TEXTES LITTÉRAIRES FRANÇAIS

LES MYSTÈRES
DE LA PROCESSION DE LILLE

Edition critique
par
ALAN E. KNIGHT

Tome V
LÉGENDES ROMAINES
ET CHRÉTIENNES

LIBRAIRIE DROZ S.A.

11, rue Massot

GENÈVE

2011

Mentions légales

Résumé

*
**

Abstract

*
**

www.droz.org

*
**

Références papier

ISBN : 978-2-600-01409-0

ISSN : 0257-4063

Copyright 2011 by Librairie Droz S.A., 11, rue Massot, Genève.

All rights reserved. No part of this book may be reproduced or translated in any form, by print, photoprint, microfilm, microfiche or any other means without written permission.

Distribué en France par de Boccard :

www.deboccard.com

*
**

Références numériques

EAN : 978-2-600-01409-0

ISSN : 0257-4063

Copyright 2019 by Librairie Droz S.A., 11, rue Massot, Genève.

All rights reserved. No part of this book may be reproduced or translated in any form, by print, photoprint, microfilm, microfiche or any other means without written permission.

*
**

Où trouver ce livre

En librairies numériques ou sur le

www.droz.org

: icône de droite "Trouver ce livre"

*
**

avec le soutien du

Comment citer ce livre ?

Afin que les lecteurs des différentes formes de cet ouvrage aient des références communes et puissent citer ce livre de la même façon, les numéros de pages de la version papier ont été conservés dans le flux du texte sous la forme {p. AAA} et les numéros de notes conservés à l'identique. Ce livre numérique peut donc être cité de la même manière que sa version papier.

Dans cette version en ligne un clic sur l'icône de droite "Citer ce livre" vous permet d'enregistrer la référence bibliographique dans vos signets (page "Mes citations"). La sélection d'une portion du texte fait apparaître un bouton "Citation" qui vous permet d'enregistrer cette citation et sa référence à la page près.

Les références de ce livre sont également intégralement prises en compte dans l'outil de gestion références bibliographiques Zotero.

COMITÉ DE PUBLICATION
DES
« TEXTES LITTÉRAIRES FRANÇAIS »

M

mes

M.M. Fontaine Paris

G. Hasenohr Paris

MM.

J. Céard Paris

F. Duval Metz

F. Lestringant Paris

Ph. Ménard Paris

G. Roussineau Paris

M. Screech Oxford

Dédicace

À la mémoire de :

Lynette R. Muir (1930-2007)

Graham A. Runnalls (1937-2008)

AVANT-PROPOS

Le Codex Guelf. 9 Blankenburg de la Herzog August Bibliothek à Wolfenbüttel contient soixante-douze mystères français du XV

e

siècle. Ceux-ci étaient représentés à Lille à l’occasion de la grande procession annuelle de cette ville. Les quatre premiers tomes de notre édition critique contiennent les soixante-quatre mystères bibliques du manuscrit. Le cinquième et denier tome de la série, que nous présentons ici, contient quatre mystères tirés de l’histoire légendaire de Rome (65 à 68) et trois pièces basées sur des légendes chrétiennes (69 à 71). En ce qui concerne nos mystères, nous pouvons définir une légende comme un récit basé sur un fait ou une personne historique que l’imagination populaire a embelli d’exploits héroiques et fabuleux. Enfin, une moralité de l’Assomption (72) termine le volume. C’est une pièce hors série, pour ainsi dire, puisqu’elle est tout à fait non historique. Les personnages sont des abstractions plutôt que des personnes ayant censé avoir vécu.

Le manuscrit contient soixante-treize images qui illustrent le sujet de chaque mystère. Grâce au programme de numérisation et de visualisation Virtual Vellum

, ces images sont maintenant disponibles sur le Web sous forme de facsimilé haute-résolution, qu’on peut consulter à loisir sur le site Droz avec l’URL suivant :

www.droz.org/manuscrit/Lille

.

La préparation de cette édition a été rendue possible par des subventions financières provenant du National Endowment for the Humanities, un organisme du gouvernement fédéral des Etats-Unis. Que cette institution trouve ici l’expression de notre gratitude.

Il serait impossible de nommer ici tous les collègues et amis à qui nous sommes redevable pour leur aide et leurs conseils. Qu’il nous soit cependant permis de remercier Max Engammare de la Librairie Droz pour l’intérêt qu’il a pris à la publication de ces mystères de la procession de Lille.

p.9

1

Copyright Michael Meredith et Peter Ainsworth, University of Sheffield.

ÉTABLISSEMENT DU TEXTE

Pour faciliter la lecture et la compréhension de ces mystères, il nous semble utile de présenter de nouveau les notes sur l’établissement du texte préalablement parues dans le premier tome.

