À Élie S. et Wim J.

« Un livre bien neuf et bien original serait celui qui ferait aimer de vieilles vérités. » (Vauvenargues)

Sommaire

PREMIÈRE PARTIE - À QUELS ENJEUX LE STOÏCISME APPORTE-T-IL DES RÉPONSES ?

CHAPITRE 1. PRENDRE DE LA HAUTEUR VIS-À-VIS DES CHOSES ET DES ÉVÉNEMENTS

Première partie

À QUELS ENJEUX
LE STOÏCISME APPORTE-T-IL DES RÉPONSES ?

À quels enjeux propres au coaching le stoïcisme apporte-t-il des réponses concrètes ? En quoi peut-il vous aider, soit que vous souhaitiez réfléchir sur vous-même, soit pour accompagner une autre personne dans son cheminement ?

Soulignons-le d’emblée, le stoïcisme n’est pas la panacée ; il n’est pas la réponse à tout. Mais il nous semble être pertinent en particulier pour cinq types de problématiques.

1 Comment canaliser mes émotions et prendre de la hauteur ? (chapitre 1)

Le stoïcisme nous aide à adopter une attitude sereine face aux imprévus et aux adversités en combattant nos passions négatives : la crainte, le chagrin, le désir et le plaisir. Il enseigne aussi la résilience en faisant, comme dit Marc Aurèle, « de tout obstacle le moteur de l’action ». Adapter nos désirs aux réalités et non l’inverse : cela implique une véritable « discipline des désirs ». Grâce à cette discipline des désirs, nous prenons de la hauteur.

2 Comment avoir une perception juste des réalités qui nous entourent ? (chapitre 2)

Alors que nous avons tendance à percevoir souvent de manière subjective et erronée la réalité, le stoïcisme aide à interpréter correctement nos « représentations ». Par « représentation », nous entendons ici la manière dont nous percevons, ressentons ou jugeons les réalités qui nous environnent. C’est ce que les stoïciens appellent la « discipline du jugement ».

3 Comment donner du sens à son travail, à sa vie ? (chapitre 3)

Ensuite, le coaching d’inspiration stoïcienne ne permet pas simplement de mieux s’adapter à son environnement. Dans une société qui, pour certains, manque de sens, il transmet des valeurs. Le stoïcisme promeut quatre vertus : le discernement, la justice, la tempérance et le courage, qui constituent des piliers solides sur lesquels bâtir son parcours personnel et professionnel.

4 Comment gérer ses rapports avec les autres, en sachant rester ouvert ? (chapitre 4)

Loin d’être une « citadelle intérieure » fermée au monde, notre moi ne se réalise qu’en relation avec les autres. C’est l’une des grandes intuitions du stoïcisme que d’avoir proposé une éthique de nature sociale qui nous invite à sortir de notre vision égocentrée de la réalité pour prendre en considération les autres. Nous pouvons nous inspirer de l’exemple de Marc Aurèle, qui allie, à la bienveillance et au tact, l’indifférence et la détermination. Cultiver des valeurs et savoir gérer ses relations avec les autres supposent que l’on pratique une « discipline de l’action » exigeante et constante.

5 Un besoin de spiritualité (chapitre 5)

Le stoïcisme apporte des réponses à l’un des besoins les plus fondamentaux de l’homme, négligé par notre société consumériste : le besoin de spiritualité. Le stoïcisme nous relie à ce qu’il y a de plus digne, de plus élevé et de divin dans le monde, chez les autres et en chacun de nous. Ce lien spirituel est un lien libérateur qui peut nous aider à combattre certaines dérives actuelles du monde professionnel comme le burn-out.

Chapitre 1. Prendre de la hauteur vis-à-vis des choses et des événements

Il y a, pensons-nous, des choses et des événements positifs et d’autres, au contraire, qui sont négatifs. De ces choses et de ces événements, nous faisons généralement dépendre notre bonheur. Nous désirons tout ce qui est positif ; nous y sommes attachés quand nous en jouissons ; nous le regrettons quand ce n’est plus là. Nous craignons ce qui est négatif, et nous nous plaignons quand nous y sommes confrontés.

