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Titre

La vocation
et l’orientation professionnelle

Ouvrage dirigé par

Frédérique Guénot

Enseignante-chercheure
chez Ascencia Business School

Copyright

Retrouvez toute la collection

sur notre site

https://librairie.studyrama.com/

Mise en page : Alain Béthune

© Bréal, janvier 2022.

Toute reproduction même partielle interdite.

ISBN : 978-2-7495-5327-6

Auteurs

Frédérique Guénot

Enseignante-chercheure chez Ascencia Business School

Zouhair Ait Benhamou

Maître de conférences – Université Le Havre Normandie
Faculté des Affaires internationales

Véronique Barbotin

Coach certifiée spécialisée en accompagnement scolaire
Doctorante au laboratoire DICEN-ED Abbé Grégoire-CNAM Paris

Francis Danvers

PU émérite en psychologie
et sciences de l’éducation et de la formation

Jules Donzelot

Chercheur associé au Centre Émile Durkheim

François-Xavier Huard

Directeur du programme SÉSAME à Madagascar de 2018 à 2020
Directeur de l’association EVOCAE

Francis Marfoglia

Agrégé de philosophie
Président de l’association Autobiographe

Jean-Marc Petit

Délégué Général RenaSup

Amina Rouatbi

Enseignante-chercheure chez Ascencia Business School

Sommaire

Introduction

1re partie
Une approche pluridisciplinaire

Chapitre 1 - L’être vocationnel, éléments pour une nouvelle synthèse ontologique.

De l’animal rationnel à l’animal métaphysique

Les dimensions de l’être humain comme problème ontologique

La vocation comme articulation de la nécessité et de la liberté

Chapitre 2 - Pour une histoire de l’éducation – Prélude à la vocation

L’orientation, une tentative de définition cognitive

L’orientation, un concept en évolution

L’orientation et l’insertion professionnelle

L’orientation, un engagement professionnel

L’orientation, ou l’histoire d’une vie

La vocation, entre destin et divin

Liberté individuelle et vocation

Vers la société du talent

La crise et ses obstacles

La capabilité se substitue à la vocation

Chapitre 3 - Vocation, capital humain et économie

Éducation et formation du capital humain

Contribution du capital humain à la croissance économique

Vocation et capital humain en entreprise

Chapitre 4 - Orientation et vocation, des concepts influencés par la culture

Une analyse à deux niveaux

La polysémie du terme « culture »

L’orientation, fruit de la culture de l’individu

La culture, variable selon le pays d’origine

Le cas de l’Allemagne

Le cas de la Finlande

Le cas de la France

La culture, source d’une éducation genrée

L’influence de la géographie sur l’orientation et la vocation

La culture, ou le capital social

Le poids du contexte

L’approche de Bourdieu

Chapitre 5 - La montée implicite du modèle aspirationnel dans l’orientation scolaire et professionnelle en France

D’une orientation qui prescrit à une orientation qui conseille

La responsabilisation croissante des élèves et des familles

Les politiques d’orientation des pays anglo-saxons

Le développement d’un modèle aspirationnel en Grande-Bretagne

Le programme Aimhigher, emblématique du modèle aspirationnel

De la méritocratie républicaine à l’égalité des chances de s’orienter librement

Le mentorat, trait d’union entre l’orientation et l’égalité des chances ?

Conclusion

2e partie
Orientation et vocation à l’international

Chapitre 1 – Le modèle anglais

L’école de la réussite : éduquer et préparer au monde du travail

L’École pour filles Saint-Paul à Londres, l’aspiration vers la réussite

La génération Z bouscule les codes

La réponse de l’école

La remise en question des études supérieures

L’éducation à l’heure de la Covid

Chapitre 2 – Le modèle allemand .

