Couverture

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Titre

Philippe Benoit et Baptiste Wullschleger

L’ensauvagement

Cohabiter avec le vivant sauvage :
comment et où lui faire place

SOMMAIRE

Préface

Prologue

Aux racines de l’ensauvagement

Une opportunité spatiale dans les cicatrices de la modernité

Ce que souhaite voir germer ce livre

Petit bouquet lexical à usage du lecteur

I. CHANGER DE REGARD

Chapitre 1, le cadre géographique de la France

La feuille blanche du sauvage

Changement de règles, vision stable, ou comment ne plus en finir de tourner la page de la modernité

SERBANNES - ALLIER - 2025

Chapitre 2, retour au creuset géographique

D’habitats en habitacles

Les arts de vivre la géographie

Le sol dans nos assiettes

L’identité des lieux

CHAPONOST - RHÔNE - 2032

Chapitre 3, percevoir autrement le vivant

Faire propre

Superstitions cartésiennes

De « faire propre » à « faire place »

Et si nous changions de regard ?

GILLY-SUR-ISÈRE - SAVOIE - 2026

II. NOTRE RELATION AU VIVANT

Chapitre 1, les éthiques du besoin

Nous avons égoïstement besoin du vivant

Réciprocité

Droit réel

Garder l’émerveillement

Chapitre 2, les animaux

Les espaces de rencontres

Les interactions humain/non-humain

Quand nous les traitons en problèmes

Chapitre 3, les végétaux

Une histoire du rapport au végétal

L’espace vert contemporain

Une continuité de l’opposition humain/non-humain

Vers d’autres perspectives

DECAZEVILLE - AVEYRON - 2032

III. ÉVOLUER GRÂCE AU SAUVAGE

Chapitre 1, réfléxions sur les réflexes d’urbanisation

Les trois réflexes qui étendent la ville

Les champs pleins de villes

Chapitre 2, des lieux à l’aube d’un nouveau cycle

Consommer l’espace n’est pas faire société

La dépendance au moteur à explosion

Les annexes qui voulaient être ville

MESNIL-SAINT-DENIS - YVELINES - 2045

Chapitre 3, la fédération du sauvage

Des villes à éclore

Faire centre mais autour de quoi ?

Le récit collectif du vivant

NOGENT-SUR-SEINE - AUBE - 2040

Chapitre 4, l’apprentissage du sauvage

Pédagogie de base

Débétoniser les esprits

THUIR - PYRÉNÉES-ORIENTALE - 2038

IV. DE L’EXPÉRIMENTATION

Chapitre 1, les sept clés de l’ensauvagement

1. Cartographier

2. S’outiller

3. Dimensionner

4. Connecter

5. Multiplier

6. Accrocher

7. Juger des progrès

Chapitre 2, la diversité expérimentale

Une infinité de situations

L’inconnue climatique

MOURIES - BOUCHES-DU-RHÔNE - 2059

Chapitre 3, discerner les nouvelles limites

Les limites de la limite

La gestion des conflits

Ensauvager le temps

Les temps de l’ensauvagement

Épilogue

PRÉFACE

Beatrice Kremer-Cochet et Gilbert Cochet

Se reconnecter avec la part sauvage du monde… Depuis que nous avons publié L’Europe réensauvagée, combien de fois avons-nous reçu des messages nous demandant si nous connaissons un bout de nature vierge à vendre dans lequel il serait possible de venir habiter en toute discrétion et en parfaite harmonie avec le vivant non humain du lieu ? Nous ne comptons plus les citadins traumatisés par des mois de confinement strict. Ces urbains qui, privés de contact avec non seulement des espaces naturels, mais aussi un potager, une pelouse, un parc arboré, ont pris conscience de l’absolue nécessité de retrouver notre milieu originel et éprouvent un irrépressible besoin de se mettre définitivement au vert. Ou qui, charmés par le chant du merle devenu audible avec l’arrêt de l’activité urbaine frénétique au cours de la sévère vague virale qui a frappé le monde en 2020, par la rencontre avec quelques canards colvert explorant le bitume parisien vidé de sa foule habituelle, par la naissance de quatre renardeaux dans le cimetière du Père Lachaise un temps déserté, rêvent de revivre au quotidien ces moments magiques en s’exilant loin des espaces artificialisés.