Nous avons respecté autant que possible la leçon du manuscrit ; nous n’avons corrigé que les erreurs les plus évidentes. Pour éviter d’encombrer le texte de signes typographiques, nous n’avons mis entre crochets que les quelques mots suppléés par nous. Toute autre modification de l’original est notée dans l’appareil critique en bas de page, où la leçon du manuscrit est reproduite.

La ponctuation que nous avons introduite, y compris l’emploi des apostrophes selon l’usage moderne, s’efforce de faciliter la claire compréhension du texte. En suivant la pratique des deux scribes, nous n’avons pas mis une majuscule au début de chaque vers. Par conséquent, l’usage des majuscules est limité aux débuts de phrases et aux noms propres. Nous avons introduit l’accent aigu pour indiquer le

e

tonique en position finale. Il permet aussi de distinguer le participe passé (

-éz

) de la deuxième personne du pluriel (

-ez

) et de distinguer, pour la deuxième personne, le pluriel (

-és

) du singulier (

-es

). Nous avons employé la cédille pour indiquer le son sifflant de

c

devant

a

et

o

, et le tréma pour marquer la diérèse. Enfin, nous avons distingué

i

et

j, u

et

v

.

Nous avons résolu les abréviations et les chiffres romains, à quelques exceptions près, en tenant compte des formes écrites en toutes lettres. Les scribes,

cependant, ont employé la même abréviation pour

qui

et pour

que

, c’est-à-dire,

q

avec une barre supérieure. Donc ~

ql

doit être résolu en

qu’il

(

7

 / 306) ou en

quel

(

15

 / 294) selon le sens du texte. La résolution de la barre d’abréviation

sur une voyelle devant

m

a posé un problème assez délicat. Le plus souvent il faut doubler le

m

 ; mais dans certains mots écrits en toutes lettres, nos scribes montrent une nette préférence pour

nm

 :

conment, conmander, inmoler, -anment

. Le problème se pose dans le cas de l’abréviation des deux monosyllabes très fréquents,

h~ome

(333 occurrences) et

f ~eme

(286 occurrences).

Homme

ou

honme

n’est jamais écrit en toutes lettres, mais on relève un exemple de

preudonme

(

37

 / 516). Par contre, un des scribes a une seule fois écrit

femme

en toutes lettres (

54

 / 229). Il y a deux autres exemples de monosyllabes avec deux

m

 :

Romme

(

66

 / titre) et

gemme

(

72

 / 294). Or, pour éviter la combinaison insolite,

honme / femme

, nous avons choisi de résoudre la barre d’abréviation sur les voyelles toniques en

m

et celle sur les voyelles prétoniques en

n

. Un cas parallèle de formes mixtes se trouve dans les livres de compte de la ville, écrits à la même époque, où les scribes ont invariablement écrit

homme

et -

anment

.

D’après l’exemple des copistes, nous avons relié

tres

avec l’adjectif ou l’adverbe qui le suit. Selon Gougenheim, il semble que ces deux éléments « aient été conçus

comme une unité »

. Cela est évident dans des expressions comme

sy treshaulte

(

16

 / 216),

sy tresfurïeuse

(

21

 / 438) et

sy tresnegligentement

(

48

 / 128).

En ce qui concerne la séparation des mots, nous avons détaché la préposition

a

du mot suivant dans les cas fréquents où il se trouve attaché. De même, nous avons changé

affaire

en

a faire

quand il s’agit d’un infinitif. Nous avons aussi séparé l’adjectif possessif des titres comme

seigneur

et

dame

, sauf dans les cas ou il s’agit d’un simple terme de politesse. En revanche, nous avons attaché l’article défini au participe passé de

dire

dans des termes comme

ledit

et

lesdis

.

Pour les auteurs de ces mystères, la graphie

eo

semble être toujours dissyllabique. Ils pouvaient donc choisir entre

voir

en une syllabe et

veoir

en deux syllabes selon la mesure du vers. Dans les cas peu fréquents où

veoir

se trouve dans un vers hypermétrique, nous l’avons indiqué en faisant imprimer le

e

en italique. De même, pour les adverbes en

-ment

, les auteurs avaient le choix entre, par exemple,

naturelment

et

naturellement

. Dans les cas où cette dernière forme, attribuable au copiste, rend le vers hypermétrique, nous l’avons indiqué en faisant imprimer la syllabe superflue en italique. Parfois le

e

svarabhaktique des verbes au futur et au conditionnel rend le vers hypermétrique. Dans ces cas aussi nous l’avons fait imprimer en italique.

Dans l’appareil critique en bas de page et dans les notes, les didascalies sont indiquées par une apostrophe avant le numéro du vers suivant. Les notes qui suivent

chaque pièce sont signalées dans le texte par des astérisques.

