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Articles parus et entièrement remaniés pour l’élaboration de ce livre :
« Sigmund Freud et la “ménopause masculine” : un homme sous influence », Revue française de psychanalyse, 2005/4, vol. 69, p. 1153-1170.
« Freud et la découverte de la sexualité infantile, ou du bon usage de l’observation », Le Coq-Héron, 2014/3, no 218, p. 125-133.
« Freud et les masturbateurs », Le Coq-Héron, 2014/2, no 217, p. 132-141.

FREUD & L’EXPLORATION DE LA SEXUALITÉ.

ISBN : 978-2-84 835-656-3

© 2020 ÉDITIONS IN PRESS
Couverture : Lorraine Desgardin
Illustration de couverture : © mario, channarongsdsav – Adobe Stock.com

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À Dominique et Jean-François.

L’auteur

Jean-Pierre Kamieniak, psychanalyste et universitaire, est membre de l’Association Internationale Interactions de la Psychanalyse (A2IP). Membre du comité de lecture de la revue Topique et du comité de rédaction de la revue Le Coq-Héron, il est aussi l’auteur de nombreux articles et ouvrages dont, parmi ces derniers, Freud, un enfant de l’humour ? (Delachaux et Niestlé, 2000), Mythe et fantasme (Delachaux et Niestlé, 2003), Freud, l’humour juif et les Mères (Imago, 2017), Freud et ses amours (In Press, 2019) et Freud et les plaisirs de la vie (In Press, 2019).

Présentation de la collection

« Chaque psychanalyste ne va qu’aussi loin que le permettent ses propres complexes et résistances internes. »

Sigmund Freud (1910)

La psychanalyse n’est pas sortie toute armée de la tête de Sigmund Freud, ainsi qu’il le rappelait dans sa communication lue au congrès médical de Sydney en 1911 : « elle n’est pas un enfant de la spéculation, mais le résultat de l’expérience1 », celle du praticien hésitant devenu savant bien sûr, mais d’abord celle du sujet en quête de lui-même et curieux de sa propre énigme, qu’il était foncièrement aussi.

C’est en effet sa propre « expérience vécue » comme il aimait à le dire, à la fois personnelle et professionnelle, qui a constitué le terreau sur lequel ont pu germer les composants de ce savoir inouï dont il est l’inventeur, y effectuant ces trouvailles universelles qui nous sont désormais familières, mais y rencontrant aussi les écueils et les inévitables limites inhérents à la besogne de toute psyché solitaire.

Cependant, à y regarder de plus près, s’il nous a bien fait part de son expérience clinique – notamment celle, balbutiante, d’une psychanalyse encore à découvrir que sont ses études sur l’hystérie, puis celle, plus assurée, d’une discipline conquérante au travers de ses cinq célèbres psychanalyses – le conquistador s’est très vite montré discret, et même fort réservé, quant à l’évocation de ces anekdota étoffant l’expérience concrète de sa vie quotidienne et de sa condition d’homme. Celles-ci contribuaient pourtant d’importance à l’élucidation et à l’élaboration continues qu’il préconisait des mystères de l’âme, à commencer par la sienne, mise alors au service de l’appréhension et de la compréhension de celle des autres dans cette relation si singulière constitutive de la pratique analytique.

L’efficacité de la thérapeutique du premier psychanalyste de l’histoire est en effet indissociable de sa fréquentation des fantômes oubliés puis exhumés peuplant les abysses de sa psyché, lesquels se trouvent nécessairement sollicités et mobilisés dans l’exercice de son art, dont ils constituent les premiers outils. Freud l’a découvert in vivo, l’a compris et l’a pratiqué dans cette relation asymétrique à valeur dialectique que fut cette relation thérapeutique originale qu’il inaugurait. Il en fit d’ailleurs plusieurs fois l’aveu : au temps fort de sa Selbstanalyse par exemple, ou encore, plus tardivement, à l’époque où son gros œuvre sur le rêve – tout émaillé de confidences – voyait le jour, confiant à Wilhelm Fließ qu’il devait la résolution de sa phobie ferroviaire à Monsieur E, son patient si « persévérant » au constat de sa surdité partielle de débutant, en cure depuis cinq ans.

