livrer une réflexion théorique sur la notion de transidentité, sur la nature humaine ? Quel était donc le cadre dans lequel j’allais ancrer ces mots ? J’ai choisi de parler de ce que je peux voir et connaître, et vivre également dans une certaine mesure. Ainsi, je parlerai principalement de la France en particulier et de l’Occident plus généralement. Cet européocentrisme est un défaut conscient que le chapitre V tend à combler sans pour autant ignorer les enjeux de race. Les contraintes chronologiques, la crainte de parler pour des contextes et des personnes que je ne connais pas ont été des facteurs participant à ce choix, par conséquent à double tranchant : si le lectorat français est plus facilement renseigné, notamment dans l’accès et le fonctionnement de certaines démarches administratives, certains pourront y voir un manque de pertinence. Malgré tout, je l’espère, ces passages auront un intérêt informatif et offriront une base comparative entre différents pays.

L’accès à des sources scientifiques s’est avéré une vraie contrainte, mettant au jour un manque criant d’études concernant le genre et les transidentités dans de trop nombreux domaines – les traductions manquent, notamment pour les études concernant des contextes historiques et des régions extra-européennes. Le travail de lecture a été important, celui de décorticage des partis pris encore plus, afin de conserver et d’utiliser des sources permettant de construire et mobiliser un ensemble d’informations solides et fiables. J’ai collecté les études universitaires, mais aussi les articles de presse quand ceux-ci citaient leurs sources. J’ai en revanche évité le recours aux témoignages directs comme base au propos de ce livre : les ouvrages traitant de transidentité sont largement composés de témoignages, absolument nécessaires et utiles. Dans ce guide, je préférais une approche plus factuelle et sociologique, qui est finalement complémentaire aux témoignages. Enfin, si le titre de cet ouvrage dédié à la compréhension et à la défense des transidentités laisse peu de place au débat, la démarche n’est pas pour autant fermée. Les valeurs que je défends dans mon militantisme mais aussi la pertinence des réflexions de genre rendent absolument nécessaire d’ouvrir le sujet, quand cela est pertinent, à d’autres questions. Les comparaisons et digressions cherchent à faire de ce livre un allié. Il s’agit autant d’un impératif moral que d’un choix qui permet de mettre en lumière, avec pluralisme, les enjeux de dominations et de normes qui sont décrits et dénoncés ici.

Intégrer la forme neutre

C’est d’ailleurs en partie parce que cet ouvrage se revendique d’une convergence des luttes et d’une volonté absolue d’égalité et de visibilité des genres, en toute transparence, que tout au long du texte l’écriture inclusive est utilisée. Ainsi, le modèle adopté intègre côte à côte les terminaisons masculines, féminines, ainsi que la particule neutre x comme suit : « les concerné·es·x ». Il était tout à fait impensable de ne pas intégrer la forme neutre dans cet ouvrage dédié à la communauté trans.

De même, les adjectifs sont orthographiés en rendant visibles les accords de genre masculin, féminin et neutre, comme suit : « un·e·x blanc·he·x ».

J’ai fait ce choix qui me semblait le seul convenable pour rendre justice au sujet abordé et aux personnes concernées. J’entends bien qu’il peut dérouter le lectorat non sensibilisé, pour lequel il s’agit de la première expérience de lecture de l’écriture inclusive, mais il s’agit d’une petite gymnastique intellectuelle et visuelle à laquelle, j’en suis certaine, tous·tes·x peuvent s’adapter.

Toucher le plus grand nombre

Entre les lignes, il est souvent question de moi, de choix que j’ai faits, de valeurs que je défends, du passif qui m’a amenée à la noble tâche de produire un livre. Mais au-delà de mon identité, je m’adresse à celles des lecteurs-rices-x. Ce livre se veut ouvert et, je l’espère, bienveillant. Son écriture a été nourrie par la volonté d’accessibilité au plus grand nombre, selon que l’on soit trans ou cis.

Je suis trans, je suis militante, et cela a directement conditionné ma façon d’envisager et construire mon propos. Dans mon parcours, j’ai d’abord été confrontée à l’invisibilisation (le fait de rendre invisible), à l’isolement et au manque de références, de modèles. J’ai l’espoir que mon livre, pour au moins quelques personnes trans, sera une source de confort, de renseignements utiles, d’empouvoirement.

