Texte courant

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LE JEU D’ADAM

en ancien français

Edition critique et traduction par GENEVIÈVE HASENOHR

Introduction par GENEVIÈVE HASENOHR et JEAN-PIERRE BORDIER

LIBRAIRIE DROZ

11, rue Massot

GENÈVE

2016

Mentions légales

Résumé

Au tournant des XIIe-XIIIe siècles, le Jeu d’Adam inaugure l’histoire du théâtre français par la mise en scène des origines de l’histoire humaine : création, tentation et chute d’Adam et d’Eve, meurtre d’Abel. Mais, comme ces siècles ne regardent le péché qu’à travers le pardon, la succession des Prophètes du Christ fait entendre le message de l’espérance. Une édition critique – au sens philologique du terme – de l'unique copie de ce chef d’œuvre à la fois difficile et essentiel, malmené par les aléas d'une tradition complexe, s'imposait. S'appuyant sur une enquête codicologique, paléographique, linguistique, liturgique affranchie des idées en vogue et porteuse de nouveaux questionnements, toujours attentive à maintenir la distinction entre original et copie, elle replace aussi l’œuvre dans son environnement social et liturgique : le Jeu d’Adam s’inscrit dans la tradition du théâtre latin, qu'il subvertit en adoptant le français pour des dialogues d’une force et d’une finesse dramatiques sans précédent. La traduction en français moderne s'efforce de les rendre au plus près.

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Avec le soutien du Centre national du livre

Abstract

At the turn of the 12th-13th centuries, the Jeu d’Adam inaugurated the history of French theater by staging the origins of human history: the creation, temptation, and fall of Adam and Eve, and the murder of Abel. This is the first critical edition of the only copy of this masterpiece, setting the work in its social and liturgical environment. The Jeu d’Adam has its place in the Latin theater tradition, which it subverts by adopting French to achieve dialogues of unprecedented dramatic force and subtlety. The translation to modern French endeavours to be as accurate as possible.

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www.droz.org

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Références papier

ISBN : 9782600047012

ISSN : 2297-9166

Copyright 2017 by Librairie Droz S.A., 11, rue Massot, Genève.

All rights reserved. No part of this book may be reproduced or translated in any form, by print, photoprint, microfilm, microfiche or any other means without written permission.

Distribué en France par de Boccard :

www.deboccard.com

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Références numériques

EAN ePUB : 9782600347013

ISSN : 2297-9166

Copyright 2017 by Librairie Droz S.A., 11, rue Massot, Genève.

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En librairies numériques ou sur le

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Frontispice

Poitiers, Notre-Dame la Grande, façade : Adam, Eve et les prophètes du Christ (début du XIIe siècle)

Photo de Jean-Pierre Bordier

Avant propos

Depuis l'édition princeps de Victor Luzarche (1854), le premier, aux jours enthousiastes de Mérimée et Viollet-le-Duc, à se laisser émouvoir par la beauté des anciens drames liturgiques de Pâques (1856), le

Jeu d'Adam

n'a pas connu moins de dix-sept éditions

, illustrant tous les partis pris éditoriaux. De la transcription servile (aux erreurs de lecture près) à la reconstruction interventionniste, de la traduction appliquée à la transposition plus ou moins désinvolte, le lecteur moderne a à sa disposition toute la gamme des textes et des traductions possibles

. Dans ces

conditions, la nécessité d'ajouter un dix-huitième spécimen à la collection aura du mal à s'imposer. Un mot de justification aidera peut-être.

Le travail qui suit est prêt dans ses grandes lignes depuis une dizaine d'années. Il était destiné à paraître dans un volume collectif consacré au théâtre médiéval français, que devait diriger Jean-Pierre Bordier dans la

Bibliothèque de la Pléiade

. Le livre n'a pas été publié et les différentes contributions du recueil se sont trouvées bloquées pendant des années, tandis que trois éditions du

