Presses universitaires du Septentrion

Choses vues et entendues par Pausanias

Guide des croyances de la Grèce antique

Jacques Boulogne, Marion Muller-Dufeu et Maude Picouet-de Crémoux (dir.)

Éditeur : Presses universitaires du Septentrion

Lieu d’édition : Villeneuve d'Ascq

Année d’édition : 2015

Date de mise en ligne : 12 avril 2022

Collection : Archaiologia

EAN électronique : 9782757427750

https://books.openedition.org

Édition imprimée

EAN (Édition imprimée) : 9782757408865

Nombre de pages : 440

Référence électronique

BOULOGNE, Jacques (dir.) ; MULLER-DUFEU, Marion (dir.) ; et PICOUET-DE CRÉMOUX, Maude (dir.). Choses vues et entendues par Pausanias : Guide des croyances de la Grèce antique. Nouvelle édition [en ligne]. Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 2015 (généré le 14 avril 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/septentrion/109448>. ISBN : 9782757427750.

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Résumés

Pausanias parcourt et décrit en antiquaire intéressé par le fait religieux la Grèce du IIe s. de n. è. Il signale de nombreux sanctuaires, sites naturels et curiosités et rapporte les récits légendaires qui s’y attachent. La traduction de tous ces passages met à la disposition de chacun le panorama de cette géographie religieuse et mythologique, constituée à la fois des cultes officiels, temples et sanctuaires, en fonction ou désaffectés, avec leurs rites et leurs fêtes, et des nombreux sites naturels auxquels les Anciens ancraient leurs légendes : grottes, sources, montagnes, arbres, etc.
Cette géographie est esquissée ici d’abord à travers le texte de Pausanias qui rapporte ces choses qu’il a vues et entendues, de nature ou de culture, sans oublier les récits de fondation associés à des oracles et des dynasties légendaires, ni les héros, ceux de la légende et ceux de l’histoire, comme les combattants des guerres médiques, dont la vox populi a mythifié les exploits. Cette géographie se donne ensuite à voir à travers une série de cartes, région par région, de tous les sites mentionnés par le Périégète et à travers des photographies, dans lesquelles le texte ancien trouve un contrepoint illustré : elles font comprendre pourquoi certains sites avaient pu susciter des récits légendaires.
Cette lecture thématique de Pausanias devrait rencontrer un public sensible à la vision sincère d’un homme pieux et curieux des traditions de son pays.

Pausanias travelled through Greece in the 2d century CE as an antiquarian interested in religion: he saw many sanctuaries, natural spots and other curiosities and heard stories and legends about them. The translation of those extracts makes available to everybody the panorama of a religious and mythological geography of Greece.

Jacques Boulogne (dir.)

Professeur, il a enseigné la langue et la littérature grecques à l’Université de Lille 3. Spécialiste de Plutarque, il a été conduit par le caractère polygraphique de cet auteur à étudier les systèmes de représentation et les imaginaires collectifs.

Marion Muller-Dufeu (dir.)

Maîtresse de conférences habilitée à diriger des recherches, elle a enseigné l’histoire de l’art antique et l’archéologie classique à l’Université de Lille 3. Ses recherches croisent les sources archéologiques, iconographiques et écrites.

Maude Picouet-de Crémoux (dir.)

Agrégée de Lettres et auteur d’une thèse intitulée Rites funéraires et commémoration en Grèce ancienne. Après avoir enseigné en langues anciennes à l’Université de Lille 3, elle enseigne les lettres classiques au lycée Fragonard de L’Isle-Adam.