Ce livre est aussi adressé à leurs parents, leur famille élargie, leurs ami·es·x, leurs professeur·es·x, et tout simplement à toute personne qui a déjà entendu parler de transidentité et se pose mille et une questions à ce sujet, ou à celleux qui n’ont jamais eu l’occasion d’y penser. Des buts différents pour des lectorats différents donc, avec dans chaque cas, l’envie viscérale d’être utile, concrète, bienveillante, et de permettre une meilleure compréhension, plus de connaissances et toujours plus d’empathie.

Voir, exister, apprendre

Finalement, derrière toutes ces informations, un seul but, profond : celui de prendre et donner de la visibilité. Cette visibilité qui manque si cruellement en grandissant, alors que l’on est queer, et dont l’absence a des conséquences prégnantes sur l’équilibre mental et la construction des concerné·es·x. Cette visibilité existe, elle n’est pas si récente, mais son contrôle est encore trop majoritairement aux mains de personnes qui ne vivent pas la question des transidentités et / ou sont trop mal renseignées. Rendre visible, verbaliser, c’est donner une existence dans l’espace social et dans les consciences. C’est précisément ce qui est nécessaire, et encore plus quand il s’agit de donner les clés de ce contrôle aux concerné·es·x. Ainsi, je remercie profondément Ariane et Olivia de m’avoir donné cette occasion, en espérant que ce livre manifeste au moins le dixième des ambitions que j’ai insufflées dans son écriture.

Bonne lecture,

Force et amour à vous !

Chapitre I

Les identités
trans :
objectives et légitimes

1-

Une réalité qui gagne en visibilité mais encore mal comprise

Le documentaire Netflix Disclosure1 a fait l’effet d’une petite révolution. Alors que chaque année semble apporter un nouveau film qui essaie de montrer les transidentités, ce documentaire, retraçant un siècle de représentations transgenres sur les écrans américains et mettant en lumière la façon dont les personnes transgenres ont été représentées, est l’un des seuls (pour ne pas dire LE seul) qui donne la parole directement et à autant de concerné·es·x. Finalement, il semble qu’en 2020, les personnes trans sont enfin visibles. Visibles, peut-être – en tout cas de plus en plus – mais comprises ? Là, c’est une tout autre paire de manches.

Les législations s’emparent de plus en plus, quant à elles, de la question des droits des personnes trans : le décret 2010-125 de 2010 a retiré, en France, la transidentité de la liste des maladies psychiatriques ; l’Organisation mondiale de la santé, associée à l’ONU, a fait la même chose le 27 mai 2019. Depuis 2005, la date du 17 mai est érigée en Journée mondiale contre l’homophobie et la transphobie, soit quinze ans jour pour jour après la suppression de l’homosexualité de la liste des maladies mentales publiée par l’OMS, en 1990. Dans le même temps, l’existence des personnes trans est menacée en Hongrie, aux États-Unis ou encore en Pologne.

L’état des lieux est donc contrasté mais résume en fait toute la situation : avec sa plus grande identification, la communauté trans doit faire face à une situation relativement nouvelle, à savoir éduquer et dépasser les stéréotypes qui accompagnaient l’invisibilité. Car les incompréhensions restent nombreuses et ancrées dans des arguments et idées semblant parfois irréfutables…

Vérifions et démystifions ensemble certains préjugés pour établir une bonne fois pour toutes (enfin… entre nous, qui sommes désormais lié-es-x par ce livre) cette réalité : les identités trans sont objectives et légitimes.

L’existence récente de statistiques

Même s’il n’existe pas d’étude chiffrée précise pour comptabiliser la population transgenre au Royaume-Uni2, le gouvernement de Sa Majesté l’estime entre 200 000 et 500 000 personnes.

Aux États-Unis, en 2016, le Williams Institute a mené une étude extensive, État par État, intitulée, sans grande subtilité, How Many Adults Identify as Transgender in the United States ? La réponse était précise : 1 397 150 adultes transgenres vivaient aux États-Unis il y a quatre ans, soit 0,78 % de la population adulte.

Les données européennes manquent pour leur part assez largement, et la France est particulièrement à la traîne. Le rapport au Conseil de l’Europe mené par Erik Schneider en 2013 « Les droits des enfants intersexes et trans sont-ils respectés en Europe ? » estime qu’une personne sur cinq cents est transgenre dans l’Union européenne. C’est cette dernière estimation qui est aujourd’hui la plus souvent avancée quand il s’agit d’estimer la proportion de personnes trans dans le monde.

