Campagnes anti-genre en Europe

Des mobilisations contre l’égalité

Roman Kuhar et David Paternotte (dir.)

DOI : 10.4000/books.pul.27735

Éditeur : Presses universitaires de Lyon

Lieu d'édition : Lyon

Année d'édition : 2018

Date de mise en ligne : 26 novembre 2020

Collection : Sexualités

ISBN électronique : 9782729711924

http://books.openedition.org

Édition imprimée

Date de publication : 1 janvier 2018

ISBN : 9782729709426

Nombre de pages : 368

Référence électronique

KUHAR, Roman (dir.) ; PATERNOTTE, David (dir.). Campagnes anti-genre en Europe : Des mobilisations contre l’égalité. Nouvelle édition [en ligne]. Lyon : Presses universitaires de Lyon, 2018 (généré le 02 janvier 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pul/27735>. ISBN : 9782729711924. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pul.27735.

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Après plusieurs décennies de progrès constant, l’Europe fait face à une nouvelle vague d’opposition à l’égalité de genre et aux droits sexuels, des revendications rassemblées sous le vocable de « théorie » ou « idéologie » du genre. Cette opposition se manifeste à propos d’enjeux divers, comme l’ouverture du mariage aux couples de même sexe, l’avortement, les technologies de reproduction, l’éducation sexuelle, les législations antidiscriminatoires ou les droits des personnes trans. Comment un concept universitaire comme le genre, repris par une organisation religieuse telle l’Église catholique romaine, a-t-il pu se convertir en un puissant outil de mobilisation et devenir la cible de mouvements sociaux ? Comment ces discours et ces formes de mobilisation traversent-ils les frontières ? Qui sont les acteurs de ces mouvements ? À partir de l’étude des mouvements anti-genre de treize pays européens, dans une approche transnationale et comparée, cet ouvrage présente les points de rencontre entre mobilisations religieuses, populisme de droite et angoisses nationales dans l’Europe d’aujourd’hui.

Roman Kuhar

Roman Kuhar est professeur de sociologie et doyen de la Faculté des arts de l’Université de Ljubljana, où il enseigne sur le genre, la sexualité, la culture populaire et la vie quotidienne. Il a écrit plusieurs articles dans des revues scientifiques, des chapitres de livres, ainsi que les ouvrages, tous publiés par Peace Institute, Media Construction of Homosexuality (2003) et At the Crossroad of Discrimination (2009). Avec Alenka Švab, il a coécrit The Unbearable Comfort of Privacy (2005). Il a également codirigé, avec Judit Takács, Beyond the Pink Curtain: Everyday Life of LGBT People in Eastern Europe (2007) et Doing Families: Gay and Lesbian Family Practices (2011).

David Paternotte

David Paternotte est chargé de cours (professeur) en sociologie à l’Université libre de Bruxelles, où il codirige la Structure de recherche interdisciplinaire sur le genre (STRIGES) et l’Atelier Genre(s) et Sexualité(s). Son travail porte sur le genre, la sexualité et les mouvements sociaux, et notamment sur le militantisme gay et lesbien transnational. En plus de nombreux articles et chapitres de livres, il est l’auteur de l’ouvrage Revendiquer le « mariage gay » : Belgique, France, Espagne (Éditions de l’Université de Bruxelles, 2011). Il a aussi dirigé un grand nombre d’ouvrages collectifs, parmi lesquels The Lesbian and Gay Movement and the State (Ashgate, 2011, avec Manon Tremblay et Carol Johnson), LGBT Activism and the Making of Europe: A Rainbow Europe? (Palgrave, 2014, avec Phillip Ayoub) et The Ashgate Research Companion to Lesbian and Gay Activism (Ashgate, 2015, avec Manon Tremblay). Il est codirecteur de la collection « Global Queer Politics » (Palgrave).