C’est donc la nature dialectique de la relation psychothérapique instaurée par le clinicien viennois qui lui permettra d’entreprendre la conquête de son monde interne, découvrant la parenté de ce dernier avec celui des psychonévrosés qui le fréquentent, effectuant du même coup la démonstration de la continuité du normal et du pathologique sur laquelle il insistera tout au long de ses travaux.

Le mouvement d’émergence de ce savoir neuf s’appréhende ainsi au travers des péripéties de la vie quotidienne de l’homme Freud, que le savant qu’il est devenu s’efforce inlassablement – à grand renfort de rectifications – de mettre en sens et d’élaborer en notions, concepts et processus tout au long d’une vie tout entière assimilée à une autoanalyse infinie. Freud n’en fit pas mystère et le revendiquait d’ailleurs, exigeant de ses élèves qu’ils la pratiquent à leur tour ; le fondateur savait de quoi il parlait : il confia d’ailleurs à son biographe anglais « n’avoir jamais cessé de s’analyser lui-même, y consacrant la dernière demi-heure de sa journée.2 »

Cependant, force est de constater qu’après son Interprétation du rêve et sa Psychopathologie de la vie quotidienne, lesquelles fourmillent d’exemples de rêves, d’opérations manquées et de souvenirs personnels, le héros n’insistera plus guère sur les données privées de son histoire d’homme, alors même qu’elles ont constitué et constituent toujours ce matériau brut, grossi de celui de ses patients et collaborateurs, que la sorcière métapsychologie – car « il faut bien que la sorcière s’en mêle3 » – a brassé et brasse encore dans son chaudron afin d’en élaborer ce savoir inouï donnant sens au mélange.

Le conquistador s’y étant risqué avec le succès que l’on connaît mais au prix d’une hostilité inextinguible, le savant ne tenait plus à s’exposer davantage, et c’est très certainement pour des raisons « politiques » que l’homme Freud – devenu cette figure héroïque fondatrice d’un savoir « scandaleux » sur l’humaine condition – s’est désormais tenu à distance de la scène publique, opposant une fin de non-recevoir au souhait réitéré que formulaient ses amis, collaborateurs et collègues : celui de le voir rédiger une autobiographie plus intime que son Autoprésentation.

Nous disposons toutefois aujourd’hui – et bien heureusement – de nombre de correspondances, de données et de documents jusqu’alors inédits ou inaccessibles qui – associés aux confidences et aux élaborations théorico-cliniques du savant lui-même – permettent d’entrevoir bien davantage que la silhouette discrète d’un génie : celle d’un homme parmi les hommes, un être bien vivant, fait de chair et d’os, avec lequel on ne peut que partager cet ordinaire familier dont il a su extraire, lui, les lois universelles qui régissent les conduites humaines.

On l’aura compris : s’il n’y avait pas de héros à proprement parler aux yeux de Freud, ce n’est pas parce que l’être humain n’est pas capable des réalisations les plus hautes – et il en était la preuve vivante – mais parce que tout héros est d’abord et fondamentalement un homme. Hegel avait vu juste :

« Il n’y a pas de héros pour son valet de chambre ; mais non pas parce que le héros n’est pas un héros, mais parce que le valet de chambre est un valet de chambre, avec lequel le héros n’a pas affaire en tant que héros, mais en tant que mangeant, buvant, s’habillant, en général en tant qu’homme privé dans la singularité du besoin et de la représentation.4 »

Freud le confirma à sa manière : les raisons invoquées par le philosophe sont précisément celles qui firent de l’enfant de Freiberg le savant magnifique que l’on connaît.