Caractéristiques culturelles, historiques et structurelles

Le passage de l’input à l’output suite au choc Pisa

Formation et orientation professionnelle

Programme d’orientation professionnelle

L’initiative « chaînes éducatives »

Procédure d’analyse du potentiel et d’évaluation des compétences

Les journées de l’atelier

Programmes sexo-spécifiques : la journée de la fille, la journée du garçon

Le passeport d’orientation professionnelle

Chapitre 3 – Le modèle américain

Vers une standardisation de l’orientation

Vers un meilleur suivi individuel

Chapitre 4 – Le modèle japonais

La vocation professionnelle, la réalité des études au Japon et le recrutement professionnel dans le contexte japonais

Le système de recrutement japonais par les entreprises

L’éducation comme business

L’accompagnement pour l’orientation professionnelle

Perspectives du système éducatif japonais

Chapitre 5 – Le modèle chinois

Le goût de la réussite

Les aides du gouvernement

Une idéologie marquée

Une nouvelle forme de résistance chez des jeunes

Chapitre 6 – Le modèle russe

Contexte économique, social et politique de l’orientation professionnelle

Les stratégies de l’orientation professionnelle : le rôle des institutions et des parents

Bibliographie

Chapitre 7 – Le modèle tunisien

Le dispositif d’orientation en Tunisie

L’orientation, un défi pour le pays

Des centres de formation à professionnaliser

Renforcer l’alternance

Améliorer l’existant et innover

La Tunisie, un modèle qui doit se repenser

Chapitre 8 – Le modèle congolais

Chapitre 9 – Le modèle malgache

SÉSAME, la voie d’excellence pour les jeunes Malgaches défavorisés

Un dispositif d’éducation et de formation intégré

SÉSAME : 7 champs de compétence pour préparer les étudiants à leurs études supérieures

L’orientation s’inscrit dans un projet d’éducation

À la racine de l’orientation : bâtir les conditions d’un changement de soi et du monde

Éduquer : une double exigence entre ouverture et enracinement

Les réponses de SÉSAME au défi culturel de l’éducation et de l’orientation

Le parcours d’orientation des jeunes est articulé avec l’ensemble des dispositifs d’accompagnement et de formation du programme

Dans le champ de compétences « PRO », l’objectif d’engagement citoyen compte autant que l’insertion professionnelle

Le parcours d’orientation des étudiants

Le parcours d’accès à l’emploi se poursuit pendant toute la durée des études supérieures

Les pratiques pédagogiques à SÉSAME en année préparatoire encouragent les étudiants à développer leur autonomie

Lier développement personnel et projet d’orientation

Les parcours de développement personnel

SÉSAME, acteur reconnu de l’orientation à Madagascar

Quelques témoignages

3epartie
Accompagner les étudiants
dans leur projet professionnel

Chapitre 1 – Comment accompagner les étudiants dans leur projet professionnel ?

Attentes des étudiants en fin de cursus face aux services proposés en accompagnement à la recherche d’emploi

Comment mieux se connaître pour développer son identité professionnelle ?

Quels outils sont utilisés par les établissements d’enseignement supérieur ? Questionnaires d’orientation, de personnalité… ?

RIASEC

Strong®

MBTI

Les étapes d’une insertion professionnelle réussie

Les acteurs extérieurs aux écoles proposant des services de coaching ou d’accompagnement à l’insertion professionnelle

Intérêt de l’atelier collectif pour le coaching des étudiants

Apports de l’énergie du groupe et de la diversité des profils

Intérêt des séances de coaching individuel pour les étudiants

Oser exprimer ses doutes

Le développement de la confiance en soi pour augmenter son potentiel

Métier choisi ou métier subi : les critères de choix du premier emploi

Identification des besoins

Définir ses priorités

Entre réalités et compétences, l’effet coaching sur une première prise de poste

Partager ses expériences

Chapitre 2 – L’exemple RenaSups

Des principes fondateurs et des orientations majeures

Du questionnement de soi à la rencontre des possibles

Un cheminement qui demande accompagnement

Un accompagnement qui demande une formation adaptée de ses acteurs

Des parcours sécurisés par étapes

Des classes préparatoires associées à des Grandes Écoles

Des cordées de la réussite

Des partenariats de poursuite d’études

4epartie
Sur le terrain

Chapitre 1 – Une jeunesse, un destin

Définir sa vocation

La nécessaire connaissance de soi

L’influence du cadre familial

Mimétisme et tradition

Orientation et vocation

L’expérience terrain

Des disparités selon les pays

Du rêve à la réalité

Servir d’exemple pour les générations à venir

Chapitre 2 – Les parents, cadre structurant .