Sommaire

Note sur la traduction

Préface

Un « mouvement anti-genre » en cours d’identification

Florence Rochefort

Introduction

L’« idéologie du genre » en mouvement

David Paternotte et Roman Kuhar

L’« idéologie du genre » en tant que discours

L’« idéologie du genre » en tant que stratégie

L’« idéologie du genre » en tant que phénomène national

L’« anti-genderisme » : une angoisse allemande ?

Paula-Irene Villa

Contexte général : la situation en Allemagne

Premières articulations : le journalisme néoconservateur et les discours des laïc.que.s catholiques / chrétien.ne.s

La situation actuelle : l’« anti-genderisme » comme chaînon manquant entre des constellations hétérogènes

L’« idéologie du genre » en Autriche : coalitions autour d’un signifiant vide

Stefanie Mayer

Le contexte autrichien et l’émergence du discours anti-genre

Les acteurs de l’alliance contre l’« idéologie du genre »

Analyse de discours : « idéologie du genre », quel est le problème ?

« Personne n’est prophète en son pays » : le militantisme catholique anti-genre en Belgique

Sarah Bracke, Wannes Dupont et David Paternotte

Marcher pour la famille

Un mouvement extrêmement minorisé en Flandre

La Belgique francophone : la « French touch » des militant.e.s anti-genre

Pourquoi ces groupes ne sont-ils pas influents ?

Les mobilisations contre « l’idéologie du genre » et la permissivité sexuelle en Croatie : l’embryon, l’ours-centaure en peluche et la Constitution

Amir Hodžić

Le contexte

Une chronologie des activités et des cibles principales du mouvement

Les éléments caractéristiques du mouvement

De la chaire à la rue : les positions religieuses ultra-conservatrices contre le genre en Espagne

Monica Cornejo

La religion, la société et la politique

L’émergence du discours sur l’« idéologie du genre »

Les acteurs anti-genre et leurs stratégies

Expliquer les répercussions limitées d’une forte mobilisation

La lutte contre la « théorie du genre » en France : pivot d’une mobilisation religieuse dans un pays sécularisé

Michael Stambolis-Ruhstorfer

La mobilisation anti-genre dans les années 2010

Pour expliquer l’émergence de la cause anti-genre

La courroie de transmission entre la France et le Vatican

Traduire la cause anti-genre pour les années 2010 : recadrage pour un nouveau contexte

Les origines religieuses, sociales et politiques des militant.e.s : avantages logistiques et désavantages en matière d’image

Élargir l’attractivité du mouvement anti-genre : neutralisation des traits religieux et sociaux des militant.e.s

Les effets de la mobilisation anti-genre sur les politiques inter- et intrareligieuses

Le discours anti-genre en Hongrie : une stratégie au service de l’État illibéral

Eszter Kováts

L’histoire d’un discours

Pourquoi la mobilisation anti-genre a-t-elle émergé aussi tard en Hongrie ?

Pourquoi une mobilisation gouvernementale anti-genre a-t-elle finalement émergé en 2017 ?

Défendre l’Irlande catholique

Mary McAuliffe

Une nation catholique pour un peuple catholique

L’avortement et le catholicisme en Irlande

L’Église catholique irlandaise et l’homosexualité

La mobilisation pour le mariage des couples de même sexe en 2015

L’Italie comme phare et bastion de résistance : les mobilisations anti-genre entre « anthropologie humaine » et identité nationale

Sara Garbagnoli

L’émergence de la controverse anti-genre ou quand le « gender » l’emporte sur le genre

Le « gender » comme cri de ralliement entre sécularisation et brownwashing : typologie et structure des acteurs mobilisés

Répertoires rhétoriques et incarnations protestataires : conférences, veillées et Family Day

L’Italie comme terrain fertile pour le discours anti-genre : différentialisme et familialisme

« Pire que le communisme et le nazisme réunis » : la guerre contre le genre en Pologne