Jeu d'Adam

indépendantes de cette entreprise apparaissaient coup sur coup

. Si, en dépit de ces nouvelles parutions, je me suis résolue à reprendre le dossier, c'est que je crois ne pas avoir abordé le texte sous le même angle que mes prédécesseurs immédiats. Là où ceux‑ci ont concentré leur attention sur l'objet théâtral, j'ai davantage réagi en chartiste, avec les atouts et les limites que comporte ce type d'approche. Toutefois, les heures passées à analyser le volume manuscrit – entité matérielle et entité intellectuelle –, à en interroger les particularités graphiques, à traquer les

t

cédillés ou les [u] rémanents, à débusquer le « poitevin » sous l'anglo-normand, à me pencher sur le lexique du péritexte latin, à me familiariser avec les usages liturgiques, avec un intérêt et un plaisir de posi

tiviste attardée, ont parfois détourné mon attention des sentiers battus pour l'engager sur des voies de traverse. Les unes, naguère suggérées puis abandonnées, ne sont pas nouvelles ; d'autres le sont peut-être davantage. L'espoir que certaines puissent se révéler fécondes a seul motivé ma démarche. Et quand, au fil de la réflexion, des leçons originales se sont laissé démasquer, je ne me suis pas interdit de les dérober au brouillage de la copie. M'a également encouragée à persévérer, indissociable de cet effort d'élucidation, le souci de ne proposer ni interprétation ni traduction dont la grammaire de l'ancienne langue ne puisse rendre compte, de ne pas échafauder d'hypothèse qui ne repose sur un texte grammaticalement viable, qu'il s'agisse de leçons authentiques (entendez ici : livrées par la copie) ou de leçons conjecturales. Les éditions-traductions récentes du

Jeu

ne m'ont pas paru manifester toutes au même degré cette exigence philologique.

L'introduction qui accompagne l'édition conjointe du

Jeu d'Adam –

compris ici comme la somme des deux épisodes de la chute (

Adam

) et du meurtre d'Abel (

Caïn

) – et du défilé des prophètes (

Prophètes

), est en majeure partie consacrée au manuscrit en tant qu'objet (matériaux, facture, écriture) et à son contenu en tant que document (linguistique, liturgique). Elle ne traite pas de manière systématique des sources, du thème, du genre, du rapport entre les séquences contiguës (

Adam

,

Caïn

,

Prophètes

,

Quinze signes

), de la forme littéraire ou de la mise en scène. En revanche, les notes s'efforcent de dégager et de commenter, au fil du texte, les éléments d'information qu'on en peut tirer pour justifier les mises en perspective suggérées dans l'introduction et asseoir les inter

prétations conjecturales introduites tant dans l'édition (restitutions) que dans la traduction – qu'il s'agisse d'éclaircissements doctrinaux, de commentaires linguistiques ou de rapprochements littéraires. Et le long chapitre qui clôt l'introduction, dû à Jean-Pierre Bordier, jette une lumière nouvelle sur « Le

Jeu d'Adam

dans l'histoire du théâtre médiéval ».

G. H.

p.VII

1

Pour mémoire, à s'en tenir aux éditions intégrales et sous réserve d'oublis : Victor Luzarche, Tours, 1854 ; Léon Palustre, Paris, 1877 ; Karl Grass, Halle, 1891, 1907, 1928 ; Paul Studer, Manchester, 1918 ; Henri Chamard, Paris, 1925 ; Albert Pauphilet, Paris, 1941 ; Paul Aebischer, Genève, 1963 ; Leif Sletsjöe, Paris, 1968 ; Uda Ebel, Munich, 1968 ; Willem Noomen, Paris, 1971 ; Carl J. Odenkirchen, Brookline (Mass.)-Leyde, 1976 ; R.R. Morales, Malaga, 1994 ; Wolfgang van Emden, Edimbourg, 1996 ; Sonia Maura Barillari, Rome, 2010 ; Véronique Dominguez, Paris, 2012 ; Christophe Chaguinian, Orléans, 2014.

2

L'histoire en a été retracée par Leif Sletsjöe, « Histoire d'un texte : les vicissitudes qu'a connues le

Mystère d'Adam

(1854-1963) », dans

Studia Neophilologica

, 37 (1965), 11-39 ; mais elle se lit aussi en résumé dans l'apparat critique de l'édition procurée par l'érudit scandinave, qui enregistre toutes les variantes de lecture et signale toutes les modifications intentionnelles que ses prédécesseurs ont jugé bon d'apporter à la lettre du manuscrit. J'ai pris le relais pour les années 1964-2012 dans l'apparat critique de cette édition (voir p. 

cxxxvii-cxxxix

).

p.VIII

3

Par les soins de Sonia Maura Barillari, Rome, Carocci, 2010 (avec une traduction italienne), de Véronique Dominguez, Paris, Champion, 2012 (avec une traduction française) et de Christophe Chaguignan, Orléans, Paradigme, 2014 (avec une traduction française).