Les aider à se connaître… et à grandir

Leur offrir un cadre

Les ouvrir sur le monde

Le cas des surdoués

Chapitre 3 – Entre les murs, les acteurs du système

Le rôle de la CCI Paris Île-de-France en matière d’orientation professionnelle

Savoir guider sans imposer

Encourager à se former sur le long cours

Le modèle Ascencia – Collège de Paris

Capital, l’entretien de recrutement

Le cas des CFA

L’importance des formations certifiées

QUALIOPI, preuve de la qualité des actions de formation professionnelle

Les 7 critères qualité sont les suivants :

Les plus-values concrètes de la certification QUALIOPI

Chapitre 4 – Quel avenir pour l’éducation et la vocation ? .

Trouver son verbe

Faire éclore ses talents

S’accompagner du digital

Donner sens à son avenir

Ces métiers essentiellement vocationnels

À l’ère des changements, devenir agile

Chapitre 5 – Pour un monde meilleur, à l’heure de la reconversion

Le rêve

L’opportunité

La recherche de sens

L’accompagnement

À l’heure du bilan

Chapitre 6 – La vocation, entre passion et raison

Introduction

Olivier de Lagarde
Président du Collège de Paris

Cet ouvrage fait suite à celui coordonné et publié par l’équipe d’Ascencia Business School, L’Alternance, clés de lecture1. Il s’agit, en quelque sorte, d’un prequel. Une fois démontrée la valeur ajoutée non seulement socio-économique mais aussi pédagogique de l’apprentissage, une question s’impose : pourquoi un plus grand nombre de jeunes ne choisit-il pas ces filières diplômantes, gratuites et rémunérées conduisant à l’emploi ? Sans doute parce que ces programmes sont insuffisamment connus, peu valorisés et, surtout, mésestimés. Autrement dit, c’est un problème d’orientation.

L’orientation constitue bel et bien un paradoxe français. Les dispositifs d’aide au choix des métiers et des filières qui y conduisent paraissent à la fois denses et décriés.

Denses car bénéficiant du maillage des conseillers d’orientation implantés au sein de chaque établissement secondaire. Ce réseau de conseillers s’appuie sur des institutions de formation et de recherche éducative expérimentées telles que l’INETOP.

Décriés car le taux de décrochage en licence est alarmant, les dysfonctionnements des affectations postbac sont fréquents. Le taux de chômage élevé du pays s’explique en partie par une inadéquation de l’offre à la demande de compétences, inadéquation qui, en dernier ressort, pose aussi la question de l’orientation.

Le concept de « vocation professionnelle » porté par Francis Marfoglia dans un récent ouvrage2 nous a paru apporter un éclairage nouveau sur ces questions. Le terme vocation, en lui-même, suscite un peu d’inquiétude. Sa connotation religieuse semble induire une dimension mystique où le choix d’un métier tomberait sur les jeunes gens comme la foudre à la faveur d’obscures incantations. Mais si la vocation est définie comme la combinaison d’un désir avec les moyens concrets pour y parvenir, on tient certainement une piste utile pour repenser l’orientation professionnelle.

L’orientation peut en effet être envisagée d’une manière statique ou dynamique. La manière statique consiste à se représenter un choix unique déterminé à un moment précis, généralement à la fin du cycle secondaire. La décision ainsi posée conduit vers une filière d’étude qui amène naturellement à un métier que l’on exercera tout au long de sa vie. Il est à peine nécessaire de souligner le caractère irréaliste de cette vision. Considérons seulement notre parcours de vie pour constater que notre présent professionnel est le fruit de hasards, de rencontres ou de bifurcations inattendues. Quand bien même ce chaînage orientation / étude / métier conserverait quelque pertinence, les études montrent qu’il n’en sera plus de même à l’avenir : les bacheliers actuels connaîtront plusieurs métiers, plusieurs statuts, plusieurs vies professionnelles.