Sommaire

Introduction. Inventaire des croyances

Livre I. Attique, Athènes, Mégaride

Attique

Itinéraire

Catalogue des croyances générales

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogue des sites par cultes

Athènes

Itinéraire

Catalogue des croyances générales

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogue des sites par cultes

Mégaride

Catalogue des croyances générales

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogue des sites par cultes

Sites extérieurs

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogue des sites par cultes

Livre II. Corinthie, Argolide

Corinthie

Itinéraire

Catalogue des croyances générales

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogue des sites par cultes

Argolide

Catalogue des croyances générales

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogue des sites par cultes

Sites extérieurs

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogue des sites par cultes

Livre III. Laconie, Sparte

Laconie

Itinéraire

Catalogue des croyances générales

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogue des sites par cultes

Sparte

Catalogue des croyances générales

Catalogue des croyances locales

Catalogue des sites par cultes

Sites extérieurs

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogues des sites par cultes

Livre IV. Messénie

Messénie

Itinéraire

Catalogue des croyances générales

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogue des sites par cultes

Sites extérieurs

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogue des sites par cultes

Livres V et VI. Élide et Olympie

Élide

Itinéraire

Catalogue des croyances générales

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogue des sites par cultes

Olympie

Itinéraire

Catalogue des croyances générales

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogue des sites par cultes

Sites extérieurs

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogue des sites par cultes

Livre VII. Achaïe et Ionie

Achaïe

Itinéraire

Catalogue des croyances générales

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogue des sites par cultes

Ionie

Catalogue des croyances générales

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogue des sites par cultes

Sites extérieurs

Catalogue des croyances générales

Catalogue des croyances locales par sites

Livre VIII. Arcadie

Arcadie

Itinéraire

Catalogue des croyances générales

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogue des sites par cultes

Sites extérieurs

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogue des sites par cultes

Livre IX. Béotie

Béotie

Itinéraire

Catalogue des croyances générales

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogue des sites par cultes

Sites extérieurs

Catalogue des croyances générales

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogue des sites par cultes

Livre X. Phocide et Locride

Phocide

Itinéraire

Catalogue des croyances générales

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogue des sites par cultes

Delphes

Itinéraire

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogue des sites par cultes

Sites extérieurs

Catalogue des croyances générales

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogue des sites par cultes

Locride

Itinéraire

Catalogue des croyances générales

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogue des sites par cultes

Sites extérieurs

Catalogue des croyances locales par sites

Catalogues des sites par cultes

Index

Index des noms propres géographiques

Index des noms de personnages mythologiques

Index des noms de personnages réels

Index des artistes et des œuvres littéraires cités par Pausanias

Bibliographie

Remerciements

Introduction. Inventaire des croyances

Pausanias est un auteur grec bien connu des spécialistes qui utilisent souvent son texte pour confirmer ou discuter de nombreux points d’histoire ou d’archéologie concernant bien des domaines de la vie antique. Pourtant, malgré la richesse et la variété des éléments qu’il aborde, le public non spécialisé le connaît mal : aucune édition intégrale en français n’existe à ce jour, puisque tous les volumes prévus dans la collection des Universités de France (dite couramment collection Budé) ne sont pas encore parus. Il est cependant dans une certaine mesure l’ancêtre de nos guides de voyage, et, à ce titre, il devrait intéresser aussi l’amateur de la Grèce. C’est dans cet esprit que nous avons conçu ce livre, destiné non pas tellement aux spécialistes, qui peuvent consulter des éditions et des traductions diverses, mais à un large public, qui souhaite se documenter sur la vision antique de la religion grecque. C’est pourquoi nous avons choisi de présenter le texte de façon brute, sans guère de commentaires et sans discussion : nous donnons ici au mot « croyances » le sens le plus simple et le plus immédiat, sans nous interroger, comme l’ont fait à juste titre divers auteurs, sur la signification profonde de ce terme, et sur son adéquation à la pensée antique. Le lecteur qui souhaitera aller plus loin dans sa réflexion pourra se reporter aux ouvrages signalés dans la bibliographie.