Il y a trente ans, l’existence de telles statistiques et rapports institutionnels aurait certainement été impensable et considérée comme inutile. Ces chiffres, et l’avancée des visibilités, notamment grâce aux organisations militantes et associatives, ont une conséquence directe : les personnes transgenres apparaissent désormais dans notre panorama social.

Une absence criante d’interaction

La situation serait-elle donc devenue idéale ? Certes, la visibilité des personnes transgenres s’est clairement accrue, permettant une attention (relative tout de même !) aux problématiques légales, sociales, administratives dans les espaces politiques. Néanmoins, la parole est encore trop peu souvent directement accordée aux membres de cette communauté.

Ainsi, dans la fiction, l’absence de parole et de visibilité directe est claire : le site de référencement IMDb compte 462 films directement associés au mot-clé « transidentité », et 49 plus spécifiquement à « femme trans ». Parmi ceux-ci, un seul inclut une actrice qui est une femme trans ; ce n’est le cas d’aucun des 39 films associés à « homme trans ». Dans la vraie vie, on peut faire la même constatation : lors des récentes prises de décision concernant les droits reproductifs des personnes trans, ce sont les responsables politiques qui ont décidé seul·es·x, sans associations ou individu·es·x trans.

Une dynamique de personnes parlant de nous s’est enclenchée. Comment ? Pourquoi ? Les réponses sont variées. Avant d’aborder la question sensible mais essentielle du vocabulaire dans le chapitre suivant, interrogeons-nous sur les intentions, les conceptions et les préjugés prégnants concernant l’existence et la légitimité des personnes trans, en partant du fait que nous venons d’établir : on nous parle finalement très peu ; on nous connaît encore moins, malgré l’impression que les personnes trans sont de plus en plus présentes dans la société.

1.  Littéralement Divulgation, sorti en France en juin 2020 sous le titre Identités trans : au-delà de l’image pour le titre en français.

2.  D’après un rapport officiel du Government Equalities Office britannique de 2018, s’appuyant sur des chiffres de l’Office for National Statistics.

2-

Être trans, c’est quoi ?

Vivre au-delà de l’assignation

Le terme trans, abréviation pour transgenre, est un terme parapluie, c’est-à-dire qui regroupe plusieurs concepts ; ici, plusieurs identités de genre différentes mais partageant toutes une caractéristique commune : le fait de s’être vu-e-x assigner un genre, à la naissance, d’après nos organes génitaux, mais qui ne nous correspond pas, qui n’est pas le nôtre (la loterie de l’assignation est parfois ingrate).

Il n’y a donc pas de « genre trans », il s’agit en réalité d’un terme qui désigne un rapport à son genre, une façon de le vivre. On parle pour les personnes trans d’un genre assigné à la naissance, qui diffère de l’identité de genre, ou de notre genre tout court. La nuance est parfois difficile d’accès pour des personnes ne s’étant jamais posé de question sur le sujet. Je ne compte plus le nombre de fois où l’on m’a demandé : « Mais du coup, quand tu parles de ton genre, c’est quoi ? » C’est une petite gymnastique mentale à apprendre que de se souvenir de cette fluidité que les personnes trans vivent. On parle parfois de genre vécu, en opposition au genre assigné, expression qui rend l’opposition plus claire – bien qu’elle ouvre parfois la porte à des débats sur le supposé manque de vérité dudit genre…

Quand il s’agit de parler et de considérer les personnes trans, c’est ce genre vécu – distinct donc de l’assignation de naissance – qui est le seul à prendre en compte. Le genre assigné fait, lui, partie de l’histoire des concerné·es·x, mais ne doit pas dicter un genre oral, l’usage de pronoms, etc. Le genre « vécu » (expression qui sera utilisée ici pour rendre le tout plus clair) est une réalité, objective, non discutable.