Introduction

Retour sur la question
des origines

Le manuscrit du

Jeu d'Adam

, Tours 927 : données codicologiques

Préciser d'entrée le contenu du volume et rappeler qu'il est parvenu à la Bibliothèque municipale de Tours à la suite des confiscations révolutionnaires (1792), en provenance de l'abbaye bénédictine de Marmoutier, dont il porte encore l'ancienne cote (237) et l'ex libris daté de 1716, facilitera la suite de l'exposé.

Ce manuscrit est le plus ancien recueil de textes littéraires qui ait été écrit sur papier en France. Il s'agit d'un ensemble de facture homogène rassemblant les textes suivants :

Fol. 1 – 8v :

Ludus paschalis

, drame liturgique latin de la Résurrection, noté, amputé, au minimum – d'après l'étendue approximative de la lacune textuelle –, d'un feuillet au début (avant l'actuel feuillet 1) et d'un autre entre les actuels feuillets 6 et 7 ; fac-simile et éd. V. Luzarche, Paris, 1856 (avec la notation musicale) ; E. de Coussemaker,

Drames liturgiques du Moyen Age

, Rennes, 1860 ; K. Young, dans

The Drama of the Medieval Church

, t. I, p. 438-450 ; O. Krieg,

Das lateinische Osterspiel von Tours

, Würzburg, 1956 (avec transcription musicale).

Fol. 8v – 20 : trente-six hymnes, conduits et rondeaux religieux latins émanant de l'école de Notre-Dame, dont les vingt-six premiers sont notés (les portées ne sont plus tracées ensuite). Liste des pièces et concordances avec le principal manuscrit contenant le répertoire de l'école de Notre-Dame, Florence, Bibl. Laurentienne, Plut. XXIX, 1, par R. Marichal, dans

Annuaire de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, année 1970-1971

, Paris, 1971, p. 375-376. Edition incomplète (et fautive) par V. Luzarche, Paris, 1856 ; éd. critique des trente rondeaux avec la notation musicale, d'après le ms. de Florence pour les pièces communes et d'après ce manuscrit pour quinze autres, par G. A. Anderson,

Notre-Dame and related Conductus, Opera omnia

, I

Conductus. The Latin Rondeau Repertoire

, Henryville-Ottawa-Binningen, 1978 [

Institute of Mediaeval Music, Collected Works

X, 8]. A propos du ms. de Florence, voir Fr. Ludwig,

Repertorium organorum recentioris et motetorum vetustissimi stili

, 2de éd. par L. A. Dittmer, I :

Catalogue raisonné des sources

, New York-Hildesheim, 1964 ; E. H. Roesner, introduction à l'éd. de

Le

Magnus liber organi

de Notre-Dame de Paris

, vol. I, Monaco, 1993 ; voir aussi la note 96.

Fol. 20 – 40 :

Jeu d'Adam

et

Ordo Prophetarum

(Dean n

o

 716) ; dernières éditions, toutes bilingues : W. Van Emden, Edimbourg, Société Rencesvals, British Branch, 1996 ; S. M. Barillari, Rome, Carocci, 2010 [

Biblioteca Medievale

, 126] ; V. Dominguez, Paris, Champion, 2012 [

Champion Classiques. Moyen Age

, 34] ; C. Chaguinian, Orléans, Paradigme, 2014.

Fol. 40v – 46v :

Quinze signes du jugement dernier

(Dean n

o

 639) ; éd. E. von Kraemer, Helsinki, 1966.

Fol. 47 – 61 :

Vie de saint Georges

(

BHF

n

o

 135) ; éd. Y. Guilcher, Paris, 2001 [

CFMA

, 138].

Fol. 61 – 108v : Wace,

Conception de Notre Dame

(fol. 61-92), directement suivie par les deux compositions qui font régulièrement corps avec elle :

Histoire des trois Maries

(fol. 92-95v) et

Assomption de Notre Dame

(fol. 95v-108v) ; Dean n

o

 489 ; éd. V. Luzarche,

La vie de la Vierge Marie de maître Wace…

, Tours, 1859 ; W. R. Ashford, Chicago, 1933 ; J. Blacker, G.S. Burgess, A. V. Ogden, Leyde, 2013.