Les études présentées ici, et illustrant cette approche, appartiennent ainsi à une série de recherches semblables publiées en petits volumes thématiques constituant la collection Freud sur le vif : toutes s’attachent en effet à restituer cette humanité méconnue d’un héros de l’ordinaire dont les découvertes ont définitivement bouleversé le monde.

Notes

1.  Freud S. (1911 [1913m]). Sur la psychanalyse. OCF.P, XI. Paris, France : PUF, 1998, p. 29.

2.  Jones E. (1953). La vie et l’œuvre de Sigmund Freud, 1. Paris, France : PUF, 1958, p. 359-360.

3.  « Il faut bien que la sorcière s’en mêle » : Goethe J. W. (1808). Faust, I « Cuisine de sorcière », vers 2365 – cité dans Freud S. (1937c). Analyse sans fin et analyse avec fin. Résultats, idées, problèmes, II. Paris, France : PUF, 1985, p. 240.

4.  Hegel W.F. (1807). La phénoménologie de l’esprit, II. Paris, France : Aubier Montaigne, 1970, p. 195.

Aux sources de la psychosexualité freudienne : la perversion sexuelle

Si le savoir freudien bouleverse définitivement la conception et la compréhension que le sujet se fait de lui-même, de ses choix amoureux et de ses conduites érotiques, la tonalité disruptive de ce savoir tout neuf ne l’en inscrit pas moins dans un mouvement d’idées qui a fait des modalités inattendues, si ce n’est étranges, de satisfaction sexuelle jusqu’alors négligées par les savants, l’objet même de leurs recherches. On pense bien évidemment à la notion de « perversion sexuelle » qui naît tardivement mais deviendra rapidement cet objet psychopathologique majeur ayant échappé jusqu’au milieu du XIXe siècle au regard des spécialistes.

Ce faisant, c’est à la délicate question de la sexualité et de ses singularités qu’elle ouvre, laquelle constituera conjointement l’enjeu de leurs interrogations, butant toutefois sur cette étiologie indépassable que constituent l’hérédité et la dégénérescence, ces grandes figures de l’instinct. Une butée particulièrement tenace dans le domaine sexuel, qui résistera jusqu’à – et encore après – l’élaboration freudienne du concept de « pulsion » permettant au savant viennois la découverte de la sexualité infantile.

Il est vrai que la notion de « perversion sexuelle » est une notion particulièrement difficile à appréhender : en effet, vouloir la questionner confronte d’emblée les chercheurs à trois séries de difficultés inextricablement mêlées – la définition de son objet, sa dimension éthique ou normative, et la délimitation de son champ de pertinence. Ces difficultés témoignent des aléas historiques de la notion, en particulier sous l’effet du formidable intérêt qu’elle suscita en mobilisant médecins, juristes, aliénistes et experts dans le souci commun d’en répertorier les formes et d’en fonder le savoir1. C’est dire que les dimensions sexuelle, médico-légale et psychopathologique se sont trouvées définitivement liées, en particulier par tout un jeu de déplacements qui concerne tout autant le regard du médecin, quant à l’objet de son observation, que celui du législateur quant à la répartition du licite et de l’illicite. C’est donc aux aléas de la construction de cet objet psychopathologique que l’on s’intéressera ici, en tant qu’ils constituent le socle sur lequel – voire contre lequel – Freud a édifié sa propre pensée.

L’histoire du mot « perversion » lui-même mérite que l’on s’y arrête, car à travers la migration qu’il opère dans différents champs du savoir et des conduites, c’est la transmission implicite d’une véritable théorie sexuelle qu’il effectue.

L’étymologie nous apprend que ce mot appartient à la famille des composés verbaux rattachés au latin vertere, versus (anc. vortex, vorsus) qui signifie « tourner ». Parmi ces composés, on trouve invertere « retourner » qui donnera inversio « inversion » au XVIe, inversus « retourné » et « inverse » au XVIIe, tandis qu’« inverti » n’apparaîtra qu’au XXe. On y trouve également pervertere « mettre sens dessus dessous » qui donnera perversus « de travers », « perverti », au XIIe, et perversio « perversion » au XVe, dont l’usage est attesté dès 1444 en tant qu’il souligne la valeur dépréciative de l’écart qu’il énonce.