Bien qu’absurde, le triptyque « choix / métier / filière d’étude » continue de présider à notre système d’orientation. De là, l’angoisse qui saisit parent et enfant au moment du choix : la peur naît du sentiment de jouer sa vie entière sur une poignée de dossiers numérisés. En réalité – et c’est ici que le concept de vocation se substitue utilement à celui d’orientation – le parcours d’étude est une voie sur laquelle les étapes, les passerelles, les bifurcations sont possibles et, aujourd’hui, relativement aisées. L’orientation se détermine progressivement au gré de ses premiers choix et de ses premières expériences et ce cheminement se prolonge au fil de l’existence.

De cette progressivité de la vocation découle une première conséquence pratique : là où l’orientation concernait avant tout le monde du secondaire, la vocation relève désormais des missions de l’enseignement supérieur ou l’université. C’est bien dans les universités et les écoles postbac que se jouent aujourd’hui les grands choix d’orientation : que faire une fois son premier diplôme obtenu ? vers quel secteur d’activité se diriger pour ses stages ou contrats d’alternance ? comment réagir en cas de décrochage ou de risque de décrochage ? quelles options ou spécialisations privilégier ? quelle poursuite d’études possibles ? etc.

L’orientation vue du secondaire présentait en fait un univers limité. Pour caricaturer, les classes préparatoires s’offraient aux forts en thèmes, les moins attirés par la voie académique étaient dirigés vers les filières courtes professionnelles type BTS, tandis que l’université recueillait le gros des troupes. Une révolution à opérer consiste à rompre définitivement avec l’idée d’une université destinée à accueillir l’ensemble d’une classe d’âge. Ce changement net de paradigme paraît une nécessité pour l’avenir des jeunes comme, du reste, pour l’avenir de l’université. D’autres voies, également gratuites ou quasi gratuites pour les étudiants, sont possibles – notamment grâce à l’apprentissage comme nous l’avons montré précédemment.

La vocation professionnelle fait écho à l’expression populaire « trouver sa voie ». Elle vient aussi transformer la place de la diplomation dans un parcours d’étude. Considérer l’orientation comme une vocation c’est montrer que le diplôme n’est ni une fin, ni un moyen mais une étape, une borne sur une route.

L’étape joue un double rôle : d’une part elle témoigne du début de chemin parcouru (c’est le « diplôme reconnaissance ») ; d’autre part elle constitue un nouveau départ vers l’étape suivante (c’est le « diplôme point de départ »). Sans cesse renouvelé, ce processus vocationnel devient une orientation tout au long de la vie à promouvoir au même titre que la formation tout au long de la vie.

Dans La Logique de l’honneur3, Philippe d’Iribarne montrait que l’attachement français aux diplômes répondait à la logique nobiliaire du parchemin. L’analyse paraît pertinente sauf sur point : il ne s’agit pas d’une exception nationale.

Contrairement aux idées reçues le caractère discriminant des filières d’excellence se retrouve partout dans le monde notamment dans les pays anglo-saxons. Il n’est qu’à voir aux États-Unis ces banques d’affaires, ces hôpitaux ou ces cabinets d’avocats qui sélectionnent exclusivement des diplômés d’Harvard comme le montre drôlement, par exemple, la série Suits.

Entre 1988 et 2012, deux universités seulement, Yale et Harvard, se sont partagé la totalité des présidents américains. En revanche, l’accès aux établissements les plus prestigieux est possible à différents stades : Barack Obama a intégré Harvard à 27 ans après avoir travaillé plusieurs années comme organisateur communautaire à Chicago.