Pour les stoïciens, c’est là une lourde erreur. Il est trop incertain et risqué de faire dépendre notre bonheur de ces choses et de ces événements extérieurs. Ils établissent une distinction fondamentale entre ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas. Faire cette distinction permet de prendre de la distance vis-à-vis de certains problèmes.

Prenons un exemple. Elda est très affectée par la mauvaise ambiance qui règne dans son équipe depuis plusieurs mois à présent. Les objectifs de l’équipe n’ont pas été atteints l’an dernier. Un nouveau manager très ambitieux, mais peu expérimenté a été nommé à la tête de l’équipe pour remplacer le précédent qui a pris sa retraite. Il adopte une approche très dirigiste, à la limite du micromanagement, à la différence de l’ancien manager, qui laissait beaucoup d’autonomie à Elda et dont elle était très proche.

Si Elda faisait bien cette distinction entre ce qui dépend d’elle et ce qui n’en dépend pas, cela lui permettrait peut-être, dès à présent, d’appréhender autrement la relation avec son nouveau manager et avec la situation en général, en la relativisant, en prenant de la distance. La conclusion, pour Elda, est peut-être qu’elle doit faire de son mieux pour améliorer la situation, par exemple, en demandant directement à son nouveau manager de lui laisser plus d’autonomie, en lui donnant du feedback sur son comportement – tout en gardant à l’esprit que le succès éventuel ne dépend pas entièrement d’elle.

Qu’est-ce qui dépend de nous ? Pour les stoïciens, c’est la manière dont nous agissons (ou réagissons). Il dépend de nous de nous comporter de manière rationnelle et juste : c’est cela qui importe, qui est le véritable bien. Si, à l’inverse, nous nous comportons de façon irresponsable ou malhonnête, notre acte est considéré comme un mal.

Difficultés

Les difficultés relèvent-elles de ce qui dépend de nous ou non ?

Quelle est la conséquence pour la personne ?

Elda se plaint, car elle est confrontée à plusieurs difficultés :

– elle aimerait qu’il y ait une meilleure ambiance

– elle aimerait avoir toujours son manager précédent

– elle aimerait que son manager actuel soit un meilleur manager

– elle aimerait que les objectifs de l’an dernier aient été atteints

Pas un seul des désirs d’Elda ne porte sur quelque chose qui dépende entièrement d’elle. Soit parce qu’il s’agit du passé, qu’on ne peut pas modifier ; soit qu’il s’agisse des actions des autres, sur lesquelles elle n’a pas, ou peu, de prise.

Elda est frustrée et malheureuse

Prendre conscience de cette distinction fondamentale entre ce qui dépend de nous, et qui seul importe vraiment, et ce qui n’en dépend pas (les choses et les événements) et doit nous être plus ou moins indifférent, incite à prendre les choses et les événements comme ils viennent.

Nous devons aller nous instruire, non pour faire changer les conditions des choses (car cela ne nous est pas permis et n’en vaudrait pas mieux), mais, les choses étant vis-à-vis de nous ce qu’elles sont, pour pouvoir adapter nous-mêmes notre propre volonté aux événements.

Épictète, Entretiens I, xii, 17

Les stoïciens nous enseignent que, pour être heureux, nous ne devons pas désirer des choses qui ne sont pas en notre pouvoir : elles doivent nous être indifférentes.

Du jour au lendemain, en effet, les choses et les événements peuvent se retourner et devenir négatifs : nous n’y pourrons, bien souvent, pas grand-chose. Le bonheur, pour les stoïciens, ne dépend pas de nos réussites et de nos échecs, des circonstances matérielles qui sont les nôtres ou de notre statut social : notre bonheur dépend de nous. Il consiste à agir en visant le bien et uniquement par amour du bien : on obtient par là un sentiment de cohérence avec soi-même, d’équilibre, qui est la condition sine qua non du bonheur.