Le genre n’est pas binaire

La plupart du temps, les personnes transgenres les plus visibles, c’est-à-dire celles qui sont le plus souvent représentées et montrées, tant dans la fiction que dans les médias, sont soit des hommes trans, soit des femmes trans (voir chapitre VII). Or ces deux genres correspondent à un schéma binaire, majoritaire dans notre culture occidentale, dans lequel les personnes cisgenres (mot construit par opposition à celui de transgenre) sont intégrées. Mais toutes les personnes trans n’entrent pas dans ces deux extrémités : le genre est un véritable spectre intégrant en réalité des bornes nombreuses. Ainsi, la communauté trans intègre également des personnes non binaires, c’est-à-dire dont le genre n’est ni homme ni femme. Un parapluie dans le parapluie donc qui intègre :

Les personnes agenres, qui n’ont pas de genre ;

Les personnes neutres, qui ont un genre qui intègre des éléments perçus comme masculins et comme féminins, mais dont on a retiré toute conception du genre ;

Les personnes genderfluides ou fluides, qui ont plusieurs genres, lesquels varient dans le temps selon leur besoin personnel, leur appréciation ;

Les personnes demi-genres, qui ont plusieurs genres. Elles sont en partie homme ou femme, mais ont également en elles un autre genre qui n’est pas nommé, pas forcément conceptualisé.

Cette liste n’est pas exhaustive et il faut bien se souvenir que le genre est une affaire de réalité vécue, que ces mots qui ont le mérite d’exister ne sont pas systématiquement utilisés par les personnes qui vivent une identité trans, binaire ou pas. Ces mots doivent devenir familiers à tous, mais au-delà des noms, il faut retenir ici que le genre est en fait pluriel.

Si cela semble d’abord aller contre tout ce qui nous est instinctif, il s’agit pourtant d’une réalité ancienne mais peu connue (voir chapitre V). En effet, toutes les différentes identités non binaires sortent d’un cadre culturel confortable et dominant dans notre société ; à ce titre, les critiques, l’invalidation et l’invisibilisation sont trop souvent le lot quotidien des concerné·es·x. La base d’une attitude bienveillante envers les personnes trans est d’intégrer comme une vérité objective que le genre n’est pas QUE binaire, et il ne l’est pas INTRINSÈQUEMENT.

La transidentité, finalement, ce n’est pas aussi compliqué que ce que l’on peut le croire. Il s’agit simplement de vivre son genre librement. D’entendre et d’intégrer que le genre n’est pas une donnée biologique, mais culturelle et sociale. Et qu’avoir été invisible pendant des siècles nécessite un nouvel apprentissage de cette pluralité, un rapport au genre revu et corrigé, qui sera aussi utile aux personnes trans qu’aux personnes cisgenres.

Le genre n’est pas biologique, mais culturel et social

Être trans, c’est une histoire de rapport de soi à soi, de prise de conscience individuelle et de compréhension de sa propre identité. Mais l’aspect intime rejoint également un rapport à des normes et des constructions culturelles, profondément enracinées dans un contexte social, historique précis, qui dépasse largement l’échelle individuelle. Il va sans dire que le respect et la dignité doivent bien évidemment être accordés spontanément aux personnes trans, sans forcément tout comprendre de leur identité. Mais une déconstruction et une analyse de ces normes construites autour du genre s’imposent pour vraiment connaître les identités trans et leur intégration à la société. Car le genre est civilisationnel, culturel et non biologique.

Cette information peut sembler à certains abracadabrantesque, farfelue ; d’autres auront besoin d’explications précises, les voici !

La variation locale et temporelle du genre

L’élément premier qui donne un éclairage sur la nature culturelle, et donc relative du genre, c’est sa variation locale et temporelle.

Toutes les aires culturelles n’ont pas le même rapport au genre et n’intègrent pas dans leur construction la répartition des rôles genrés et le même nombre de genres. Par exemple, dans chacun des trois grands ensembles culturels spécifiques qui composent la région Pacifique (la Polynésie, la Mélanésie et la Micronésie), la structure traditionnelle précolonisation intègre un troisième genre, ni homme ni femme stricto sensu, dont le nom varie selon la langue locale et les fonctions qui lui sont dévolues3. À Tahiti et à Hawaï, les personnes vivant ce troisième genre sont nommées « mahus » (littéralement, « au milieu »), le terme s’utilisant comme homme ou femme. L’une des premières mentions du mot mahu dans les textes occidentaux date de 1789, dans le récit d’un marin français à Tahiti, qui décrit la confusion d’un de ses compagnons cherchant à séduire une personne perçue comme femme lors d’une session de danse, mais dont l’anatomie ne correspondait pas à ses attentes. Les témoignages européens et tahitiens, anciens et contemporains, rapportent des fonctions sociales très fortes associées aux mahus : transmission et éducation à la danse, lien vivant entre humains et divinités, facultés paranormales, spirituelles, de guérison… Les mahus étaient absolument intégré·es·x à leur société, et constituaient une composante centrale et valorisée de la culture. C’est donc dès la fin du xviiie siècle qu’une conscience et des témoignages de rapports non binaires et cisnormés au genre sont décrits, preuve que le genre n’est pas une donnée fixe et absolue, calquée sur la biologie ; les structures seraient partout identiques si c’était le cas.