Mais c’est oublier que les étendues de nature intacte, encore pleine de tous ses acteurs animaux et végétaux, se sont réduites à peau de chagrin. Aujourd’hui, l’homme semble avoir accompli son dessein dominateur. Inutile de rappeler des chiffres. Tout tient en une phrase. L’espèce humaine, avec ses animaux domestiques, s’est répandue sur la quasi-totalité des continents, a remplacé la faune sauvage et détruit les habitats naturels. Les surfaces encore préservées se comptent en dixièmes de pourcent sur notre planète. Après ce constat glaçant, est-il raisonnable d’envisager de squatter les confettis, les miettes, les lambeaux dérisoires de nature intacte qui subsistent dans nos pays dits « développés » ?

Rien de tout cela dans les idées et les propos développés par Philippe Benoît et Baptiste Wullschleger. Leur appel téléphonique a été un rayon de soleil dans le marasme ambiant, la preuve par deux que le ferment d’un avenir plus lumineux existe, bouillonne et se répand dans les jeunes générations. Renaturer notre environnement quotidien plutôt que de coloniser les vestiges de forêts primaires, les espaces naturels spontanément restaurés depuis un siècle de déprise agricole : les graines que nous semons, avec d’autres, depuis des décennies de conférences, de cours, d’accompagnements pédagogiques sur le terrain commencent enfin à germer dans les cerveaux et à prendre corps. Nous nous en réjouissons.

Une étude récente montre que de nos jours les Français habitent en moyenne à plus de 16 kilomètres d’un espace naturel. L’étalement urbain est bien entendu en cause mais aussi le manque ou le petit nombre d’arbres, de parcs, de jardins, de cours d’eau en ville. Permettre de faire revenir un peu de nature dans l’espace quotidien de tous les citoyens est un immense chantier et ce livre nous offre une multitude de solutions pour y parvenir. Lorsqu’on sait que les personnes connectées au monde sauvage sont en meilleure santé et plus enclines à respecter l’environnement, il devient évident que l’humanité a tout à gagner dans cette restauration et cette reconnexion.

Ce livre vous emmène vers des futurs qui peuvent paraître une pure fiction, tant les changements que nous réservent notre avenir sont importants. Mais il s’agit plus de réalités « à venir » basées sur des données factuelles que d’irréalisables utopies.

Ainsi, à partir de nombreux exemples, naissent des espoirs de bouleversements rapides. Pour une fois, il n’y a même pas à faire appel au temps long, aux périodes géologiques. Des millions d’années ont accumulé des réserves d’énergie hyper concentrées sous forme de charbon, pétrole, gaz que nous avons exploitées sans retenue. Comme si, pour faire la vaisselle, on utilisait tout un flacon pour laver une assiette ! Devenus surpuissants grâce à ce cocktail d’hydrocarbures, nous ne cessons de transformer le monde pour le mettre tout entier à notre service. Les constats sont sans appel : les bonnes terres à céréales, les bocages, les prairies grasses, les rivières propres encore épargnés attendent de disparaître sous les lotissements, les zones commerciales, les zones d’activité au nom d’une croissance économique qui devrait être continue et infinie… dans un monde aux ressources finies. C’est là qu’interviennent Philippe et Baptiste, aidés et légitimés par leur formation d’architecte. Ils s’arrangent avec les lois de leur métier, en détournent parfois leurs objectifs pour désartificialiser les espaces anthropisés et y inviter le monde sauvage. Les pollinisateurs retrouvent des corridors accueillants avec gite et couvert. En mode « 1,2,3, Soleil », les mammifères les plus hardis reprennent possession de leur territoire, au moins pendant les heures où nos activités ralentissent. C’est du cousu main, du jamais osé, d’un pragmatisme efficace.

À travers quatre chapitres, à vrai dire plutôt quatre livres, le lecteur est invité à une véritable conversion vis-à-vis du sauvage.

« Changer de regard » nous rappelle le We have to think outside the box anglosaxon qui permet, dès qu’on prend un peu de recul, de voir les absurdités du monde artificiel fabriqué par l’homme.

« Notre relation au vivant » nous permet de préciser notre place dans le monde animal et végétal. Et notamment notre dépendance à un monde qu’on détruit pourtant allègrement.

Avec « Évoluer grâce au sauvage » nous tentons d’oublier nos vieux schémas où chaque hectare gagné pour l’urbanisation était considéré comme une victoire sur la nature. Au contraire, il faut « débétoniser les esprits » avec l’espoir d’effacer sur le terrain, chaque fois que c’est possible, béton et goudron.