On constate en effet que les substantifs utilisés pour marquer cet écart – aberration, anomalie, déviation, perversion – renvoient tous à une norme implicite dont ils signifient la démarcation. Ainsi en est-il d’« anomalie », mot apparu au XVIe, rare avant le XIXe, issu du grec anômalia « irrégularité » formé sur homalos « uni, égal »; ainsi en est-il aussi d’« aberration », formé sur « errer » (fin du XIIIe) et qui vient du latin errare, erratum « aller à l’aventure », « se tromper », d’où aberrare « s’éloigner » et aberratio « diversion » qui donneront le verbe « aberrer » au XVIe et « aberration » au XVIIe, au sens d’éloignement, pour prendre un sens optique puis moderne au XVIIIe ; ainsi en est-il enfin de « déviation », apparu au XVe, issu du latin de via « hors de la route, écarté, détourné ».

Et c’est sans aucun doute dans un souci de neutralisation de la connotation dépréciative qui leur est attachée que la manière de formuler cet écart deviendra plus savante : ainsi, déjà, Krafft-Ebing parle-t-il de paresthésies, tandis que depuis le DSM 3 on use du terme de paraphilies. Il n’est plus question du mot « perversion ».

C’est qu’entre la perversio de 1444 et les « paresthésies » de 1879, on assiste à l’élaboration technique accélérée du vocable « perversion » au cours du XIXe, passant progressivement d’un usage courant à son utilisation médicale, pour enfin circonscrire sa spécificité au seul domaine sexuel, dans le dernier quart du siècle.

Utilisation médicale tout d’abord, comme en témoigne par exemple le grand Littré (1875) dans son dictionnaire où, à l’article « perversion », il propose la définition suivante :

« Changement de bien en mal. La perversion des mœurs. Trouble, dérangement. Il y a perversion de l’appétit dans le pica, de la vue dans la diplopie ».

Cet exemple de l’allotriophagie – tendance à manger des substances non comestibles – est remarquable dans ce qu’il anticipe du fonctionnement sexuel pervers tel qu’il pourra être théorisé par la suite : ici, dans le pica, l’objet de la satisfaction est inapproprié à la fonction, ou encore l’assouvissement de la fonction tend à s’accomplir avec un objet inadéquat.

Ainsi l’acception médicale du terme « perversion » présuppose-t-elle l’existence de fonctions physiologiques et la possibilité de leur altération. Cette médicalisation offre du même coup un modèle de compréhension du fonctionnement physiologique normal ou pathologique qui trouvera tout naturellement à s’appliquer, à la même époque, aux conduites sexuelles. Ce pourquoi Littré complètera sa définition, dans son dictionnaire médical en précisant : « Perversion morale des instincts. Voir Folie héréditaire2. »

On trouve ainsi dans cette brève mention les trois axes à l’articulation desquels va se cristalliser la notion de « perversion sexuelle », à savoir : les instincts, en tant qu’ils spécifient les conduites préformées, héréditaires et caractéristiques d’une espèce ; mais aussi la morale, qui renvoie aux règles de la conduite et du même coup à la loi ; et enfin la pathologie, sous la référence à l’aliénation et à l’hérédité.

La perversion est ensuite délimitée au domaine sexuel, comme en témoigne la communication que Valentin Magnan prononce à l’Académie de médecine le 13 janvier 1885, intitulée « Des anomalies, des aberrations et des PERVERSIONS SEXUELLES », imposant progressivement l’usage de cette dernière locution, à la différence de l’Angleterre où prévaudra celui d’« aberration », et des pays germaniques qui hésiteront un temps entre « aberration » et « anomalie » pour, avec Freud, retenir la notion de « perversion », dont la signification devient exclusivement sexuelle.