On sait que dans le théâtre médiéval il n’y avait pas de scènes au sens moderne du mot. Afin d’aider le lecteur à mieux suivre l’action dramatique, nous avons introduit des espaces plus grands – ou, en bas de page, des tirets – entre les répliques quand il s’agit d’un changement de lieu ou de temps. Ces espaces et signes graphiques ne se trouvent pas dans le manuscrit.

p.12

1

Voir Philippe Ménard, « Édition de texte et paléographie : le problème de la transcription de

u

et de

n »

, dans “ Pour acquerir honneur et pris ”

Mélanges de Moyen Français offerts à Giuseppe Di Stefano

, CERES, 2004, 277-85.

p.13

2

Georges Gougenheim,

Grammaire de la langue française du seizième siècle

(Paris : Picard, 1984), p. 57.

ABRÉVIATIONS

AdN :

Archives départementales du Nord.

AmL :

Archives municipales de Lille.

BnF :

Bibliothèque nationale de France.

CNRS :

Centre national de la recherche scientifique.

CR :

Compte rendu.

DMF :

Dictionnaire du Moyen Français.

MVT

 :

Le Mistere du Viel Testament.

FEW

 :

Französisches etymologisches Wörterbuch.

PG

 :

Patrologia Græca

, publ. par J.-P. Migne.

PL

 :

Patrologia Latina

, publ. par J.-P. Migne.

PUF :

Presses Universitaires de France.

SATF :

Société des Anciens Textes Français.

SEDES :

Éditions Sedes.

TLF :

Textes Littéraires Français.

ERRATA DU TOME IV

Titre Courant

pp. 52-74 L’ANNONCIATION ET LA VISITATION

et non

L’ANNONCIATION · VALENCIENNES

Textes Et Notes

46

 / 111

Supprimer la note de ce vers.

47

 / 260

Mettre un astérisque pour renvoyer à la note.

57

 / 179 l’anuyttier

et non

la nuyttier

Bibliographie

La Sainte Bible

[…]

biblique

et non

bibllique.

Liste Des Personnages

Philippe

,

Apôtre

[…]

Supprimer

Saint Phelippe

.

Ajouter

 :

Saint Phelippe

un des sept disciples établis par les apôtres pour les assister.

Glossaire

nuyt

(

t

)

ie

Supprimer

nuyttier

et

57

 / 179.

Ajouter

 :

anuyttier

s.m.

tombée de la nuit

57

 / 179.

tant […] tant maint

plusieurs

49

 / 45.

· 65 ·

Mucius Scævola

L’on sait que les mystères bibliques des XV

e

et XVI

e

siècles ont esquissé le cadre historique de la vie de Jésus et des saints. En même temps, il semblerait que le goût du public devenait « de plus en plus prononcé pour l’histoire romaine qui leur sert de toile de fond ». Il s’agit donc de l’histoire de Rome à partir de « l’édit de César Auguste ordonnant le recensement de toute la terre » (Luc 2 : 1). Par contre, les mystères de Lille mettent en scène des légendes qui dataient de la fondation de Rome ou peu après et qui avaient pour but d’inculquer les valeurs idéales des Romains à tous les hommes libres de la République.

L’histoire de Caius Mucius Scævola, comme celles d’Horatius Coclès et de Clélie, est une des légendes étroitement associées aux débuts de la République romaine. En 507 av. J.C., lorsque Porsenna assiégeait la ville de Rome, Mucius s’est introduit dans le camp ennemi dans l’intention de tuer le roi étrusque. Par malheur, il a tué le scribe du roi et, ayant été pris par les soldats de la garde, il a été traduit devant leur chef. Porsenna a menacé de le faire torturer, mais Mucius, pour lui montrer le peu de compte qu’il tenait du corps, a plongé sa main dans le feu qui brûlait sur l’autel des sacrifices. Impressionné par cet acte de courage héroïque, le roi étrusque a remis son prisonnier en liberté. Après cet exploit, on a donné à Mucius le surnom de Scævola, c’est-à-dire « gaucher », parce que sa main droite était définitivement invalide.

Porsenna, ayant mis le siège à Rome, a installé son camp en dehors des murs de la ville, dont on voit une des portes à l’extrême droite. La miniature illustre le moment où Mucius met la main droite dans le feu qui brûlait sur l’autel. Devant lui, Porsenna gesticule en lui conseillant, semble-t-il, de retirer sa main des flammes. Dans la partie gauche de l’image, plusieurs soldats et un porte-étendard se dirigent vers une autre des portes de la ville. Ils vont peut-être en ambassade pour négocier la fin du siège.

La plus grande partie de la pièce est écrite en rimes plates. Il y a trois séries de sixains disposés

aabaab, ccdccd

, etc. (vv. 1-36, 50-55, 403-56). À la fin, on trouve un distique isolé (457-58). Le dernier vers est sans rime. Le vers 265 est hypermétrique ; le vers 237 est hypométrique.