Agnieszka Graff

Principaux acteurs et stratégies de la guerre polonaise contre le genre

Thèmes principaux et évolutions

L’« anti-genderisme » comme projet intellectuel

Interprétations de la mobilisation anti-genre : repenser l’exceptionnalisme polonais

Quand l’égalité de genre est-elle devenue l’« idéologie du genre » ? L’étrange cas du Portugal

Alberta Giorgi

L’égalité de genre dans un pays profondément catholique

De la perspective de genre à l’« idéologie du genre »

Qu’est-ce qui a changé ? Les héritages historiques et la campagne européenne contre le genre

La Russie comme sauveuse de la civilisation européenne : « genre » et géopolitique des valeurs traditionnelles

Kevin Moss

Le contexte russe

Le discours sur l’« idéologie du genre » en Russie

Homophobie universitaire : l’Université d’État de Moscou

Le World Congress of Families

Les politicien.ne.s, la constitution de réseaux politiques et l’Église orthodoxe russe

« Changer de genre plusieurs fois par jour » : le mouvement anti-genre en Slovénie

Roman Kuhar

Une initiative civique de citoyen.ne.s inquiet.ète.s

Le mouvement anti-genre et l’Église catholique

Les interprétations et le cadrage de la « théorie du genre »

Le succès du mouvement anti-genre

Conclusion

Le mouvement anti-genre en perspective comparée

David Paternotte

Aperçu du mouvement anti-genre en Europe

Un développement inégal en Europe

L’Europe dans une perspective globale

Biographies

Sigles utilisés

Index

Remerciements

Note sur la traduction

Une traduction actualisée

La version française présentée ici de l’ouvrage Anti-Gender Campaigns in Europe: Mobilizing against Equality, initialement paru en août 2017 (Londres, Rowman & Littlefield International), comprend un chapitre supplémentaire sur le Portugal. De plus, certains chapitres ont été actualisés afin de suivre les développements d’un phénomène en constante évolution. C’est tout particulièrement le cas de l’Irlande et de la Hongrie. Il s’agit donc d’une traduction mise à jour.

Choix de traduction

Les acronymes LGBT, LGBTI, LGBTQI, etc. n’ont pas été harmonisés afin de respecter les choix des auteur.e.s et la diversité des usages nationaux. En effet, l’énumération des lettres reprises dans les variantes de l’acronyme LGBT traduit souvent l’état des débats politiques et sociaux, la nature des rapports de forces militants et la politisation (ou non) de certaines luttes et identités.

Il en va de même pour les expressions désignant l’ouverture du mariage civil aux couples de même sexe, ces termes variant également selon les usages et les pays. À titre d’exemple, l’expression « mariage pour tous » est rarement utilisée hors de France et traduit la prégnance du républicanisme dans ce pays. Nous avons donc préféré conserver les expressions locales et les autres catégories utilisées par les auteur.e.s, plutôt que de les remplacer artificiellement par d’autres, issues du débat français.

Préface

Un « mouvement anti-genre » en cours d’identification

Florence Rochefort

Des défilés massifs, colorés, festifs ; des formes inédites de mobilisation comme Les Veilleurs ; une portée médiatique et communicationnelle hors pair ; des arguments idéologiques déroutants semblant jouer sur le bon sens de l’empathie pour la famille... La Manif pour tous et ses avatars et plus généralement ce que David Paternotte et Roman Kuhar proposent de nommer « le mouvement anti-genre » a pris de court les analystes de nos sociétés du spectacle.

N’étions-nous pas en train de nous acheminer sans trop de heurts vers une mutation profonde due à l’érosion de l’héritage judéo-chrétien sur la « question homosexuelle », mettant fin à une approche diabolisée en Amérique du Nord, en Europe, en Australie et dans quelques pays d’Amérique du Sud ?