La vocation valorise donc non seulement les choix de formation initiale mais aussi les bifurcations, les pauses, les expériences de toute nature et, à l’évidence, la formation professionnelle. Sous l’éclairage de ce concept nouveau, il nous a paru utile de revisiter, avec le concours des enseignants-chercheurs et des intervenants d’Ascencia, l’univers de l’orientation professionnelle, en France comme à l’étranger. De ces études, qui méritent d’être prolongées par d’autres expériences, ressort une conviction : l’orientation professionnelle constitue désormais une mission essentielle des institutions d’enseignement supérieur.

1 Aït Benhamou, Z. (et al.), L’alternance, clés de lecture, Bréal, 2020.

2 Marfoglia, F. Trouver sa vocation, Studyparents, 2021.

3 D’Iribarne, P. La logique de l’honneur. Gestion des entreprises et tradition nationale, Le Seuil, 1989.

Partie 1

Une approche pluridisciplinaire

Chapitre 1 - L’être vocationnel, éléments pour une nouvelle synthèse ontologique.

L’être vocationnel,
éléments pour une nouvelle synthèse ontologique

Francis Marfoglia

« À supposer que la vérité soit femme, n’a-t-on pas lieu de soupçonner que tous les philosophes, pour autant qu’ils furent dogmatiques, n’entendaient pas grand-chose aux femmes et que l’effroyable sérieux, la gauche insistance avec lesquels ils se sont jusqu’ici approchés de la vérité, ne furent que des efforts maladroits et mal appropriés pour conquérir justement les faveurs d’une femme ? »

Nietzsche, Par-delà bien et mal, Préface.

Qui veut découvrir la définition de l’être humain se demande vite s’il ne se retrouve pas au milieu d’une foire d’empoigne où les philosophes, les psychologues et les sociologues – les derniers venus – s’affrontent depuis des millénaires, comme s’affrontaient les prétendants pour conquérir Pénélope en l’absence d’Ulysse. Affirmant la liberté de l’être humain ou la contestant, lui ouvrant l’accès à la vérité ou la lui fermant, brandissant sa bonté ou sa méchanceté, la querelle de l’anthropologie manie les valeurs comme des armes, tant et si bien qu’elle ressemble à la guerre des dieux dont Max Weber prédisait l’impossible armistice4. Se peut-il que le lecteur assidu de ces sciences reconnues comme humaines se retrouvât devant ces définitions apportées par les uns et les autres plongé dans l’ennui de Pénélope, obligé de défaire la nuit ce qu’elle tissait le jour, ou dans celui d’Adam, qui ne reconnaissait pas la compagne de ses jours dans les animaux que Dieu faisait défiler devant lui au Paradis ? Sans doute puisque la désillusion commence à nous gagner comme un cancer et que certains, inspirés par le pessimisme de Schopenhauer, appellent la fin de l’homme, prédisent son obsolescence et composent son requiem5.