Les études sur Pausanias se sont multipliées ces dernières années et se sont attachées à des domaines très divers. Toutes mettent en avant la méticulosité avec laquelle le Périégète s’est appliqué à transcrire les données qu’il avait récoltées sur le terrain. Parmi les points de vue adoptés, nous avons choisi de recenser, de la façon la plus détaillée possible, toutes les croyances dont Pausanias a voulu se faire l’écho dans son ouvrage. Ce livre est donc le résultat d’un travail collectif mené avec des étudiants au sein d’un atelier de l’équipe Halma-Ipel. Nous avons souhaité y reprendre tous les textes où Pausanias fait état de croyances ou de rites – les rites présupposant toujours des croyances –, parfois communs à toute la Grèce, mais le plus souvent spécifiques à une région, voire à une localité donnée. Notre but était de dessiner ainsi des cartes qui montreraient les cultes les plus répandus, mais aussi la densité des croyances locales, en particulier liées à la topographie.

Nous avons donc orienté notre travail dans deux directions principales : d’une part, en proposant une recension, que nous avons voulue exhaustive, des cultes pratiqués dans les diverses régions, cultes divins, mais aussi cultes héroïques, et éventuellement, cultes dynastiques ; d’autre part, en dessinant ce que nous avons appelé la « géographie mythologique », c’est-à-dire toutes les croyances, éventuellement accompagnées de rites, qui se rattachent à tel ou tel lieu particulier, – parfois de simples anecdotes – et qui peuvent avoir été provoquées soit par une caractéristique du paysage (source, montagne, fleuve ou autre), soit par un événement précis : il s’agit là d’un domaine relativement nouveau, qui pourrait donner lieu à des commentaires fournis, pour lesquels le présent ouvrage n’offre guère la place nécessaire. D’autres que nous pourrons peut-être se lancer dans cette étude. À côté des récits « mythologiques », au sens où nous l’entendons aujourd’hui, nous avons aussi recensé les récits de même type, mais qui concernent des personnages ou des faits que nous considérons comme « historiques » : ainsi, par exemple, tous les récits, plus ou moins merveilleux, qui s’attachent aux combattants de Marathon. C’est que, pour Pausanias, Dédale ou Héraclès n’appartenaient pas moins à la réalité historique que ceux-ci, et que les grands hommes de l’histoire deviennent à leur tour des héros de légendes.

En effet, si par populaire on entend local, il faut ranger dans la catégorie des croyances populaires tous les récits qui ne circulent qu’au sein de la population d’un endroit relativement à des particularités topographiques, toponymiques ou artistiques étonnantes (thaumata) ainsi qu’à divers personnages héroïques, qu’ils soient ou non l’objet d’un culte, de même qu’à tous les rites idiosyncrasiques rattachés à telle ou telle divinité et que seuls pratiquent ceux-là mêmes qui les ont inventés. Chaque nom propre peut impliquer des récits et des descriptions de ce genre. Mais nous ne retiendrons que ce que Pausanias nous rapporte explicitement, fût-ce laconiquement ou allusivement.

Nous présentons ce travail, comme l’a fait Pausanias lui-même, selon un classement qui est d’abord régional. À l’intérieur de chaque région et donc de chaque livre, nous suivons toujours le même plan : tout d’abord une carte générale, dessinée par Martyne Bocquet, retraçant l’itinéraire de Pausanias (dont les étapes sont rappelées ensuite), et rassemblant de façon conventionnelle les informations détaillées dans le chapitre, qui est ensuite divisé de façon géographique, en grandes sous-régions – ainsi le Livre I, consacré, à l’Attique, est-il subdivisé en Attique, Athènes et Mégaride, – auxquelles s’ajoute une section consacrée aux sites extérieurs mentionnés par Pausanias à l’occasion de comparaisons ou d’oppositions (mentionnés sur les cartes par des flèches). Chaque section se compose d’un catalogue des croyances, d’abord pour toute la région : nous avons placé sous cette rubrique tout ce qui relève de l’histoire mythique de la région (règnes fabuleux, récits de fondations, guerres anciennes) ainsi que certaines considérations géographiques ; ensuite, un catalogue des croyances pour chaque localité citée par Pausanias, avec ici une subdivision en rubriques différentes (curiosités toponymiques et topographiques, personnages héroïques, puis divinités). Vient ensuite un catalogue des cultes, classé par ordre alphabétique des personnages, accompagnés de la liste des lieux où ils sont honorés. Dans ces listes récapitulatives, nous signalons entre parenthèses le nombre d’occurrences du nom concerné dans le texte donné ensuite.