Personnages

Prologue

Mucius

Le ii

e

Romain

Le iii

e

Romain

Le iiii

e

Romain

Le Roy Porsenne

Le Scribe Du Roy Porsenne

Le Coureur

Le Premier Sauldart

Le ii

e

Sauldart

Le iii

e

Sauldart

Le iiii

e

Sauldart

La Fin

·65·

Coment noble home Mucius Sevola

se partit de Rome et fist ung entreprinse en l’ost du roy Porsenne ; car comme home inmortel cuidoit occire ledit roy, faillit et tua son scribe dont il brula son poing ; et leva ledit roy le siege

Come il est escript en Valere,
en Titus Livius ou secondt livre
de la

Fondacion de Rome

et
en saint Augustin en la

Cyté de Dieu

prologue

J

adis toute l’intension,

le desir, le occupasion

des Romains, dont on parle encoire

en maint livre et fait mension,

estoit en acquisition

de honneur et de mondaine gloire.

Leur voulenté tout estoit telle

que de acquerir perpetuelle

memoire et estre congneüs.

Auchuns par leur vie cruelle,

vichïeuse, orde et criminelle

le ont esté ; aultres par virtus.

Julles par virtus d’armes fist

tant que de lui encoire on list

en mainte notable cronicque.

Par scïence Cathon aquist

renonmee qui ne fenist,

gouvernant la chose puplicque.

Pareillement auchuns malvais

par le ennormité de leurs fais,

comme Sulla, Neron, Tarquin,

firent parler d’eulx a jamais,

et maint autres dont je me tais,

car ilz firent tous male fin.

Le peu parler des vicïeulx

est bon. Mieulx vault aux vertueulx

emploier et mettre son temps ;

car fruit plus doulx, plus grasïeux

peult venir et proceder de eulx

aux oreilles des escoutans.

Pour tant entre les frans et bons

ung preeslu nous en avons,

entre aultres digne de memoire,

duquel a present parlerons

et la fondasion ferons

de nostre enconmenchie histoire

tresloable, dont on list ore

ou livre de Valerius,

rechitant Titus Livius

en son second livre qu’i nomme

De la Fondasion de Romme

,

de laquelle saint Augustin

aussy touche ung peu en latin

en son cincquiesme livre,

ou lieutraitant de la

Chité de Dieu

,

ou dix et huitiesme chappitre.

Item, Seneque en ung epitre

en fait aussy narasion

par grand reconmandasion.

C’est d’un Romain que on appella

jadis Mucius Sevola,

noble homme franc et corageulx,

qui ou temps vesqui et rengna

que pour Lucresse on condempna

hors Romme Tarquin l’orguilleux.

Pour duquel congnoissance avoir,

premierement il fault savoir

que ce Tarquin, roy dessusdit,

aprés ce que, pour le delit

et oppression de Lucresse,

de toute romaine noblesse

fu expulsé et debouté

et bany hors de la chité,

et que Romains furent conclus

qu’en Romme roy n’y aroit plus.

Devers Porsenne s’en alla,

qui estoit roy pour ce temps la

de Tosquane, auquel roy il dist

son expulsion et request

aÿde pour de ce dangier

soy contre les Romains vengier.

Ce Porsenne cy, tant pour ly

secoure et vengier, comme aussy

pour ce qu’il estoit courouchié

que on avoit ainsy effachié

le non de majesté roial

en Romme pour le offense et mal

d’un seul homme, qui lui sambloit

chose contre raison et droit,

se offry a lui et lui promist

faire aïde, ainsy comme il fist.

Car tost aprés il amena

devant Romme et y ordonna

siege et gens a grant quantitté,

qui mist en grant necessité

les Romains. Et bien lui sambloit

que par long siege y les aroit.

Durant ce siege cy, trois cens

jones hommes, comme j’entens,

voiant Romme en affliction,

serment et conjurasion

firent tous en fraternité,

que pour le bien de la chité

ung aprés l’autre wideroient,

tant que Porsenne ochis aroient.

De ce nombre Mucius fu

l’un et par sort premier eslu

pour en aller d’euvre et de fait

mettre ce serment a effait.

Pour l’acomplissement duquel,

ainsy comme il fust inmortel,

sans crainte de mort ne de paine,

une entreprinse souveraine

fist, que vous verrez et orez,

mais que audïense nous donnez.

– ∙ –

mucius

Mes loiaulx freres d’armes tous,

veü le grant dangier ou nous

avons ja longuement esté,

et la grande necessité

ou par son siege nous a mis

le roy Porsenne, il m’est advis

que expedïent seroit et bon

de mettre a execution

le serment que nous d’un accort

avons juré touchant sa mort,

et que l’un de nous tous, qui somes

trois cents nobles et jones hommes,

secretement et a couvert,

pour le trouver a descouvert,

en son host s’en alast lanchier

et a cop la le despeschier,

se Fortune ainsy le vouloit.

le ii

e

romain

Mucius dist moult bien, ja soit

que l’entreprinse est moult terrible ;

mais riens ne doit estre imposible

a ung hardy et noble ceur.

le iii

e

romain

Mieulx vault en poursieute de honneur

morir au fort que vivre ainsy

en attente de honte ycy.

le iiii

e

romain

Quant a moy, fust hui ou demain,

131pour l’onneur et le droit romain

et nostre liberté garder,

je seroie prest d’y aller.