En France, et plus largement en Europe, nous ne connaissons pas la même composition sociologique.

L’évolution des stéréotypes du genre, véritables marqueurs

Par ailleurs, au sein d’une même société, l’évolution des stéréotypes du genre est aussi une preuve de la variabilité et de la nature artificielle/construite de celui-ci. En effet, les attributs de genre associés à la masculinité ou à la féminité, les fonctions genrées ne sont pas restées les mêmes.

Prenons l’exemple de la chaussure à talon : en Europe, au xviie siècle, elle est un marqueur de statut social et de puissance masculine, elle grandit, donne un port fier, altier, et elle coûte cher. On l’associe au ballet, qui, à l’époque, est hautement valorisé chez les hommes car considéré comme un exercice très physique. Puis, au cours du xviiie siècle, le talon devient symbole de féminité, de prestance, les pieds sont resserrés pour paraître plus fins, plus petits… La chaussure à talon immobilise les femmes, et participe à une véritable perte d’espace public et d’activité pour elles.

Autre exemple de variation : la perception des couleurs, considérées comme un marqueur très fort du genre. Sous l’Ancien Régime en France, la couleur du deuil porté par le roi était le violet. Le portrait de Louis XIII conservé au palais Pitti à Florence nous donne même à voir une variante à cette tenue de deuil qui est… absolument rose. Que ce soit dû à la qualité des pigments ou à une libre interprétation du violet, il n’en reste pas moins que le roi de France pleure son père entièrement vêtu de satin rose, une image culturellement loin de nos codes de masculinité d’aujourd’hui !

Cette évolution des codes extérieurs du genre accompagne aussi des volontés sociopolitiques de répartition inégale des rôles et des attentes/ conceptions des genres : par exemple, l’affirmation d’un pouvoir royal, patriarcal, centralisé, dans les codes de puissance masculine de son temps se manifeste par un véritable contrôle des outils du genre (attributs vestimentaires, division de l’espace public, comportements imposés), non pas d’après une caractéristique intrinsèque du genre, mais selon une vision purement construite, qui s’appuie sur des dynamiques de domination, d’intérêts politiques et sociaux qui profitent au masculin.

Le vêtement est particulièrement parlant à ce titre, comme en témoigne l’usage du corset baleiné du xvie au début du xixe siècle, : il illustre les attentes construites autour de la féminité, qu’elles soient physiques – une taille très étroite – ou culturelles – la grâce, l’élégance – et, en contraignant les mouvements du buste, il permet un contrôle et une limite à l’intégration des femmes dans un espace social actif, de fait moins partagé.

Le genre et ses matérialisations comme données identitaires ne sont donc pas existantes par nature, mais forgées et accumulées par nos sociétés pour répondre à différents besoins de fonctionnement, et pour asseoir les jeux de privilèges et de domination. C’est l’apprentissage de normes et de codes, dès la petite enfance, qui façonne profondément l’identité de genre et le sentiment d’appartenance presque viscéral à celle-ci. L’identité cisgenre est posée comme condition d’intégration à la société par les schémas patriarcaux et sexistes, qui entendent soumettre le plus grand nombre à des rôles et des fonctions déterminés, et qui rejettent et mettent sous pression ceux qui ne s’y reconnaissent pas.

L’un des enjeux identitaires des personnes trans est donc de comprendre que leur genre ne dépend pas de leurs organes génitaux, et que l’assignation de naissance est le fruit de conventions culturelles et historiques, et non un signe de la nature. Il s’agit aussi pour elles d’emprunter un chemin profondément personnel d’acceptation et d’amour de soi, en apprenant à se libérer du regard extérieur. Cela est d’autant plus nécessaire que l’affirmation de la transidentité exclut. Elle isole spécifiquement par un rejet, une sorte de codes culturels très ancrés dans le temps et malheureusement érigés en norme unique.

3.  Les sources écrites manquent pour comprendre les rôles de ces personnes avant l’arrivée des Européens dans la région, à la fin du xviiie siècle, mais la tradition orale rapporte que l’importance de ces personnes au sein de la société est bien plus ancienne que la colonisation et l’évangélisation destructrice du Pacifique.