Enfin, « De l’expérimentation », nous pourrons tirer tous les fils audacieux dans des territoires appelés à accueillir le sauvage. Autant de situations diverses et variées qui permettent de repenser nos limites. Géographiques, bien entendu, mais aussi dans l’acceptation de formes de proximité avec notamment la faune sauvage. La grotte Chauvet, ornée il y a environ 33 000 ans, nous montre un bestiaire observé de très près, sans jumelles. Les auteurs de ces fresques en disent long sur notre place dans la nature : nous sommes (ou plutôt, nous devrions être) des contemplatifs respectueux des milieux de vie et des invités de marque au grand spectacle du vivant sauvage. Et même si nombre d’acteurs du grand théâtre de la biodiversité se sont réfugiés dans des havres de paix créés par des penseurs éclairés, ils demandent peu pour réinvestir les interstices oubliés, même au cœur de la démesure humaine en matière de construction et d’aménagement.

Voilà un livre salutaire qui invite à emprunter de nombreuses directions, des pistes de réflexion, tout en gardant les pieds sur la Terre. C’est un livre qui réconcilie, qui rapproche. Un constat rassurant de la possible action de l’homme basée sur la retenue en oubliant un toujours plus au profit d’un toujours mieux.

Gilbert Cochet et Béatrice Kremer-Cochet sont des naturalistes de terrain passionés. Ils ont écrit en 2020 L’Europe réensauvagée : vers un nouveau monde publié aux éditions Actes Sud (collection Mondes Sauvages). Ils sont tous deux agrégés de l’Université et experts au Conseil scientifique régional du patrimoine naturel, ils ont aussi fondés avec un groupe d’amis l’association Forêts sauvages.

PROLOGUE

Aux racines de l’ensauvagement

Quelque chose à arrêter. « L’ensauvagement ».

Le mot est lâché.

Je suis dubitatif et la patronne de ce tabac de la Drôme me scrute. Elle hésite, mais elle sent que je vais m’en tenir à l’achat du paquet habituel.

Les proches qui m’ont prévenu avaient dit juste, on parlait bien « d’ensauvagement » dans un média national. Cela fait plusieurs mois déjà que nous travaillons sur ce terme quand je découvre l’interview du ministre1.

Seulement voilà, dans sa bouche, le mot ne veut pas dire la même chose que dans la nôtre. Je suis inquiet. Faut-il abandonner alors l’idée à la bataille lexicale, à cette loi de la jungle qu’est la popularité ? Serions-nous les victimes collatérales d’une sorte de darwinisme médiatique ?

Pourtant, on parle enfin du sauvage. C’est intéressant le sauvage. Dans cette modernité finissante où il est enfin possible d’envisager différemment les anciens clivages. Où l’actualité politique est saturée par les questions de sécurité et d’enfermement. Où dans un silence que seules brisent des voix adolescentes, le vivant expire. N’aurait-on pas justement envie d’interroger le simple et libre sauvage ?

Je repose l’hebdomadaire et je sors de ma poche le guide d’herpétologie, qui répertorie les différentes espèces de reptiles. J’étais justement sur le point d’aller lui rendre visite, au sauvage, sur les pentes de la vallée de la Gervanne. Évidemment, quand nous parlons d’ensauvagement comme d’une manière de faire projet, de ménager le territoire, nous n’entendons pas la même chose que M. Darmanin.

Pour lui et d’autres, la France connaît un problème majeur : la recrudescence de la violence dans les quartiers pauvres des banlieues, qui produirait, selon eux, un phénomène « d’ensauvagement ». En réalité, la violence physique a plutôt tendance à diminuer depuis une vingtaine d’années2. On parle ici du nombre d’actes violents, et non de leur intensité, ou de la violence comme ressenti.

L’insécurité est devenue la marotte d’une droite extrême qui n’a pas grand-chose à se mettre sous la dent, et le « sauvage » lui sert d’étendard.

Lui laisser transformer l’expression en synonyme de violence serait malheureux. Une réduction de ce que le concept recouvre et peut nous apprendre.

Pour nous deux, l’ensauvagement du territoire ne renvoie pas à un état de fait (supposé) mais à quelque chose vers quoi tendre : l’imbrication des espaces de vie de l’humain et du non-humain, c’est-à-dire des plantes, des animaux, des champignons, en somme, de l’intégralité du règne du vivant qui n’est pas humain. L’ensauvagement désignerait alors les dynamiques du vivant3 à l’œuvre, dans leurs libres expressions, soit quand le vivant reprend ses droits.