Plusieurs indices semblaient fiables, tant paraissait se confirmer la disparition d’interdits sexuels séculaires de relations consenties dans le sillage des « révolutions sexuelles » des années 1960 et des mobilisations féministes et LGBTQI : la dépénalisation de la sodomie, la dépathologisation de l’homosexualité (OMS en 1990), l’inscription de l’orientation sexuelle au sein des critères de discrimination par la Cour européenne des droits de l’homme. Et, dans certains pays, l’équivalence de l’âge du consentement sexuel pour les relations hétérosexuelles et homosexuelles, l’instauration de l’union civile puis du mariage pour les couples de même sexe et la reconnaissance de l’homoparentalité, le développement de la lutte contre l’homophobie et l’acceptation de la transsexualité ou d’un sexe neutre (Allemagne). Ces mutations en cours s’ajoutent à celles touchant la liberté des femmes, à leur accession à plus d’égalité dans tous les domaines, aux transformations familiales : augmentation des unions libres ou des unions civiles et des naissances hors mariage, des familles monoparentales, de l’homoparentalité, effacement des inégalités concernant les enfants dits « naturels ». Même certains mondes religieux ont été touchés par cette libéralisation des mœurs : l’archevêque de l’église luthérienne de Suède vit ouvertement en couple lesbien et en famille homoparentale. Ces acquis sont loin d’être partagés par tous les pays européens, mais il ne semblait pas insurmontable de les inscrire à plus ou moins long terme dans les législations comme des droits fondamentaux.

Le développement notable et mondial des études de genre et l’adoption par les instances internationales de cette notion pour tenter d’intégrer dans chaque politique sectorielle la prise en charge des dimensions sexuées et genrées laissaient croire, malgré bien des entraves et des limites, que certains apports intellectuels étaient en voie d’être diffusés plus largement.

Ce que pouvait laisser penser également le nombre de fictions, de romans, de films, de séries télévisées, d’œuvres artistiques nourries par l’extension dans nombre de pays libéraux des libertés individuelles en matière d’orientation sexuelle, d’outing, de visibilité, d’acquis législatifs. Certaines formes de banalisation de l’homosexualité devenaient perceptibles même dans l’idéologie droitière, xénophobe et nationaliste, dénoncées comme un « homonationalisme » par Jasbir Puar, visant principalement à stigmatiser les pays musulmans, l’immigration et les minorités musulmanes européennes ou nord-américaines.

Pourtant, ce que nous montre magistralement cet ouvrage, c’est une recomposition disparate et complexe de l’opposition aux libertés fondamentales de choix et de libre disposition de son corps. Le refus de l’institutionnalisation de couples de même sexe et des familles homoparentales ou encore, comme en France, de la procréation médicalement assistée (PMA) pour les couples de femmes et les femmes seules a permis l’amalgame et le renouveau de nombres de forces religieuses et politiques, jusqu’alors éparses et engagées parfois de longue date dans l’opposition à l’éducation sexuelle et au droit à l’avortement à côté de nouveaux groupes militants aux allures déroutantes.

Ce renouvellement est indissociable des crispations identitaires catholiques notamment – mais plus généralement des offensives religieuses fondamentalistes contre les libertés sexuelles –, du repli nationaliste et des nouvelles formes de populisme opposées aux élites libérales nationales et internationales au sein de l’Union européenne ou de l’Organisation des Nations unies. Il s’agit pourtant bien, dans ce mouvement anti-genre, de certaines élites qui tentent de reconquérir ce qu’elles considèrent comme une hégémonie légitime et font montre de leur puissante capacité d’action transnationale.