Notre hypothèse de travail découle d’un soupçon devant ce tableau désespéré : et si la pensée ne s’était pas fourvoyée dans la diversité de ses résultats, mais au contraire approché de la vérité ? Et si elle avait toujours su saisir une part de la réalité humaine, mais l’avait manquée seulement par maladresse, comme un séducteur qui, s’essayant à la caricature pour séduire une femme, ne réussirait qu’à la faire fuir ? Accordons qu’une caricature a toujours quelque chose de réducteur et qu’une femme ayant quelque fierté ne peut accepter d’être réduite. Donc, « à supposer que la vérité soit femme », seul celui qui l’aimera en toutes ses facettes aura une chance de la conquérir. Cela nous invite à rassembler les différentes définitions qui ont été données, comme un portraitiste tenterait de composer un seul visage à partir d’esquisses. Mais, composer un portrait à partir d’esquisses fragmentaires n’est pas réaliser une compilation. Il ne s’agit donc pas de les faire défiler dans une succession, comme un film fait se succéder les images fixes pour rétablir l’illusion du mouvement ; cela ne conduirait qu’à raconter les épisodes de l’histoire d’un enfant qui, descendu des monts de l’Olympe, aurait grandi, fondé sa famille et fait carrière en Europe, avant d’aller finir ses jours dans une maison de retraite connectée de la Silicone Valley. Il ne s’agit pas non plus de passer de la succession à la simultanéité et de superposer toutes les esquisses, comme si nous pouvions tenter d’en extraire un portrait-robot ; car sélectionner telle partie dans une esquisse et telle autre dans une autre, cela n’a de sens que dans une démarche policière qui tente de découvrir le visage de l’agresseur que la victime est seule à connaître – qui serait en l’occurrence cette victime ? – et en dehors de cette démarche cela revient à donner carte blanche à l’éclectisme, dont l’exemple de Victor Cousin a montré qu’il retenait en fait ce qui l’arrangeait. Si l’on peut toujours dire que les esquisses du visage de l’être humain connaissent les âges de la vie, ses traits restent les mêmes et le portraitiste ne peut les découvrir qu’à la condition de les saisir en la force de l’âge et considérer que les rondeurs du poupon les annoncent et que les rides du vieillard en gardent trace. Il s’agit donc, non pas de compiler les esquisses pour en dessiner un portrait, mais de dessiner celui que toutes les esquisses annoncent ou conservent, de dessiner comme le portrait génératif de l’homme au sens où Chomsky a pu parler d’une grammaire générative pour désigner les règles et les formes permettant la production de phrases, ou comme un musicien tenterait de réécrire la partition originaire d’une symphonie à partir des différentes adaptations orchestrales enregistrées dans l’histoire.

Nous commencerons donc par disposer des esquisses sur la table pour prendre la mesure de la diversité qu’elles représentent. Nous ne pourrons bien évidemment pas les retenir toutes, mais nous retiendrons les plus importantes, celles qui ont été le plus largement commentées et débattues, celles qui ont donc présenté un nouveau visage de l’être humain et qui ont initié un mouvement de pensée derrière lequel, comme un sillage derrière un bateau, une tradition s’est formée. Ce premier moment nous confrontera aux contradictions de la matière et de l’esprit, de l’individu et de la société, de l’intériorité et de l’extériorité, de l’être et du devenir, tant et si bien que nous aurons l’impression de nous trouver devant un casse-tête. Mais un casse-tête a toujours une solution et, pour la trouver, il suffit en général de sortir du cadre que nous dessinons nous-mêmes en butant sur ce que nous tenons sous nos yeux. Pour sortir du cadre, s’imposera alors de prendre un peu de hauteur et de se poser la question même de l’explorateur : existe-t-il quelque chose au-delà des mers sur lesquelles nous naviguons ? Nous explorerons alors des ressources conceptuelles que la philosophie ne peut pas nous donner pour construire la matrice que nous cherchons et nous nous tournerons vers les ressources du christianisme, comme peut le faire n’importe qui, au sens où, comme le dit François Jullien, la ressource « est à qui la découvre »6. Nous poserons ainsi l’être humain dans une dimension trinitaire. Cette trinité nous permettra de dessiner le visage auquel toutes les esquisses ont puisé leur inspiration. Nous comprendrons alors l’être humain comme être vocationnel et ferons connaissance avec lui.