Après une longue discussion, nous avons décidé de conserver le terme. Le sauvage a trop à nous apprendre pour le laisser être diminué par l’extrême droite et à ceux qui le courtisent. Alors, de quoi exactement ensauvagement est-il le nom ? Quelles sont les ramifications de notre rapport au sauvage ?

Aux racines de l’ensauvagement

Faisons un petit détour pour aller voir à la racine. Sauvage se réfère toujours à un espace, qu’il soit physique ou mental, depuis le latin silvaticus, qui caractérise « ce qui est forestier ». Son sens courant aujourd’hui est néanmoins plus proche d’un autre terme antique : incultum4, l’inculte, une réserve d’espace en attente d’être défrichée puis cultivée.

L’inculte est un refuge pour toute chose qui n’appartient pas à la zone d’influence de l’humain. Il est jusqu’à la fin du Haut Moyen Âge un commun dans lequel humain (serfs, marginaux) et non-humain (végétal, animal) cohabitent. Cette vision du sauvage s’oppose à la forestis, la réserve de chasse d’un seigneur qui est soumise au droit fiscal.

La souche du sauvage, l’inculte, désigne donc l’espace résiduel à la lisière de la civilisation, « l’antimonde5 ». Il est inconnu, il n’a pas de valeur et n’en prend qu’en étant cultivé, enclos et cartographié (Enclosure act en Angleterre, plan censitaire en France). Un espace ou une chose qui s’ensauvage renvoie tacitement à la perte d’une valeur économique, et prend, par conséquent, une connotation négative. C’est cet embranchement étymologique qui fait les gros titres aujourd’hui.

Pas de valeur marchande, pas de valeur morale. Il est loin le « bon sauvage » de Rousseau, quand il évoquait l’humain non corrompu, protégé de la société par la « nature ». C’était toutefois l’acception que lui avaient donnée les Lumières (dont beaucoup de discours contemporains se réclament pourtant) et qui avait bourgeonné au siècle suivant chez les romantiques qui contemplaient dans le sauvage l’esthétique de la friche, une nature positive opposée aux premières villes industrialisées.

Les traces de cette esthétisation infusent la culture. Récupéré par l’industrie de la parfumerie, le sauvage prend la figure du rebelle cool en rupture de ban, sexy, sombre, libre, et dangereux, parce qu’amoral6. L’altérité du sauvage n’aura pas échappé au grand capital.

Le géographe Augustin Berque propose une origine différente. Il fait remonter le concept de sauvage au Néolithique, le temps des premiers agriculteurs européens. Pour ces cultivateurs, il fallait défricher la forêt en la brûlant de manière à définir l’espace du champ. Le sauvage, dans cette hypothèse, ne se détache de l’humain qu’au moment où celui-ci définit un périmètre sur lequel il a prise7. Plus tard, les Grecs donnaient à cet espace le nom d’écoumène, la terre que NOUS habitons, dans laquelle nous nous sentons bien, parce que nous la « maîtrisons8 ».

À l’écoumène s’oppose l’érème, la nature libre, en un mot le sauvage. Il y aurait donc un rapport entre campagne et espace libre. Le terme « rural », par exemple, dérive de la racine indo-européenne reuos, qui, en allemand, se ramifie en raum, et raus (pièce, hors), room en anglais (pièce, espace). Il y aurait donc également un lien historique entre espace contrôlé et sauvage.

Celui qui entre dans le sauvage s’extrait du contrôle humain, sociétal. Les aspects positifs et négatifs du concept semblent toujours intimement liés. Au xixe siècle, outre-Atlantique, les transcendentalistes comme Thoreau ou Emerson conceptualisent la Wilderness, les grands espaces naturels où l’humain trouve la liberté.

L’idée prend une acception beaucoup plus concrète dans les « forêts marrons » qui bordent les plantations du sud desÉtats-Unis, des Antilles ou de la Réunion. Elles sont un refuge de liberté pour les esclaves en fuite qui s’y ensauvagent, une matrice pour réinventer une société.