EXERCICE

Les stoïciens considèrent que notre bonheur dépend de nous. Êtes-vous d’accord avec leur conception du bonheur ?

Quels éléments concrets pouvez-vous invoquer pour expliquer votre position ?

Pour les stoïciens, la sagesse consiste donc à adopter une attitude bien spécifique : prendre de la distance vis-à-vis des choses et des événements, qu’ils soient positifs ou négatifs, en les acceptant comme ils viennent, pour ne pas faire dépendre d’eux notre bonheur.

Distinguer ce qui est ou non en notre pouvoir, et accepter les réalités extérieures, a pour résultat de nous libérer. Non pas dans le sens où nous pouvons désormais faire tout ce que nous voulons, ou parce que cela nous donnerait une emprise sur tous les objets extérieurs. Mais parce que nous nous détachons de tout ce qui n’est pas en notre pouvoir, et qui constitue souvent pour nous un poids inutile.

Pourquoi, d’après les stoïciens, faut-il accepter les événements comme ils surviennent ? Parce que, d’après eux, le monde est régi de manière rationnelle par la providence divine. Accepter le cours du destin, c’est ainsi adapter ma volonté particulière à celle de l’univers.

→ On peut être d’accord ou non avec cette conception, cela n’empêche pas la pertinence de la distinction entre ce qui dépend de nous ou non.

Il nous faut donc travailler sur nos désirs : c’est ce qu’Épictète appelle la « discipline des désirs ». Ces désirs peuvent porter aussi bien sur des choses et des événements positifs (que nous désirons) que sur des choses et des événements négatifs (auxquels nous désirons ne pas être confrontés). De manière générale, les stoïciens nous apprennent à combattre les passions négatives, c’est-à-dire des passions irrationnelles. Ils en comptent quatre : la peur, le chagrin, le désir et le plaisir. Chacune de ces passions prend des formes diverses. Par exemple, la cupidité, le désir d’argent, de gloire sont des sous-catégories du désir ; le stress, l’anxiété, l’angoisse, des sous-catégories de la peur ; la tristesse, un coup de blues, la déprime, la dépression, des catégories du chagrin.

1. GARDER DE LA DISTANCE À L’ÉGARD DES CHOSES
ET DES ÉVÉNEMENTS POSITIFS

Prenons le cas des désirs. Quels sont les choses et les événements positifs que nous désirons ? La liste est longue : diplôme, salaire, argent, réussites personnelles ou professionnelles de toutes sortes (remporter un contrat important, obtenir une promotion, être en bonne santé, avoir un compte en banque bien rempli, un bel appartement, un bon job…), etc. Notre société de consommation nous pousse à désirer les choses et les événements positifs : nos murs et nos écrans sont couverts de publicités qui font naître en nous ou entretiennent des désirs de toutes sortes. Or, cette valorisation outrancière des désirs provoque souvent en nous des frustrations, le sentiment de jalousie ou même la colère dans les cas où nos désirs ne sont pas comblés.

La philosophie stoïcienne s’avère utile au coaching dans la mesure où elle nous enseigne à maîtriser cette passion.

EXERCICE

Faites la liste des dix choses ou événements que vous désirez le plus aujourd’hui, en les classant par ordre d’importance décroissant. Ces désirs peuvent être d’ordre personnel ou professionnel.

EXERCICE

Les stoïciens considèrent que notre bonheur dépend de nous. Êtes-vous d’accord avec leur conception du bonheur ?

Certains de nos désirs ont déjà été satisfaits. Nous jouissons peut-être à l’heure actuelle de certains biens comme la santé, la force physique, la beauté, un job où nous nous épanouissons, etc. Ces biens, nous y sommes, a priori, très attachés.