La mort m’est vivre en ce cas la.

le ii

e

romain

Aussy esse a moy.

mucius

Il n’y a

homme de nous tous, tant en sai ge,

qui n’ait bien vertu et coraige

de ce faire, je n’en fay doubte.

Mais conmenchier fault, somme toute ;

il en est temps.

le iii

e

romain

Midieux, c’est mon.

Car trop attendre n’est pas bon ;

et quoy que on differe ou attende,

la chose pour ce n’en amende.

mucius

Or cha, vous savez bien conment,

quant ensamble fismes serment

et promesse touchant la mort

de Porsenne, le premier sort

escheÿ sur moy d’adventure.

Sy est bien raison et droiture

que je m’y offre sans faintise.

le iiii

e

romain

Puis que juree est ceste emprise,

Mucius, nous te congnoisons,

toy, ta probité et sçavons

bien piecha que tu es. Pour tant

selon ton sort yras devant,

s’il te plest, car chascun de nous en est content.

mucius

Veü que vous

me faites cest

honneur, amis,

sera sans reffus entrepris

et m’en yray incontinent.

le ii

e

romain

Nous yrons successivement

tous aprez toy, ne doubtes point,

se tu n’y va sy bien a point

que la chose soit consomee par toy.

mucius

Baille cha mon espee.

Sy le chaind

e

ray et

m’en yray ;

ne jamais ne retourneray,

pour dangier que advenir me doie,

que jusques au logis ne voie

de Porsenne nostre adversaire.

le iii

e

romain

Tellement besongnier et faire

te ottroient les treshaultains dieux,

que briefment en puist estre mieulx

a la franchise et liberté

de nous et de nostre chité.

A eulx nous te reconmandons.

le scribe du roy porsenne

Sire, c’est hui que nous avons

adjourné toute ton armee

pour paiier chascun sa sauldee.

Te plest il que on les mande ?

LE ROY PORSENNE

Ouÿ.

Et se les vieng paiier ycy

emprés moy ; je le veul tresbien

pour voir au mains quelz gens de bien

et de fachon j’ay aveucq moy.

le scribe

Va, se leur fay savoir !

le coureur

G’y voy.

le roy porsenne

Or te siés cy en atendant

que les autres viengnent avant ;

je le vœl.

le scribe

Tresredoubté sire,

je ne vous oze contredire ;

mais vous me faites trop de honneur

en moy vestant de la coulleur

dont vous vos vestez et aussy

de moy faire aseoir ainsy

lez vous, aveuc maint autre bien

et honneur qui n’affierent rien

a moy ne a ma povre personne.

le coureur

Oiés la trompette qui sonne !

Oiés ! Ce sont plaisans mesaiges.

Chascun viengne querir ses gaiges

a qui on les doit. Le scribe est

emprés le roy asis, tout prest

de paier et de contempter.

le premier sauldart

Se nous y convendra trotter

incontinent et sans delay.

le ii

e

sauldart

Je say bien que point n’y fauray.

le iii

e

sauldart

Ne my aussy.

le iiii

e

sauldart

Sy ne ferai ge,

car mon bachinet est en gaige,

passé a huit jours, pour six saulz.

le premier sauldart

Heu, que peut estre chilz vassaulx

qui sy impetueusement

s’en va sus les rens ?

le ii

e

sauldart

Son argent

lui est failly par adventure ;

s’en va requerir bonne alure.

Vela ainsy que je l’entens.

mucius

Or suis je au debout de mon sens,

car je me voy devant la tente

de l’oisel aprés qui m’atente

est faite – c’est aprés le roy –

mais ilz sont deux d’un meisme aroy.

Se ne say lequel c’est des deux ;

et se la congnoisanse de eux

demande, la mienne donray.

Ainsy besongnier ne pouray.

Le taire est pour moy le plus seur,

et en faire ce que mon ceur

m’en jugera presentement.

Le grief traveil que injustement

fais aux Romains et le meschief

redondera hui sur ton chief

par ma main ! Tieng !

le roy porsenne

O ! Qu’esse chy ?

Vecy mon scribe et mon amy

mort emprés moy.

le premier sauldart

O quel dangier !

le roy porsenne

A moy a pensé adressier,

je n’en fay doubte. Tost, aprés !

le ii

e

sauldart

Il le convient sievir de pres.

O quel mastin !

le iii

e

sauldart

Esse point chilz

qui a nostre scribe ochis

a ceste espee ensanglentee ?

Il passera toute l’armee,

se fors ne sommes – et, aprés ! –

car il fiert a tors, a travers.