Mais, en recouvrant sa liberté, celui qui s’ensauvage s’affranchit aussi de la morale du monde civilisé. Il est dès lors par opposition, suspect, bestial et chaotique. Ce sous-entendu persistant fleurit dans une partie du discours journalistique ou politique contemporain. « Ensauvagement » y dépeint alors les violences urbaines, les révoltes, ou les émeutes perpétrées par les « sauvageons ». Comme une plante vivace, il repousse systématiquement pendant les deux dernières années d’un quinquennat. Pour l’historien Emmanuel Todd, les gouvernements successifs seraient forcés d’agiter le « leurre9 » de l’insécurité après avoir constaté leur incapacité d’action, de « faire projet ». D’où la germination triennale. Il est intéressant de noter que dans ces mêmes discours sécuritaires, le qualificatif « d’inculte » n’est jamais bien loin. C’est en quelque sorte un retour à l’une des sources du mot sauvage. Un double sens qui en dit long.

À gauche aussi, sauvage peut être utilisé négativement. Il décrit alors les atrocités de l’autre camp. C’est la folie frénétique du capitalisme sauvage. Il est alors synonyme du chaos des choses qui ne peuvent être régentées par l’État. Ramené au territoire géré par les marchés dérégulés, ou par la complaisance des pouvoirs publics, il prend la forme de l’urbanisation sauvage. Il devient la jungle de grandes enseignes qui se développent anarchiquement à l’entrée de nos villes.

Sauvage comme « barbare10 » est un mot girouette. Selon l’époque et la personne qui le prononce, il sert tantôt à disqualifier « l’autre », l’opposant « immonde » à la civilisation, tantôt à critiquer cette même civilisation, que ce soit dans une optique naïve, romantique, décoloniale, ou écologique, en choisissant ou non de lier ces visions entre elles.

Heureusement, un autre type de discours contemporain existe, pour ne pas abandonner notre rapport au sauvage aux hallucinations11 sécuritaires, ou à ses connotations négatives.

Lorsqu’il devient un objet d’étude, un projet naturaliste, ensauvager projette un sens plus objectif. Ensauvager est alors synonyme de « laisser faire », d’autoriser les milieux à se régénérer librement. Les plantes et les animaux apparaissant spontanément, participent à la dynamique évolutive des écosystèmes dont ils dépendent en libérant leur vitalité.

Le Rewilding12, ou Réensauvagement, par exemple, consiste en la réintroduction de grands mammifères dans une réserve naturelle pour rééquilibrer son écosystème, expérimenté dans les Apennins, ou la vallée de la Côa, comme l’ont largement montré les époux Cochet dans leurs différents ouvrages13.

Sans le préfixe « ré » qui convoque parfois un état de référence fantasmé, l’expression peut également désigner la préservation du non-humain dans les espaces habités. Ce faisant, il replace l’humain au cœur d’un réseau d’interdépendances, dans lequel il a tout à gagner. Dans cette perspective, il n’existe plus d’un côté un espace humain 100 % artificialisé, et de l’autre son opposé naturel sans humains. L’ensauvagement comme « projet » tend à créer une continuité de milieux, un dégradé d’intensités d’utilisation.

En ce sens, L’Ensauvagement devient un moyen de faire germer une forme de biorégionalisme, selon la définition qu’en donne Mathias Rollot14.

Ensauvager se reconnecte ainsi avec sa racine : le végétal et la communauté de l’espace. La démarche confère une valeur objective au sauvage : celle de l’écosystème sans lequel l’humain ne peut survivre.

Ensauvager n’est alors pas tant « rendre sauvage », que « rendre au sauvage » pour préserver l’habitabilité des territoires, et voir que peut-être, nous sommes nous aussi un peu des « sauvages ». Le milieu sauvage est un espace de liberté hors normes, où il peut se passer des choses, une soupape pour faire exister les possibles.

C’est évidemment à ce projet qu’est consacré cet ouvrage.

Mais sur un continent densément peuplé comme l’Europe, et particulièrement en France, comment trouver des espaces disponibles pour enchevêtrer les espaces de vie de l’humain et du non-humain ? Comment intégrer le vivant à l’aménagement des territoires ? Aux paysages ? À l’architecture ? Alors même que la tradition moderne a constitué ces disciplines en opposition à ce qu’elle a catégorisé comme « nature » pour mieux s’en distinguer ? Comment ensuite gérer les nouvelles interfaces d’utilisation de l’espace, pour le partager pacifiquement ?