EXERCICE

Faites la liste des dix « biens » (au sens large) auxquels vous êtes le plus attaché aujourd’hui, en les classant par ordre d’importance décroissant.

Pour chacun de ces biens, comment réagiriez-vous si vous le perdiez ?

[Il faut] faire usage de ce qui est donné, ne pas désirer ce qui n’est pas donné ; si quelque chose est enlevé, le rendre facilement et sans délai, plein de gratitude pour le temps où l’on en a fait usage.

Épictète, Entretiens II, xvi, 28

Ce que les stoïciens nous enseignent, c’est à prendre une distance à l’égard de ces biens que nous désirons ou auxquels nous sommes attachés. Cela ne veut pas dire qu’il faille les mépriser, bien sûr : nous vivons certainement mieux si nous en bénéficions que si tel n’est pas le cas. Mais, pour être heureux, il ne faudrait, pour les stoïciens, ni les désirer ni y être attaché : mais se contenter d’en faire un bon usage.

Épictète comparait la vie à un repas (il parlait de « banquet ») auquel nous sommes invités. Les événements qui surviennent et affectent notre vie sont comme les plats qui nous sont servis. Il ne faut pas les désirer à l’avance, mais les accueillir comme ils arrivent, sans désirer autre chose en plus de ce qui arrive, et même avec un sentiment de gratitude.

Souviens-toi que tu dois te comporter comme si tu participais à un banquet. Le plat qui circule est arrivé jusqu’à toi : étendant la main, sers-toi avec modération. Il repart ? Ne le retiens pas. Il ne vient pas encore : ne projette pas au loin ton désir, mais attends jusqu’à ce qu’il arrive à toi. Fais de même pour […] les magistratures, pour la richesse : et un jour, tu seras un digne convive des dieux.

Épictète, Manuel xv

EXERCICE

Dressez une liste de dix biens et événements de votre vie actuelle pour lesquels vous ressentez de la gratitude.

De plus, s’agissant des biens dont nous bénéficions en ce moment, il faut toujours garder en tête que nous pouvons, d’un instant à l’autre, en être privés. Et si tel est le cas, il faut passer à autre chose, « lâcher facilement ». L’usage des choses, pour les stoïciens, doit toujours se faire sur fond de dépossession.

Prendre avec simplicité. Lâcher facilement.

Marc Aurèle, À soi-même VIII, XXXIII

Tous ces biens, comme le dit Marc Aurèle dans une belle formule, nous devons les voir comme « un de ces moineaux qui s’envolent » – comment alors y attacher trop d’importance ?

Les choses tendent, les unes, à devenir, les autres à être devenues […]. Dans ce fleuve, comment donner une valeur à l’un de ces objets fuyants puisqu’on ne peut s’arrêter à aucun d’eux. Autant commencer à s’éprendre d’un de ces moineaux qui s’envolent ; mais le voilà déjà hors de vue.

Marc Aurèle, À soi-même VI, xv

EXERCICE

Quel est, pour vous, le dernier bien qui s’est « envolé » ?

Qu’avez-vous ressenti ?

Si c’était à refaire, que décideriez-vous de penser ?

Quels ressentis associez-vous à cette pensée ?

2. RESTER SEREIN FACE AUX DIFFICULTÉS

Qu’en est-il quand nous sommes confrontés à des difficultés (quel que soit leur degré de gravité : tomber malade, subir une perte financière, rater un examen, perdre son travail, etc.) ? L’exemple récent de la pandémie du coronavirus nous en a fourni à tous un exemple très concret. Dans un monde de plus en plus instable et changeant, le coaching d’inspiration stoïcienne peut nous aider alors à combattre ces deux autres passions irrationnelles que sont la peur et la peine. La peur prend des formes diverses comme le stress, l’angoisse, l’anxiété, les crises de panique. Il en va de même pour la peine qui se subdivise en diverses passions négatives : par exemple, le chagrin, la tristesse, le mécontentement, la jalousie, l’ennui, un coup de blues, la déprime, le découragement, la dépression, et même les pensées suicidaires.