Le cas des statues divines nous a conduits à nous interroger longuement, pour savoir s’il fallait les traiter à part ou les intégrer à la liste des divinités. En effet, Pausanias les mentionne souvent par le seul nom du dieu, sans préciser qu’il s’agit d’une effigie ; il semble ainsi suggérer que toute statue divine est une incarnation de la divinité, et qu’elle est donc susceptible de recevoir un culte, fût-ce sous une forme élémentaire (couronne de fleurs, offrande de quelques grains ou fruits, prière prononcée en passant) : cette attitude est manifeste dans quelques cas, par exemple celui de l’Hermès Agoraios de Pharai (VII, Achaïe, Divinités, Hermès). Nous avons donc la plupart du temps classé ces statues au chapitre « divinités ». Cependant, il est des lieux particulièrement riches en œuvres d’art, où il est invraisemblable que de telles manifestations aient pu avoir lieu (Acropole d’Athènes, sanctuaires de Delphes ou d’Olympie) : dans ces cas, nous avons créé une rubrique spécifique, rassemblant ces œuvres, qui ont trait à la mythologie, mais sans pouvoir donner lieu à un culte, même succinct. Ces œuvres font d’ailleurs plus souvent référence à la mythologie générale qu’à des croyances locales.

La partie suivante est la plus importante de notre ouvrage : elle rassemble les extraits du texte de Pausanias, traduits et classés tout d’abord de façon géographique (en grandes régions correspondant aux livres de Pausanias, et, dans certains cas, en sous-régions), puis, à l’intérieur de ces parties, en fonction des grandes catégories mentionnées ci-dessus (Croyances générales, Particularités topographiques et toponymiques, Personnages héroïques et Cultes). Ces textes sont accompagnés, dans la mesure du possible, de photographies prises spécialement pour cet ouvrage par le photographe de notre équipe, Gilbert Naessens, grâce à l’aimable autorisation des éphories grecques concernées, lors d’une campagne menée en juin 2007, et complétées par des photographies gracieusement prêtées par l’École française d’Athènes.

Pour les textes, nous nous sommes appuyés sur l’édition donnée par W. H. S. Jones dans la collection Loeb, car c’était celle qui nous était la plus accessible dans son entier, mais nous avons également utilisé les livres parus dans la collection Budé et l’édition commentée de N. Papachatzis publiée par l’Ecdotiki Athinon. Quelques principes simples ont guidé notre traduction : nous nous sommes efforcés de traduire toujours un même mot par le même terme français. C’est particulièrement vrai en ce qui concerne les réalités, concrètes ou abstraites, évoquées par Pausanias, même si l’expérience prouve que lui-même n’était pas toujours aussi rigoureux. Ainsi, nous avons systématiquement distingué legein et phanai, en rendant le premier par « raconter » (ou récit, légende) et le deuxième par « dire ». De même pour hiéron et naos, traduits respectivement par « sanctuaire » et « temple », ou pour taphos et mnéma, « tombeau » et « monument funéraire ». Pour les noms propres, nous avons choisi de ne pas les franciser, sauf lorsqu’ils sont trop connus sous cette forme : ainsi, si nous conservons la forme « Aphrodite » ou « Œdipe », nous écrivons « Oineus » plutôt que « Œnée ». Nous avons tenu à réduire au maximum les notes, sauf lorsqu’une difficulté particulière dans le texte de Pausanias les rendait absolument nécessaires. La transcription est toujours une question délicate : nous avons choisi de transcrire kappa par c devant a, o et ou, par k devant e et i, y, pour respecter la prononciation. En fin de mot, nous avons transcrit éta par è pour respecter le caractère ouvert du phonème. Nous avons préféré des pluriels français (xoanons, aulos, héroons plutôt que xoana, auloi, héroa) pour faciliter l’accès du texte aux non-hellénistes.