Il resamble mieulx deable que homme.

le premier sauldart

Cha, maistre, cha !

le ii

e

sauldart

Se on ne l’asonme,

on ne l’ara point, le ribaut.

le iii

e

sauldart

Ne le tuons point ! Il le fault

mener devant le tribunal

du roy.

le iiii

e

sauldart

On lui fera du mal

asez ; ne lui en faisons point.

mucius

J’ay esté tousjours en ce point

que tout ung m’est vivre ou morir ;

et me seroit la mort plaisir

singulier, se acomply avoie

la cause et motif de ma voie.

Je sui ensy determiné.

le premier sauldart

Sire, vecy ce foursené

homme qui a ton scribe ochis.

le roy porsenne

O le plus maudit des maudis !

Homme plain de temerité,

dont te vient telle audacité,

tel hauteur, tel inreverense,

que de venir en ma presense

tuer mon scribe delez moy ?

Tu as cuidiet ochir le roy.

Mais croy que je te mousteray

par tourment que souffrir te feray

que encoires le roy n’est pas mort,

et que folz est chilz qui se amort

de machiner sy grant mesus.

mucius

Ne pense a moy faire confus

par tes haulx parlers ne manaces.

Je veul bien que de mon fait saces.

Je suis Romain et est mon non

Mucius ; ainsy m’apelle on.

Vostre anemy suis. J’ay volu,

posé que n’y soie advenu,

tuer mon anemy. Je n’ay

et n’eux oncques, saches de v

e

ray,

en mon ceur le coraige mendre

de souffrir la mort et attendre

que j’avoie de toy ochir.

Forte chose faire et souffrir

est la proprieté romaine.

Ne je ne suis pas seul qui maine

ne qui aye fait ceste emprise ;

il en vendra, je t’en advise,

des autres encoire aprez moy.

Ayes gens d’armes emprez toy,

soyes armés a toutes heures,

affin que a toy meismes sequeures ;

car tu aras ton anemy

a toute heure delez toy, qui

te ochira quant verra son point et

son heure, n’en doubtes point.

Et saches contre ton seul chief

ceste entreprinse et che meschief

estre forgié et machiné.

le roy porsenne

Je croy que tu es foursené

ou fol. Qui te meult de ce dire ?

Tu promeus mon coraige a yre

et me contens donner cremeur

par tes responses et haulteur,

mais je te feray autrement

parler et plus evidanment

ouvrir ton inimichité.

Sus, tost ! Que ung feu soit apresté

sus cest autel aux sacrefices !

Et comme on fait beufz ou genises

quant on les sacrifie aux dieux,

advironné soit en tous lieux

de feu, ou plus a plain desceuvre

son malefise et mauditte euvre.

Despeschiés vous !

le premier sauldart

Le feu est prest,

sire ; tout a cop, s’il te plaist,

nous le t’arons bouté dedens.

mucius

Affin que par experimens

tu voies et aies memoire

que ceulx qui considerent gloire

reputent le corps soir et main

vile chose, vela la main

qui a failly a acomplir

sur toy mon emprinse et desir.

Devant toy je l’en pugniray

moy meismes, car je l’arderay

pour le default que elle a conmis.

le roy porsenne

O mes enffans et mes amis,

qui est cellui qui vit tel ceur

oncques, ne plus terrible orreur ?

O mervilleuse pasïense !

Qu’esse cy ?

le premier sauldart

Ce n’est pas scïense.

Il est ou fol ou esragié.

le ii

e

sauldart

Qui aroit ung tel cas songié ?

S’esse assez pour estre conffus.

le roy porsenne

Quant a moy je ne le puis plus regarder.

Qu’il soit mis arierre.

le premier sauldart

Te lairas tu en la fumiere

et ou feu tout perir ? Que as-tu

empensé ? Vieng t’ent !

le roy porsenne

La viertu

que avoir te voy en passion

conmue en admirasion

ma vengance et ma voulenté ;

car je voy que tu as esté

et es plus hardy ennemy

a toy que a moy. S’il fust ainsy

que la virtu que en toy congnoy

fust pour mon païs et pour moy,

le partir ne te soufferoie ;

aveuc moy te conmanderoie

demourer ainsy virtueulx.

Car comme tu scez, se tu veulx,

par droit de guerre tu es mien,

non pas a toy. Mais pour le bien

et honneur de virtu qui est

en toy, ta vie bien me plaist ;

sy le te lairay reporter.

Et ja soit que la mienne hoster

me ayes volu, tu t’en yras

francq et quite.

mucius

Puis que tu as

ce bien en toy que tu honneures

virtu, affin que tu labeures

a trouver remede propice,

je veul que par ton benefice

tu emportes de moy et saches

ce que tu n’as peu par manaches

emporter ne savoir. Nous sommes

trois cents jones et nobles hommes

ensamble aliiés d’un accort,

qui tous avons juré ta mort

par ceste voie ou par samblable.

Et ne croy point que ce soit fable.

Je sui premier venu ainsy

pour ce que par sort me escheÿ.