Tout d’abord, quand nous n’y sommes pas encore confrontés, nous allons a priori – c’est humain – craindre qu’elles surviennent.

EXERCICE

Faites la liste des dix choses ou événements que vous craignez le plus aujourd’hui, en les classant par ordre d’importance décroissant.

Et quand nous sommes confrontés, effectivement, à des difficultés, de quelque nature qu’elles soient, notre tendance naturelle est – a priori – de nous en plaindre.

EXERCICE

Combien de fois vous êtes-vous plaint explicitement aujourd’hui, depuis votre réveil ? De quoi vous êtes-vous plaint ?

Or, rien n’est moins stoïcien que de se plaindre !

Ce concombre est amer : laisse-le. Il y a des ronces dans le chemin : passe à côté. Cela suffit. N’ajoute pas : « Pourquoi de pareilles choses dans le monde ? »

Marc Aurèle, À soi-même VIII, l

Si nous avons peu d’emprise sur ces difficultés, en revanche, nous avons toujours la possibilité de prendre du recul, de réagir de façon rationnelle. C’est cette faculté de raisonner, nous dit Sénèque, qui apporte l’assurance, la sécurité nécessaire pour combattre les obstacles. Par nature, les choses qui ne dépendent pas de nous sont instables. Tout, dans notre travail ou notre vie privée, peut changer du jour au lendemain. Finalement, la seule fondation solide sur laquelle nous puissions nous appuyer, le seul rempart qui nous protège, c’est cette « citadelle intérieure » qu’est notre faculté de raisonner, cette capacité de prendre de la distance.

Mais que sera-ce, lorsqu’il émet un jugement en s’entourant de circonspection et de raison ? Voilà pourquoi l’intelligence libre de passions est une citadelle. Car l’homme n’a aucune forteresse qui soit plus forte que celle-là. S’il s’y réfugie, il y sera désormais dans une position inexpugnable.

Marc Aurèle, À soi-même VIII, XLVIII

Pour les stoïciens, l’idéal est de devenir, grâce à notre capacité de prendre de la distance, comme une « sphère ronde et lisse », sur laquelle glissent les événements. Pour filer la métaphore, il faut se comporter à l’égard des événements et des choses comme si ceux-ci étaient des balles (balles de tennis, ballons de football, par exemple), et que nous étions des joueurs. Peu importe, en fin de compte, quand on joue au tennis ou au foot, de quelle nature sont les balles avec lesquelles nous jouons : leur couleur, leur texture, etc. Ce qui compte, c’est la façon dont nous jouons avec elles, dont nous les réceptionnons et dont nous les renvoyons. Il doit en aller de même pour nous des choses et des événements : peu importe, en un sens, qu’ils soient positifs ou négatifs, puisque nous n’y pouvons pas grand-chose. Mais c’est l’usage que nous en faisons qui compte pour parvenir à gagner la partie et à « triompher », comme le dit Sénèque, des difficultés.

[Devenir] une sphère ronde et lisse.

Marc Aurèle, À soi-même XII, III et VIII, XLI

Face aux difficultés, fais appel à ta raison : ce qui est dur peut s’adoucir, ce qui était étroit s’élargir, et le fardeau peut devenir léger quand on sait le porter.

Sénèque, La tranquillité de l’âme x, 4

Tout cela semble, a priori, plus facile à dire qu’à faire. Les stoïciens ont mis au point plusieurs exercices pour nous aider à faire bon usage même des difficultés. Voici les principaux. Il convient de pratiquer ces exercices régulièrement afin qu’ils deviennent par l’habitude une seconde nature.