De l’animal rationnel à l’animal métaphysique

L’être humain est sans doute l’être qui cherche le plus à savoir ce qu’il est et à bien des égards il est même le seul. Seul à chercher sa place, à se demander ce qu’il fait sur cette terre et comment il faut y vivre. Il sent bien que la nature lui a offert des ressources dont ne jouissent pas les autres espèces animales, notamment celles de ne pas appréhender le monde seulement avec ses sens et donc de se détacher de ce qui est immédiatement donné et présent pour voir plus large et saisir, dans ce qui se présente, ce qui précède et ce qui suit. Cette vue, qui n’est pas panoramique mais historique, qui le fait basculer de la perception de l’espace à celle du temps, lui permet d’anticiper l’avenir, de devenir prévoyant et de se conduire lui-même dans la vie. Cette aptitude à établir des rapports entre ce qui est passé, ce qui est et ce qui va advenir, Cicéron, à la suite de toute la philosophie grecque, l’attribue à la raison : « l’homme a reçu la raison en partage, et par elle il voit la suite et l’enchaînement des causes et des effets, discerne l’origine et les progrès des événements, trouve par la comparaison les rapports des choses, rattache l’avenir au présent et, embrassant d’un coup d’œil tout le cours de la vie, se munit de tout ce qui lui est nécessaire pour la parcourir »7. À bien considérer le changement radical que la raison provoque en la vie des hommes, on comprend qu’elle ait pu apparaître comme la reine des facultés, qu’Aristote ait vu en elle ce qui définissait l’humanité comme animal rationnel et que les Lumières, délaissant l’inspiration chrétienne pour renouer avec celle des Grecs, aient voulu lui dresser des autels pour célébrer les progrès qu’elle permettait à l’humanité d’accomplir – progrès dont on pouvait encore croire à l’époque que le meilleur restait encore à venir.

Mais la raison est prolixe et l’humanité y trouvant sa fierté l’a encouragée au travail. Elle a alors multiplié ses approches et produisit ce que nul n’attendait : ses résultats ne permettaient pas d’instituer l’accord des esprits. Alors même qu’elle travaillait rigoureusement, elle se montrait capable de soutenir une chose et son contraire. L’intelligence en conçut rapidement une suspicion. L’animal rationnel engendrait le sceptique et Montaigne, dévoilant que la coutume précédait la raison, affirma qu’elle travaillait sous influence. Cette découverte réclamait de neutraliser la coutume ; Descartes restera l’éternel médecin qui trouva l’antidote : « ne recevoir jamais aucune chose pour vrai, que je ne la connusse évidemment être telle »8. Le « je pense » faisait son entrée sur la grande scène de l’histoire et la raison s’en trouva transformée. Plus question de la laisser aller des prémisses vers la conclusion, comme l’avait pensé Aristote, le bon sens réclamait qu’elle commençât par une proposition connue par elle-même, donc indépendamment des suivantes et qu’elle continuât par d’autres connues seulement par les précédentes. L’homme ne renonçait pas à être rationnel, il ne cédait pas à la tentation du scepticisme, mais il se redéfinissait comme « je pense ». « Que suis-je, se demande Descartes ? » Une chose qui pense : l’animal rationnel se faisait cogito sum.

Le « je pense » introduisit la réalité du sujet dans la réflexion de l’être humain sur lui-même. La pensée n’était plus l’activité impersonnelle d’un intellect mais celle d’un sujet personnel qui avait une histoire. Et cette histoire ne compilait pas seulement les différentes phases de son développement naturel, elle le façonnait. De sorte qu’il devenait possible de penser que le déterminisme naturel qui s’imposait en toute chose ne s’étendait pas jusqu’à l’être humain. Parce qu’il avait une histoire, le sujet se tenait en dehors de la nécessité naturelle et jouissait d’une liberté. Comment s’était-il retrouvé là ? Quelle force l’avait comme expulsé de l’ordre naturel pour que son existence se déployât au-delà, en un monde qu’il faut bien nommer métaphysique, puisqu’il se tient au-delà de la nature ? Par analogie avec l’intuition biblique d’un Dieu qui expulse sa créature du paradis terrestre, ceux qui cherchent à cerner ce qu’il en est de l’être humain commencèrent à penser que la nature, en expulsant l’être humain dans l’histoire, cherchait à se dépasser elle-même en liberté. Mais se définir comme liberté ne va pas de soi puisque la liberté refuse par principe d’accepter le cadre imposé par une définition9. Un être libre est par définition un être qui ne se définit pas, sinon comme être qui se sachant indéterminé se sait obligé de se déterminer lui-même. Parce qu’il est un sujet chassé en dehors de la nécessité, l’animal rationnel prend conscience de lui-même comme animal métaphysique.

Les dimensions de l’être humain comme problème ontologique

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