La politisation des questions de genre n’est pas nouvelle si on l’entend comme une gestion des populations par le biopolitique, le contrôle du corps des femmes, des relations entre les sexes au sein des règles familiales et de filiation et au sein de cadres normatifs hétérosexuels et de domination masculine. La mise en place de politiques répressives plus efficaces contre la contraception, l’avortement, l’homosexualité fin xixe, début xxe siècle s’articule à la diffusion de savoirs médicaux et juridiques contribuant à naturaliser les identités sexuées et sexuelles. Ces politiques faisaient assez largement consensus, y compris dans les rangs de la gauche ou des féminismes modérés jusque dans les années 1960. Dès lors, le concept de genre tel qu’il a été redéfini au sein des mobilisations féministes et LBGTQI, puis au sein de la recherche et des universités, a visé à dénaturaliser les catégories des savoirs pour saisir les processus de différenciation des sexes, de hiérarchisation et d’interactions entre les différents types de domination et de discrimination.

Ironie de l’Histoire, le soutien apportée à la publication de cet ouvrage par l’Institut Émilie du Châtelet pour la promotion et le développement des études sur les femmes, le sexe et le genre qui, avec des fonds régionaux et universitaires, a pu pendant plus de dix ans aider la jeune recherche, la diffusion grand public et l’action éditoriale, est son ultime action d’aide à la traduction, les changements politiques et les campagnes anti-genre l’ayant contraint à mettre fin à ces programmes.

Le concept de genre tel qu’il est perçu par ses adversaires, comme une « théorie totalitaire », serait porteur d’une destruction des valeurs fondatrices, de la famille, de l’ordre social et naturel. Aux utopies de liberté, d’épanouissement, de respect des différences, ils répondent par un appel à la répression, à l’interdit, à la contrainte. Cet ouvrage nous invite à découvrir à la fois les similitudes et les disparités de ce mouvement national et transnational, ses continuités et ses singularités. Il nous offre maints outils indispensables pour éviter les polarisations simplificatrices et mieux comprendre les fondements, les formes et les acteurs et actrices de cette résistance. Les projets politiques globaux dont ils relèvent ne concernent pas seulement la « citoyenneté sexuelle », mais bien l’avenir de l’Europe et de la démocratie elle-même.

Auteur

Florence Rochefort

Historienne, chargée de recherche au CNRS, Florence Rochefort est spécialiste de l’histoire des féminismes, des femmes et du genre. Elle codirige la revue CLIO. Femmes, genre, histoire. Elle a codirigé notamment Qu’est ce que le genre ? (Payot, 2014).

Introduction

L’« idéologie du genre » en mouvement

David Paternotte et Roman Kuhar

Bologne, Italie, Piazza San Francesco, 5 octobre 2014. Une poignée de personnes se sont assemblées sur la place, à deux mètres les unes des autres, un livre dans les mains. Elles lisent en silence et affirment tant défendre la liberté d’expression que combattre la destruction de l’humanité et de la civilisation. Comme elles, des centaines d’autres citoyen.e.s se sont rassemblées le même jour dans plus de cent villes italiennes (Ballone & Sasso, 2014 ; Corlazzori, 2014). Ce groupe, appelé les « Sentinelle in piedi » (Vigiles debout), est apparu pour la première fois en 2013 pour s’opposer à la proposition de loi Scalfarotto contre l’homophobie. Depuis lors, ce type de rassemblement s’est multiplié en Italie ; il est même devenu un des modes d’action emblématiques des opposant.e.s aux droits LGBT et à l’« idéologie du genre » dans ce pays. Ces vigiles se présentent soit comme les héritier.e.s de Gandhi et de Socrate, soit comme les victimes d’un pouvoir despotique et les membres d’un mouvement de résistance. Debout dans l’espace public, les « Sentinelle » souhaitaient faire écho à d’autres formes de résistance citoyenne qui secouaient le monde au même moment, comme les Printemps arabes et les protestations de la place Taksim à Istanbul.