Enfin, pour réduire le nombre de pages, nous avons renoncé à reproduire plusieurs fois le même texte : lorsque plusieurs personnages sont cités dans un même passage, nous donnons sa traduction lors de sa première occurrence, et nous nous contentons de renvois pour les suivantes. Dans ces renvois, nous indiquons le numéro du livre, puis la partie, la rubrique où se trouve le texte en question (voir ci-dessus l’exemple de l’Hermès Agoraios de Pharai) et enfin le titre de l’extrait. Ces éléments peuvent être omis si le renvoi se fait à l’intérieur du même livre ou de la même partie. Pour plus de facilité, nous avons adopté l’ordre alphabétique à l’intérieur de chacune des parties. Nous nous sommes également efforcés de signaler les renvois internes à l’œuvre de Pausanias, soit à l’intérieur d’un même livre, soit d’un livre à l’autre (sous la même forme), et, lorsque c’était possible, les références des autres auteurs auxquels lui-même se rapporte. Nous avons aussi ajouté en note les quelques scholies intéressantes : c’est un corpus mal connu et difficilement accessible qu’il nous a paru utile de mettre à la disposition du lecteur.

Nous n’avons pas pour autant souhaité faire une édition commentée de Pausanias : cela nous aurait conduits trop loin, et de telles éditions existent déjà. Nous préférons renvoyer le lecteur intéressé à la bibliographie. Cependant, pour faciliter la lecture, nous avons tenté d’apporter des éclaircissements : conversion des dates et des mesures dans nos systèmes actuels, rappel de certains liens familiaux, explication de certains termes. Nous avons alors distingué les explications de Pausanias lui-même – placées entre tirets – de nos ajouts (entre parenthèses).

On trouvera à la fin du volume une série d’index qui permettront de trouver rapidement les passages correspondant à tel personnage ou à tel lieu ; les références précises du texte de Pausanias n’apparaissent pas dans cette partie : en effet, le classement adopté ne permet pas de suivre l’ordre du livre original ; dans ces conditions, des index s’appuyant sur ces références n’aideraient pas le lecteur. En revanche, ces références seront disponibles dans les pages de textes, pour toute vérification. Nous terminons par une bibliographie, établie avec l’aide de Christophe Hugot, le responsable de la Bibliothèque des Sciences de l’Antiquité de l’Université de Lille 3.

Livre I. Attique, Athènes, Mégaride

Attique

Itinéraire

Cap Sounion | Rhamnonte
Le Pirée | Oropos
Mounychie | Brauron
Phalère | Mont Pentélique
Athènes | Mont Hymette
Cap Zoster | Mont Parnès
Athmonon | Mont Anchesmos
Prasiai | Fleuve Képhisos
Alimonte | Salamine
Prospalta | Route Athènes-Éleusis
Anagyronte | Éleusis
Képhalai | Éleuthères
Phlya | Mégare
Myrrhinonte | Nisa
Acharnes | Tripodiscoi
Lamptrai | Pagai
Potamoi | Aigosthènes
Cap Colias | Falaise Molouris
Phréattys | Roches skironiennes
Marathon | Frontière Attique/Corinthie

Catalogue des croyances générales

Actaios, Aglaure, Amphictyon, Atthis, Cranaos, Érichthonios, Érisychthon, Hersè, Kécrops, Pandrose.

Catalogue des croyances locales par sites

Acharnes | Anagyronte | Athmonon
Apollon, Athéna (2), | Mère des Dieux. | Aphrodite, Artémis.
Dionysos (2), Héraclès. |  |
| Anchesmos (Mont) | Brauron
Alimonte

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