Appropriation médicale enfin de ce nouveau champ du savoir que constitue l’étude des particularités du comportement sexuel. Ce qui est nouveau ici, ce ne sont pas bien entendu les pratiques perverses, connues depuis fort longtemps et ayant toujours fait l’objet d’une réglementation qui en définit le bon et le mauvais usage, c’est le regard porté sur elles.

Ce regard accompagne et succède à la fois à celui, scrutateur, des théologiens et autres confesseurs, grands producteurs de manuels techniques pour mieux sonder les cœurs mais surtout les reins3. Ces « manuels du confesseur » témoignent en effet d’une imagination qui n’a rien à envier à la fantasmatique perverse, et constituent à leur manière des catalogues ou des répertoires des pratiques sexuelles qui hantent l’imaginaire social.

Portée par des médecins, la nouveauté de ce regard tient à ce que les comportements pervers apparaissent d’abord comme des phénomènes à décrire et à expliquer, et non plus simplement à punir. C’est dire la place de la médecine médico-légale dans l’élaboration de ce nouveau savoir. L’importante recherche que G. Lanteri-Laura a consacrée à cette appropriation médicale des perversions, et à laquelle ce travail doit beaucoup4, nous permet de repérer les forces vives qui ont concouru à cette accumulation d’observations et de théories. Parmi celles-ci, on soulignera le rôle majeur tenu par les experts, mais aussi la place non négligeable, dans les pays germaniques, des revendications homosexuelles visant à modifier un code pénal particulièrement répressif.

C’est en effet par le biais de l’expertise que les médecins aliénistes ont commencé à s’intéresser aux pratiques perverses : sollicités pour des raisons de responsabilité pénale, requis initialement pour évaluer les dommages subis par la victime, ceux-ci vont progressivement changer la finalité de l’expertise en passant de « l’étude des dols de la victime […] à l’analyse clinique de l’accusé », souligne G. Lanteri-Laura. Autrement dit, ce n’est que secondairement que la médecine légale s’intéressera aux conduites sexuelles dont ce n’est pas d’abord l’objet.

Ce déplacement du regard médical, particulièrement bien repéré et souligné par cet auteur, trouve à s’illustrer dans l’exemple princeps du célèbre sergent Bertrand, bon militaire et ardent nécrophile, qui sera condamné, le 10 juillet 1849, à un an de prison ferme par le Conseil de guerre de la Seine, peine maximale prévue par l’article 360 du Code pénal qui réprime la violation des tombeaux et des sépultures5.

Notes

1. On trouve d’ailleurs trace de ce foisonnement de recherches pré-analytiques dans les nombreuses références bibliographiques de cet ouvrage fondamental – et fondateur pour cette question – intitulé Trois essais sur la théorie sexuelle (1905).

2. « Folie héréditaire, lucide ou morale, dite aussi folie raisonnante, folie instinctive, forme de folie avec tendance au suicide, à l’homicide, aux actes de cruauté, dans laquelle les malades ont non seulement de longs intervalles lucides, mais encore se font remarquer par des situations mentales où il est difficile de les prendre en flagrant délit de déraisonnement. »

3. Louvel Ren. D., Supérieur du séminaire de Séés, vicaire d’Évreux (18...), écrit le Traité de chasteté (Paris, ed. du Golem, 1970) ; traité contenant le « Questionnaire à l’usage des confesseurs pour interroger les jeunes filles qui ne savent pas ou n’osent pas faire l’aveu de leurs péchés d’impureté » d’un certain Antonio M. Claret (18..). Mentionnons encore Les mystères du confessional, manuel secret des confesseurs, suivi de La clé d’or et du Traité de chasteté. Paris, Filipacchi, 1974.

4. Lanteri Laura G. (1979). Lecture des perversions. Paris, France : Masson.

5. Art 360 : « Sera puni d’un emprisonnement de trois mois à un an, et de seize francs à deux cents francs d’amende, quiconque se sera rendu coupable de violation de tombeaux ou de sépultures ; sans préjudice des peines contre les crimes ou des délits qui seraient joints à celui-ci. »