Une opportunité spatiale dans les cicatrices de la modernité

Depuis le milieu du xxe siècle, l’utilisation massive du pétrole a fait exploser notre consommation d’espace. Le territoire s’est distendu, étiré, créant de nombreux espaces résiduels très peu utilisés et qui se situent souvent en lisière des zones moins urbanisées. Il semblerait donc logique de penser que ces espaces peuvent faire une place plus grande au non-humain, en formant un gigantesque maillage territorial s’étalant sur les zones d’activités, les espaces verts des zones pavillonnaires, les anciennes carrières, les berges des fleuves, des canaux, et les délaissés routiers.

Les dynamiques du sauvage s’expriment partout où on leur laisse de la place, mieux encore, le vivant prend place là où on ne l’attend pas. L’ensauvagement a déjà lieu dans les interstices laissés par l’urbanisme moderne. Il apparait par petites touches, comme dans un tableau pointilliste. L’idée est de compléter la toile, donner de l’espace au non-humain en reliant ceux qui existent déjà avec de nouveaux espaces de refuge, et de développement.

Par exemple, les zones d’activités économiques ou Z.A.E. (qui regroupent les zones artisanales, les zones commerciales, les zones industrielles, les zones logistiques, etc.) sont souvent très peu denses. Une grande partie de leurs terrains ne sert que de réserve foncière résiduelle. Par ailleurs, elles s’étalent sur 10 % du territoire construit français pour une utilisation inférieure à 24 % de la semaine15. Elles appartiennent au monde des Trente Glorieuses, dépendant en tout de la voiture. Face au consensus sur la nécessité de décarboner les territoires pour agir sur le dérèglement climatique, comment faire évoluer ces 10 % d’espaces bâtis ?

La zone industrielle ou artisanale est l’un des trois pieds du siège sur lequel s’appuie le mode de vie périurbain, aux côtés du pavillon d’habitation et de la zone commerciale. Ce socle, cette structure dont chaque élément est dispersé dans l’espace, est maintenu par le lien du moteur à explosion. Sans cette technologie, les distances s’allongent, jusqu’à devenir complètement inaccessibles à l’humain. Le périurbain est rendu fragile par sa dépendance énergétique, aux aléas de l’économie globalisée. Il est urgent d’imaginer des solutions pour garder ces lieux habitables, anticiper le monde de demain.

Dans le fonctionnement actuel d’une zone d’activités, les espaces résiduels sont avant tout un coût d’entretien. Ils ont pourtant l’immense qualité d’être libres de tout programme. Puisque toutes les zones d’activités sont établies selon les mêmes principes, les solutions applicables à l’une sont a priori applicables à l’autre.

Et si on laissait ces espaces au vivant, à ce qui est non humain, que se passerait-il ? Presque instantanément, les zones d’activités profiteraient d’un nouveau confort (visuel, climatique, physiologique). Elles deviendraient un refuge pour les plantes et les animaux, qui en recréant un milieu naturel, entretiendraient le terrain et supprimeraient les coûts et la pollution de la maintenance.

Ce faisant, on inverserait le ratio d’attribution de l’espace du vivant et du non-vivant au sein des espaces extérieurs d’une zone d’activités. Le pourcentage de végétalisation passerait de 20 à 80 %. Les plantes, les animaux présents sur le territoire retrouveraient là une place qu’ils ont perdue au fil des siècles. Ils jouiraient d’une relative quiétude, presque semblable à celle d’un bois. Les zones d’activités qui constellent les abords de nos villes deviendraient autant de réserves à partir desquelles les espèces animales et végétales pourraient reconquérir les terres voisines. Des refuges en somme, sans qu’il n’en coûte rien à l’humain, bien au contraire.

Réintroduire le vivant dans ces lieux anticipe le monde de demain. Le non-humain n’y est plus une simple « aménité », il crée les conditions de l’habitabilité présente et future. À court terme, végétaliser un territoire c’est le climatiser naturellement et le garder vivable au plus fort de la canicule. À long terme, le végétal régénère les sols, qui peuvent redevenir cultivables par une agriculture qui les respecte.

Dans un futur où les trajets en voiture ne seraient plus aussi systématiques, les bâtiments des zones d’activités pourraient fonctionner comme de nouveaux programmes en rapport avec le sauvage, métissant usage et vivant.