Les autres aprés moy vendront

et jamais ilz ne cesseront

de toy poursievir, ens ou hors,

tant que eulx tous ou toy serez mors.

Et a tant je te laisse la.

le roy porsenne

Or voy je bien conment il va ;

ma vie est en peu de seurté.

Je perchoy ma prosperité

eslongier plus quë oncques mais,

car je ne poroie jamais

estre asseuré dedens cest ost.

Le ceur me juge que tantost

la vie me seroit hostee

et ma puissanse reboutee,

veü que de sy vaillans gens

jusques au nombre de trois cents

le premier a tant aprochié

qu’il est a moy pres adrechié.

Il est cler, ainsy le congnoy

et say, que le guarant de moy

et de ma vie ne procede

par mon sens ne par mon remede,

mais par faulte de adreschement.

Quant bien je pense au hardement

du Romain et a sa constanse,

je pers toute mon esperanse

de victoire et ay voulenté

d’envoier dedens la chité

mon anbasade aux chitoiens,

pour trouver voies et moiens

de avoir paix. Ainsy se fera.

la fin

A tant Mucius s’en rala

a Romme nonmé Sevola,

qui signifie main senestre ;

car lors ainsy on l’apella,

quant la senestre demoura

et qu’il eut perdu la main dextre.

Plus tristre et plus desplaisant fu

du reschapement et salu

de Porsenne, et que point n’avoit

a son entente parvenu,

que du poing qu’il avoit perdu.

Or jugiés quel homme c’estoit.

Sa pasïense – que j’entens

forche a souffrir paine et tourmens –

et [sa] corageusse entreprinse

rapaiserent les mal contens

et firent cesser tous contens

et paix en Romme estre remise.

Car Porsenne, pensant le ceur

de Sevola et la cremeur

ou il demouroit soirs et mains

se paix ne le mettoit asseur,

[mist] cesse a guerre et a rigueur

et fist qu’il eut paix aux Romains.

Toutesfois ceste enormité,

ceste paine et difformité

et soy martirisier ainsy

pour francise et pour liberté

et pour le bien de la chité

endura che bon Romain chy.

Mais escoutez que nous en dist

saint Augustin, qui bien le list :

« Ou est aujourd’hui le crestien

qui pour l’amour de Dieu souffrist

son poing ardoir, sy comme fist

pour sa liberté che paien –

non pas le poing mais ung seul doit ?

Toutesfois il n’en attendoit

pour loiier que gloire mondaine,

ne autre chose avoir ne pooit ».

Crestien, qui bien y penseroit,

cremiroit peu labeur ne paine,

car le loier de no labeur

est bien plus haultain et milleur

que gloire et honneur transitoire.

C’est de nostre tresdoulx saulveur

fruïcion douche et saveur

d’eternelle et parfaite gloire.

De laquelle vous face don

chilz qui est des bons le guerdon,

hault Prelat des Folz, noble evesque,

et vous maintiengne en bon renon.

De ce prions Dieu de ceur bon,

nous Galans de la Sotte Tresque,

aussy a la Vierge Marie,

qu’i doinst a ceste compaignie

paradis pardurablement.

Explicit

NOTES

1-30

Ces vers s’inspirent du chapitre de la

Cité de Dieu

(5.12) où saint Augustin parle de l’amour des Romains pour la gloire. Les deux premiers vers répètent

41

 / 1-2.

13

Jules César (100-44 av. J.-C.), général, dictateur et empereur romain. Saint Augustin cite Salluste qui loue César pour son « virtus » (5.12).

16

Caton d’Utique (95-46 av. J.-C.), questeur et puis tribun, était défenseur de la liberté contre César. Saint Augustin considérait sa vertu comme plus près de la vraie vertu que celle de César (5.12).

21

L. Cornelius Sulla ou Sylla (138-78 av. J.-C.), général et dictateur romain. Saint Augustin consacre un chapitre entier aux vices de Sulla (2.24). Néron (37-68 ap. J.-C.), empereur romain de 54 à 68. Saint Augustin, en parlant de la soif de la domination, dit : « sed huius vitii summitatem et quasi arcem quandam Nero Cæsar primus obtinuit » (5.19). Tarquin le Superbe, septième et dernier des rois légendaires de Rome. Violent et tyrannique, il aurait régné de 534 à 509 av. J.-C. Saint Augustin décrit le caractère vicieux de son règne (3.15).

38

Valère Maxime (I

er

s. ap. J.-C.), historien et moraliste romain. Ses

Facta et dicta memorabilia

racontent brièvement l’histoire de Mucius Scævola dans un chapitre sur la patience (3.3).

39

Tite-Live (59 av. J.-C. – 17 ap. J.-C.), historien romain. Son

Histoire de Rome depuis sa fondation

(

Ab Urbe condita

) raconte en détail l’exploit de Mucius Scævola (2.12.1-13.5). L’auteur de la pièce suit de près cette narration.