Ljubljana, Slovénie, Kongresni trg, 12 décembre 2015. Huit jours avant le second référendum sur le mariage entre personnes de même sexe dans ce pays. Environ soixante-dix personnes se sont placées en lignes droites à deux mètres les unes des autres sur une des places les plus fréquentées de la capitale slovène. Elles lisent un livre en silence. Ce groupe s’appelle « Stražarji » (Les Gardes) et ses membres se présentent comme un collectif de défense des libertés d’expression, de pensée et de conscience. Elles ont pour consigne de ne pas interagir avec les passant.e.s et de ne pas réagir aux éventuelles provocations. Les Gardes se disent « malades du fait » que les militant.e.s de la « théorie du genre » leur imposent leur volonté et leur mode de vie. Le groupe veut veiller sur « la famille naturelle composée de l’union d’un homme, d’une femme et des enfants » et sur « l’union matrimoniale entre un homme et une femme1 », et défend le droit pour un enfant d’avoir un père et une mère, le respect des identités masculine et féminine et la liberté des parents d’éduquer les enfants selon leurs convictions. À l’inverse de mouvements qui occupent l’espace public en protestant bruyamment, Les Gardes manifestent en silence parce que leur conscience peut seulement s’exprimer sans bruit (24kul, 2015). Le groupe veut toutefois que leur voix soit entendue : dans un communiqué de presse, il demande aux médias de rapporter un événement qui s’inscrit dans le cadre de la campagne référendaire.

Ces deux exemples témoignent de la diffusion de modes d’action spécifiques en Europe. Dans les deux cas, ces manifestant.e.s affirment défendre les libertés d’expression, de pensée et de conscience, tout en contestant l’égalité de genre et les droits LGBT et en dénonçant les notions mystérieuses d’« idéologie du genre », de « théorie du genre » ou d’« (anti)genderisme ». Ces mobilisations ne sont pas uniques en Europe et ne sont pas les premières sur le continent, mais ces anecdotes illustrent leur diffusion et leur augmentation au cours des dernières années. En fait, les militant.e.s slovènes se sont inspiré.e.s des militant.e.s italien.ne.s et les groupes italiens ont eux-mêmes été influencés par un groupe français, les Veilleurs, dont les modes d’action ont été importés en Italie et adaptés au contexte national. Apparu à Paris en 2013, ce groupe rassemblait au départ quelques jeunes, provenant surtout des milieux catholiques, qui voulaient s’opposer au projet de loi sur le mariage pour tous et promouvoir l’« écologie humaine ». Revendiquant une tradition de résistance non violente, ces militant.e.s organisent des veillées aux chandelles sur des places publiques, où alternent des chansons et des lectures d’auteurs aussi différents que Gramsci, Gandhi, Martin Luther King ou Saint-Exupéry (Lindell, 2014). À l’inverse de leurs homologues français.e.s, les manifestant.e.s italien.ne.s et slovènes se tiennent debout et restent silencieux. Leur mouvement est devenu beaucoup plus important et a d’ailleurs été repris en France par la suite par les Veilleurs debout, un groupe qui a finalement adopté le nom de leur modèle italien, à savoir les Sentinelles (Garbagnoli, 2016 a).

La lecture silencieuse de livres dans l’espace public ne constitue qu’un des éléments du répertoire d’action d’un mouvement émergeant en Europe, qui affirme s’opposer au genre et se mobiliser contre ses effets les plus pernicieux. Comme le montre ce livre, ces campagnes, qui affichent des ressemblances troublantes au-delà des frontières, sont apparues dans différentes parties du continent. Les acteurs et les actrices de ces campagnes partagent des discours, des stratégies et des modes d’action, s’observent mutuellement et sont de plus en plus interconnecté.e.s transnationalement (Paternotte, 2015 ; Hodžić & Bijelić, 2014). Ces ressemblances constituent le point de départ de ce projet qui tente de comprendre l’origine de ces mobilisations, leurs manifestations concrètes sur le terrain et leur diffusion. Il s’agit d’examiner les manifestations nationales d’un mouvement transnational contre l’« idéologie du genre », d’éclairer et de mieux comprendre ces campagnes qui balaient l’Europe aujourd’hui.