Ce que souhaite voir germer ce livre

Ce livre se fait l’écho de voix et de points de vue provenant d’univers scientifiques, politiques et professionnels différents. Nous souhaitons les faire converser ensemble en ayant la conviction qu’elles font projet. Naturalistes, philosophes, écologues, ingénieurs agronomes, botanistes, géographes, aménageurs, habitants doivent trouver un espace de rencontre dans les projets portés et accompagnés par les architectes, les urbanistes et les paysagistes.

Notre posture est claire et assumée : il ne s’agit pas de connaître les notions scientifiques sur le bout des doigts ni de s’approprier les connaissances de chacun mais de comprendre les concepts forts, de puiser dans ces spécialisations de la matière pour le projet commun. Bien que nous ayons essayé d’user de la plus grande rigueur possible dans notre exposé, nous invoquons l’indulgence des lecteurs avertis et spécialistes.

Nous percevons davantage notre rôle comme celui de pivot, de passeur qui ferait projet en établissant une synthèse, un récit commun autour de L’ensauvagement, que l’on ne revendique pas comme l’invention d’un énième concept d’aménagement spatial, mais qui est déjà là et que l’on observe partout. Il s’agit simplement de regarder des situations banales avec une attention différente pour les lier à un projet plus grand, celui d’inventer une nouvelle cohabitation avec le sauvage.

Des récits fictifs viendront ponctuer le texte pour immerger le lecteur dans des espaces partagés entre humain et non-humain, comme des visions de situations projetées qui permettent d’ouvrir l’imaginaire vers d’autres possibles.

Il existe un lien essentiel entre l’aménagement du territoire, c’est-à-dire son utilisation humaine, l’adaptation aux dérèglements climatiques, et la sauvegarde du vivant. Les chapitres de cet ouvrage tendent à expliquer cette relation dans son état actuel, et dans la multiplicité des possibles. Ils volent donc d’un sujet à un autre, ils foisonnent, pour explorer de façon non exhaustive la vaste forêt que recouvre le sujet.

Petit bouquet lexical à usage du lecteur

Le lecteur se heurtera peut-être à différents termes récurrents dans l’ouvrage. Comme ces mots peuvent être interprétés de plusieurs manières et que leur compréhension est essentielle à l’entendement du propos, nous avons choisi de les définir succinctement dans ce préambule :

– Tout élément qui produit sa propre matière vivante pour se constituer en tant qu’être capable de transmettre la vie, de se reproduire, est considéré comme faisant part du vivant. Un être vivant a donc pour vocation d’être un producteur (de matière vivante) et un reproducteur (donne la vie).

– Le non-vivant peut être représenté par les gaz et les minéraux. La géologie se rapportant aux socles des paysages, à la structure du vivant.

– L’humain est une espèce parmi d’autres, appartenant au monde du vivant.

– Le terme non humain désigne alors l’ensemble du vivant moins l’espèce humaine. Ce sont les animaux (mammifères, oiseaux, reptiles, insectes, mollusques, poissons, micro-organismes, etc.), les plantes (algues, mousses, fougères, arbres, fleurs, etc.) et les champignons.

– Le mot nature est très polysémique et sera employé pour qualifier l’environnement biophysique c’est-à-dire les milieux de vie, les habitats, de chaque espèce appartenant au monde du vivant ainsi que les composantes du non-vivant. L’adjectif naturel peut qualifier un phénomène ou un milieu sur lequel l’être humain n’a pas ou peu d’influences.

– Les termes richesse biologique ou diversité seront préférés à biodiversité. Ils font référence aux façons plurielles que le vivant a d’être au monde.

– Le mot sauvage évoque un état de liberté naturelle, il n’est pas utilisé comme un antonyme de civilisé mais comme une façon originelle d’être au monde, indépendante de l’être humain.

La dualité humain/non-humain est à manier avec précautions, les deux notions ne sont pas sur un pied d’égalité, dans la mesure où le premier extermine le second. Entre humain et non-humain, il n’y a qu’un seul petit mot d’écart. Humain désigne une seule espèce quand non-humain désigne près de 10 millions d’espèces connues et surement beaucoup plus.

– Pour nous autres architectes, le projet (ou « faire projet ») désigne ce que nous devons concevoir, dessiner et réaliser. C’est un terme traditionnel de la profession, qui n’a rien à voir avec son acception en franglais de type « Project manager » ou « c’est notre projet ! ». Merci au lecteur de bien vouloir resituer le mot dans ce champ, en se rappelant que toute ressemblance avec son utilisation « starteupeuse » serait parfaitement fortuite.