A. Le regard d’en haut

Cet exercice revient à se poser la question suivante : cet événement qui nous affecte, n’est-il pas très courant ? N’arrive-t-il pas à ce moment à beaucoup d’autres personnes ? N’est-il pas déjà arrivé, n’arrivera-t-il pas à beaucoup d’autres encore ? Le regard d’en haut peut alors nous conduire à relativiser notre malheur en le mettant en perspective, et ainsi combattre des sentiments tels que l’angoisse, le chagrin, la déprime ou même la dépression.

Contemple de haut ces milliers de troupeaux, ces milliers de cérémonies, ces traversées de toute sorte dans la tempête ou dans le calme, ces variétés d’êtres qui naissent, vivent ensemble et disparaissent. Songe aussi à la vie que d’autres menaient autrefois, à celle qui sera vécue après toi, et à celle qui se vit présentement chez les peuples barbares. Combien d’hommes ne savent pas ton nom ; combien l’auront vite oublié ; combien, qui te louent peut-être maintenant, bientôt te vilipenderont ! Et comme le souvenir, et comme la gloire, et comme enfin toute autre chose ne valent pas la peine d’en parler !

Marc Aurèle, À soi-même IX, XXX

EXERCICE

Décrivez une situation difficile à laquelle vous êtes confronté en ce moment :

Imaginez à présent que vous observez à distance cette situation difficile, depuis une hauteur : une montagne, un gratte-ciel, etc. Vous y êtes ?

Y a-t-il d’autres personnes qui sont confrontées à la même situation en ce moment ?

Y a-t-il d’autres personnes qui ont été confrontées à la même situation dans le passé ?

Y a-t-il d’autres personnes qui la vivront dans le futur ?

Qu’en concluez-vous ?

Que décidez-vous de faire autrement, à l’avenir ?

Comment allez-vous vous y prendre ?

Quel est le plus petit pas que vous puissiez faire en ce sens ?

B. Se demander ce que nous dirions si le même événement arrivait à d’autres

Pour prendre de la distance vis-à-vis de l’événement négatif qui nous arrive, une autre technique consiste à s’exercer à le voir de l’extérieur, en nous demandant quelle serait notre réaction si le même événement survenait à quelqu’un d’autre.

On peut apprendre à connaître la volonté de la Nature par les choses sur lesquelles nous ne différons pas les uns des autres. Par exemple, l’esclave d’un autre casse une coupe, tout de suite on dit tout naturellement : « C’est le genre de choses qui arrivent ». Tu dois donc savoir que, lorsque ta coupe est cassée, tu dois être tel que tu étais lorsque la coupe d’autrui a été cassée. Transpose cela dans des choses plus graves. […] Nous devrions nous souvenir de ce que nous éprouvions, lorsque nous entendions parler des mêmes choses à propos des autres.

Épictète, Manuel XXVI.

EXERCICE

Pensez à un événement qui vous est arrivé récemment et qui vous a fortement affecté.

Imaginez que le même événement arrive à une personne que vous connaissez, mais sans en être intime (précisez qui est cette personne). Que lui diriez-vous alors ?

C. Se concentrer sur le présent

On ne vit que le présent, cet infiniment petit. Le reste ou bien est déjà vécu ou bien est incertain.

Marc Aurèle, À soi-même III, X

Même si, dans l’instant présent, nous ne sommes pas soumis à des difficultés, nous sommes peut-être « parasités » par des pensées qui portent, soit sur le passé, soit sur l’avenir. Or, le passé et le présent ne dépendent pas de nous : ce sont donc des indifférents, et nous ne devrions pas nous en préoccuper. Cela d’autant plus que, en nous tournant vers le passé ou en nous projetant vers l’avenir, nous risquons d’éprouver les quatre passions négatives relevées par les stoïciens : le désir, le plaisir, la crainte et la peine. Par exemple, en ressassant le passé, nous serons enclins à éprouver du regret, des remords. Inversement, si l’on se projette constamment vers l’avenir, soit nous rêverons d’honneurs, de promotions, de désirs qui risquent de ne pas se réaliser, soit nous deviendrons plus anxieux ou soucieux d’un futur qui est tout sauf certain et déterminé.