Fol. 109 – 184v :

Vie de saint Grégoire

(Dean n

o

 514) ; éd. B. Sol, Amsterdam, 1977 ; E. Burgio, Venise, 1993.

Fol. 185 – 204v :

Disticha Catonis

, traduction d'Adam de Suel ; éd. J. Ulrich, dans

Romanische Forschungen

, 15 (1904), 107-140.

Fol. 205 – 216v : Wace,

Vie de sainte Marguerite

(Dean n

o

 571) ; éd. E. A. Francis, Paris, 1932 [

CFMA

, 71] ; H. E. Keller et A. Stones, Tübingen, 1990 [

Beihefte zur ZRPh

, 229] ; J. Blacker, G.S. Burgess, A. V. Ogden, Leyde, 2013.

Fol. 217 – 229v :

Miracle de Sardenai

(Dean n

o

 563) ; éd. G. Raynaud, dans

Romania

, 11 (1882), 519-537.

Fol. 229v : Epître farcie de la Saint Etienne en langue d'oc (quatre premières strophes) ; éd. B. Spaggiari, dans

Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa

, ser. III, vol. VII / 1, p. 219-239.

Aucune description codicologique du manuscrit n'a été tentée avant la restauration menée à bien en 1962 – montage de la totalité des feuillets sous papier japon pelure et nouvelle reliure –, qui rend définitivement impossible aussi bien l'analyse du papier que l'examen des cahiers. Il est vraisemblable, d'ailleurs, que celui‑ci n'aurait pas permis de faire le départ entre les anomalies liées à la confection même du volume, et donc intéressantes pour l'histoire des textes, et les anomalies dues à l'incurie des relieurs du

xviii

e

 siècle, à qui j'aurais tendance à imputer les désastres de la rognure (coupant les derniers mots du verset biblique noté par un lecteur du

xiii

e

-

xiv

e

 siècle dans la marge inférieure du feuillet 192, elle est nécessairement postérieure à l'époque médiévale).

Actuellement le manuscrit compte 230 feuillets (229 + 1 fol. blanc) de 146 / 148 x 103 mm ; c'est donc un volume de petit format, même si l'on tient compte de l'amputation des marges, tel qu'on en rencontre couramment, à cette date, dans la production à l'usage des religieux et des clercs – mais beaucoup plus rarement dans la production destinée aux laïcs. La rognure a été particulièrement forte dans les feuillets 1-46 (dans les cas les plus favorables, la coupe passe au ras de la première ligne écrite, quand elle ne tronque pas la partie supérieure des lettres ou des portées ; la marge inférieure est restreinte par rapport à ce qu'elle est dans le reste du volume ; il n'y en a plus aux fol. 7 et 12, où des excroissances de copie hors justification sont coupées), puis entre les fol. 141 et 180, où il ne reste pratiquement plus de marge supérieure (mais, en compensation, il demeure une marge inférieure proportionnellement plus haute). L'unité du volume tient avant tout à celle de son support – le papier, exceptionnel en France dans les premières décennies du

xiii

e

 siècle, surtout pour transcrire des textes littéraires –, car bien des éléments de rupture accrochent le regard. La première rupture, la plus évidente, se produit entre les fol. 46 et 47, délimitant deux ensembles codicologiques distincts :

1) du fol. 1 au fol. 46 (correspondant à une fin de cahier), ce sont les deux mêmes copistes qui interviennent pour transcrire le latin comme le français et sans doute la musique, sur des feuillets largement rognés, écrits à raison de vingt-huit lignes, puis vingt-huit vers par page. Le passage d'une disposition à l'autre, qui s'effectue au fol. 25v, correspond au passage d'un enchaînement de répliques brèves, sinon stichomythiques, à un monologue lyrique (plainte d'Adam, v. 315 ss). La partie écrite à longues lignes n'est pas réglée (sauf les portées musicales). Les vers ne sont pas pointés. Les lettrines sont de simples petites lettres rubriquées de deux unités de réglure de hauteur. Il n'y a ni vedettes titres (l'incipit d'

Adam

est inclus dans la ligne d'écriture) ni solution de continuité entre les textes latins et français copiés à la file ; le blanc de quatre lignes au recto du fol. 40 (entre

l'Ordo Prophetarum

et les

Quinze signes

) résulte plus vraisemblablement de l'incomplétude du modèle que de la volonté du copiste de matérialiser une rupture entre deux textes ou de glisser ultérieurement une manière de didascalie avant les

Quinze signes

...