– De même le mot spatial.e réfère à l’espace qui nous entoure, au volume et aux trois dimensions. Il n’est pas employé pour désigner la zone hors de l’atmosphère terrestre.

1 « Il faut stopper l’ensauvagement d’une certaine partie de la société. » Gérald Darmanin, 24 juillet 2020, Le Figaro.

2 Voir sur ce point l’article : Blancher, Alicia « Violences : Le Figaro s’invente une vie apocalyptique – La France a peur, version 2020 », www.arrêtsurimages.net, 6 août 2020. www.arretsurimages.ne

3 L’expression est du philosophe Baptiste Morizot.

4 Guizard-Duchamp, Fabrice, « Les espaces du sauvage dans le monde franc : réalités et représentations », In : Actes des congrès de la Société des historiens médiévistes de l’enseignement supérieur public, 37e congrès, Mulhouse, 2006. Construction de l’espace au Moyen Âge : pratiques et représentations, p. 117-129.

5 Brunet, Roger, Le déchiffrement du monde, théorie et pratique de la géographie, Paris, Belin, 2001, citation rapportée dans l’article de Fabrice Guizard-Duchamp, op. cit.

6 Cf. la publicité pour une célèbre marque de parfum français, dans laquelle Johnny Depp joue les rebelles sans causes.

7 Berque, Augustin, « Le rural, le sauvage et l’urbain », séminaire scientifique dans le cadre de la Chaire, « Développement des territoires et innovation » (Fondation de l’Université de Corse/Laboratoire, Lieux, Espaces, Identités et Activités), Université de Corse, Pasquale Paoli, 2013, vidéo disponible sur : www.youtube.com

8 « Maîtriser » est cependant relatif dans le contexte antique de ce mot. L’humain n’a alors pas la « maîtrise » de son environnement. Il a prise sur lui qui s’accentuera au fil des siècles. « Maîtriser » dans ce sens peut vouloir dire simplement comprendre, exploiter et vivre avec.

9 Emmanuel Todd parle du « leurre sécuritaire » sur TV5 Monde le 20 juillet 2020, vidéo disponible sur : www.youtube.com

10 Dumézil, Bruno, « Les barbares : l’altérité nécessaire ? » Université de Genève, Grande conférence de la Maison de l’histoire, 2017, vidéo disponible www.youtube.com

11 En référence à la descente policière de Grenoble, été 2020. Les forces de l’ordre étaient venues arrêter des délinquants exhibant des armes lourdes dans un quartier grenoblois. L’affaire a fait grand bruit dans la presse et a participé au déchainement des discours sur l’insécurité de cet été-là. On a beaucoup moins entendu la suite de l’histoire : les policiers ont trouvé une bande de jeunes en train de tourner un clip de rap avec des armes factices. Les sauvages…

12 Rewilding Europe est une association qui œuvre à la réintroduction et à la préservation de la biodiversité, notamment de la grande faune, dans plusieurs réserves naturelles européennes, dont les monts Apennins en Italie, et la vallée du Côa au Portugal. Voir : www.rewildingeurope.com – d’autres associations du même type existent.

13 Voir à ce sujet les précieux livres : Cochet, Gilbert et Kremer-Cochet, Béatrice, L’Europe réensauvagée/Vers un nouveau monde, Arles : éditions Actes Sud, collection Mondes Sauvages, 2020. Et Cochet, Gilbert et Durand, Stéphane, Ré-ensauvageons la France, Plaidoyer pour une nature sauvage et libre, Arles : éditions Actes Sud, collection Mondes Sauvages, 2018.

14 Rollot, Mathias, Les territoires du vivant, un manifeste biorégionaliste, Paris : éditions François Bourin, 2018, p. 134, « qu’est-ce qu’une biorégion ? Parler de biorégion […] c’est affirmer la nécessité de penser l’intrication de l’animal, du végétal, et du minéral telle qu’elle se présente à un endroit et à un moment donné de la “nature” et de la “culture”, de sorte que la distinction entre ces deux notions n’ait plus vraiment d’importance ».

15 Pour une zone artisanale, l’estimation avec neuf heures d’activités humaines par jour, cinq jours sur sept, quarante-sept semaines par an. Soit 24 % du temps. Ce pourcentage sera plus élevé pour une zone commerciale.

I
CHANGER DE REGARD

CHAPITRE 1
LE CADRE GÉOGRAPHIQUE DE LA FRANCE

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