Si tu t’appliques seulement à vivre la vie que tu vis, c’est-à-dire le présent, tu pourras passer tout le temps qui te reste jusqu’à ta mort avec calme, bienveillance...

Marc Aurèle, À soi-même XII, III

C’est sur le moment présent que nous devons nous concentrer. Nous devons intensifier notre attention à ce que nous sommes en train de faire ou de vivre, sans nous agiter en vain pour le passé ou pour l’avenir. Il faut, pour les stoïciens, se séparer de tout ce que nous avons dit ou fait dans le passé, de tout ce que nous dirons ou ferons à l’avenir : non pas ne jamais y penser, mais se refuser aux vaines espérances et aux vains regrets.

Ainsi, quand nous sommes confrontés à une difficulté, mieux vaut ne pas la considérer dans toute sa durée (« cela dure depuis x années, x mois ; cela va durer encore x années, x mois… »), mais nous concentrer sur cette difficulté telle qu’elle est ici, maintenant, sans nous inquiéter du passé ni de l’avenir. Réduire les difficultés à une succession de courts instants contribue à les rendre plus supportables.

Cette attitude traduit aussi un sentiment d’urgence : car – nous le savons tous, même si cela est difficile à admettre – la mort peut surgir à n’importe quel moment. On ne peut pas se permettre de gâcher le temps. Comme le dit Pierre Hadot, « cette pensée de la mort donne à chaque instant présent de la vie son sérieux, sa valeur infinie, sa splendeur1 ». Il faut vivre chaque instant avec intensité, avec amour, et ce, quelles que soient les difficultés auxquelles nous sommes exposés.

Il est impossible de bien vivre le jour présent si on ne le tient pas pour le dernier.

Marc Aurèle, À soi-même, VII, LXIX

Tout faire, tout dire et tout penser en homme qui peut sortir à l’instant de la vie.

Marc Aurèle, À soi-même II, XI

Peu importe d’ailleurs, pour les stoïciens, le temps qui reste à vivre ; mieux vaut le présumer court afin de ne nourrir ni regret ni espoir, et d’adopter une posture de détachement2.

EXERCICE

Faites le point sur les pensées qui vous ont occupé au cours de l’heure qui vient de s’écouler, ou bien lors de tel ou tel événement récent (par exemple, une présentation, un événement social, etc.).

Quel pourcentage de votre temps avez-vous consacré à la tâche et à l’événement en cours ?

Quel pourcentage de votre temps avez-vous consacré à réfléchir au passé ?

Quel pourcentage de votre temps avez-vous consacré à réfléchir au futur ?

Quelle proportion de votre temps avez-vous consacrée à l’une ou à plusieurs des passions négatives que sont le désir, le plaisir, la crainte et la peine ?

Qu’en concluez-vous ?

Que décidez-vous de faire autrement à l’avenir ?

Comment allez-vous vous y prendre ?

Quel est le premier petit pas que vous pouvez faire dans cette direction ?

De nombreuses techniques sont à votre disposition pour vivre plus dans le présent. C’est ce qu’on appelle la « pleine présence » (mindfulness) :

Sentir le sol sous vos pas

Sentir ce que touchent vos mains

Être à l’écoute de vos sensations quand vous prenez une douche, quand vous vous lavez les dents, quand vous vous rasez (plutôt que, comme certains, de penser à devenir le prochain président de la République française)

Quand vous regardez par la fenêtre, qu’êtes-vous en train de voir effectivement ?

Sentez votre respiration

Etc.

1. La citadelle intérieure, Fayard, 1992, p. 223.

2. Sur ce sujet, cf. par exemple Marc Aurèle, À soi-même IV, XLVII.

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ISBN 978-2-8073-2840-2

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