42

Saint Augustin (354-430), évêque d’Hippone. Sa

Cité de Dieu

est une défense du christianisme contre les païens.

47

Sénèque (4 av. J.-C. – 65 ap. J.-C.), philosophe stoïque, auteur d’œuvres philosophiques et de tragédies. Ses

Épitres à Lucilius

ne contiennent qu’une référence très brève à Mucius (Ép. 98), mais il fait mention de lui plusieurs fois dans ses autres écrits.

54

Lucrèce (VIe s. av. J.-C.), dame romaine outragée par un fils du roy Tarquin le Superbe. Elle se tua de desespoir après avoir exigé un vœu de vengeance de son père et de son mari. Cet événement précipita l’expulsion des Tarquins et l’établissement de la démocratie à Rome.

66

Porsenna (VIe s. av. J.-C.), roi de Clusium en Étrurie (aujourd’hui Chiusi en Toscane), qui voulut rétablir Tarquin le Superbe comme roi de Rome.

169-70

C’est-à-dire : « avant d’être allé au campement de Porsenne notre adversaire ».

187

À ce moment le roy vêt son notaire d’un habit royal.

189

Au début de ce feuillet l’écriture change de façon qu’on puisse croire qu’un deuxième copiste ait remplacé le premier pour compléter le manuscrit. Les lettres sont plus grandes et plus espacées ; les vers aussi sont plus largement espacés. Se servant d’un encre moins foncé, le nouveau copiste semble écrire avec plus de rapidité. En général, l’écriture est moins soignée que celle des pages précédentes. Cette sorte d’écriture, avec quelques variations, continue jusqu’à la fin du manuscrit (fº 310rº). Au verso de ce dernier feuillet on a collé un dessein qui n’a rien à voir avec les mystères contenus dans le volume (voir t. I, p. 14-15).

227-30

Mucius crie ces vers en croyant s’adresser au roy.

295

Corrigé d’après les vers 103, 124 et 417.

305-11

Le texte s’écarte de Tite-Live quand le roi fait allumer un feu sur l’autel pour brûler Mucius « comme on fait beufz ou genises ». Selon l’historien romain le roi menace de faire allumer des feux autour de Mucius (non pas sur l’autel) s’il ne révèle pas le complot. Pour montrer le peu de cas qu’il fait de la douleur physique, Mucius met sa main dans le feu aux sacrifices qui brûlait déjà sur l’autel. On peut se demander si l’auteur de la pièce cherchait un effet plus dramatique en faisant allumer le feu à la vue des spectateurs.

434

Corrigé d’après le vers 443.

437-42

Ce passage n’est pas, à notre connaissance, une citation exacte de la

Cité de Dieu

, mais il traduit plus ou moins l’esprit de saint Augustin qui dit : « Quis regno cælorum inputaturus est merita sua, si pro illo non unam manum… sed persequente aliquo patiens totum flammis corpus inpenderit ? » (5.18).

453

Le prélat ou évêquqe des fous était un chanoine de l’église collégiale qui a souvent organizé le concours dramatique le jour de la procession. Il se trouvait parmi les notables de la ville qui ont assisté à la représentation des pièces.

456

Les Galans de la Sotte Tresque étaient une des compagnies de quartier qui montaient des pièces dramatiques le jour de la procession. Le domaine de ce groupe était le quartier autour de l’actuelle rue de la Quennette. Pour les autres compagnies nommées dans les pièces, voir le t. I, p. 77-81.

p.19

1

Charles Mazouer, « L’histoire romaine dans les mystères médiévaux », dans

Textes et cultures : réception, modèles, interférences

, t. 1,

Réception de l’Antiquité

(Presses Universitaires de Franche-Comté, 2004), p. 88.

p.23

1

Ces vers s’inspirent du chapitre de la

Cité de Dieu

(5.12) où saint Augustin parle de l’amour des Romains pour la gloire. Les deux premiers vers répètent

41

 / 1-2.

13

Jules César (100-44 av. J.-C.), général, dictateur et empereur romain. Saint Augustin cite Salluste qui loue César pour son « virtus » (5.12).

p.24

16

Caton d’Utique (95-46 av. J.-C.), questeur et puis tribun, était défenseur de la liberté contre César. Saint Augustin considérait sa vertu comme plus près de la vraie vertu que celle de César (5.12).

21

Cõme salla

21

L. Cornelius Sulla ou Sylla (138-78 av. J.-C.), général et dictateur romain. Saint Augustin consacre un chapitre entier aux vices de Sulla (2.24). Néron (37-68 ap. J.-C.), empereur romain de 54 à 68. Saint Augustin, en parlant de la soif de la domination, dit : « sed huius vitii summitatem et quasi arcem quandam Nero Cæsar primus obtinuit » (5.19). Tarquin le Superbe, septième et dernier des rois légendaires de Rome. Violent et tyrannique, il aurait régné de 534 à 509 av. J.-C. Saint Augustin décrit le caractère vicieux de son règne...