Par le passé, de nombreux travaux ont décrit des mobilisations similaires dans d’autres parties du monde. Les objectifs et les modes d’action de la droite chrétienne étasunienne ont ainsi fait l’objet de nombreuses études, alimentant des débats sur des notions telles que « contre-mouvement » et « guerres culturelles ». Ces recherches ont par exemple examiné l’histoire et le développement de ce mouvement (Diamond, 1989 ; Liebman & Wuthnow, 1983 ; Williams, 2010), ainsi que son influence sur des enjeux spécifiques tels que les droits des femmes, en particulier le droit à l’avortement (Saurette & Gordon, 2015) et les droits LGBT (Herman, 1997 ; Fetner, 2008 ; Stone, 2012). Une littérature sur le sujet a aussi émergé depuis longtemps en Amérique latine, comme en témoigne le travail du sociologue argentin Juan Marco Vaggione. Ce dernier a étudié comment la religion est sortie du domaine privé, mais aussi la « politisation réactive » des politiques sexuelles et de genre dans la région, s’inspirant des travaux fondateurs de José Casanova (1994). Vaggione (2005 ; 2010 ; 2012) montre notamment que ce processus s’est accompagné de l’« ONGisation » des acteurs religieux et de la laïcisation de leur discours, des caractéristiques que l’on retrouve aussi en Europe. L’exportation des guerres culturelles en Afrique a enfin été documentée (Kaoma, 2009 ; 2012), et plus particulièrement les églises protestantes et les questions de souveraineté nationale et d’authenticité culturelle (Anderson, 2011 ; van Klinken, 2013 ; van Klinken & Zebracki, 2015).

Ces différents travaux insistent sur le fait que ces visions conservatrices de la religion jouent un rôle de catalyseur de l’opposition à l’égalité de genre et de sexualité, ainsi que sur les liens entre le développement de cette opposition et le processus de réaffirmation de la religion dans l’espace public. Ils montrent également que ces deux projets recoupent souvent des problématiques relatives au nationalisme et à la défense de la souveraineté nationale (Gryzmala-Busse, 2015 ; Ayoub, 2016). Le rejet du référendum colombien sur l’accord de paix en 2016 illustre ce constat de manière spectaculaire, dans la mesure où, comme l’ont montré plusieurs observateurs (Campoy, 2016), les débats sur l’accord de paix avec les FARC ont souffert de la « panique anti-genre » promue au même moment par les acteurs qui combattaient cet accord de paix (Viveros Vigoya & Rodríguez Rondón, 2017).

Jusqu’à présent toutefois, peu de recherches ont été menées sur ce type de mobilisations en Europe (Ozzano & Giorgi, 2015 ; Garbagnoli & Prearo, 2017 ; Avanza & Della Sudda, 2017 ; Verloo, 2018), une situation qui s’explique notamment par la jeunesse de ces mouvements, qui se sont surtout développés à partir des années 2010. La cécité de la littérature s’explique aussi par la prédominance d’une conception téléologique des politiques de genre et de sexualité dans la région. Chercheur.e.s, observateur.rice.s et acteur.rice.s étaient en effet souvent convaincu.e.s que l’Europe cheminait de manière imparable sur la route d’une « pleine » égalité et considéraient de telles formes d’opposition comme largement étrangères à l’expérience européenne ou comme des reliquats du passé, circonscrites à l’Europe de l’Est ou à des pays profondément catholiques comme l’Italie, l’Irlande ou Malte. Face à de telles interprétations, le succès de mobilisations de masse telles que La Manif pour tous française (Paternotte, 2018) est dès lors apparu comme une surprise ou une anomalie, interrogeant cette mise en récit.

En outre, les rares travaux existants sont généralement confinés à l’intérieur des États-nations et présentent ces mobilisations comme exclusivement nationales. Tombant dans le piège du « nationalisme méthodologique » (Raisons politiques, 2014), ils expliquent ces campagnes à partir de facteurs nationaux et les interprètent comme un phénomène national. Ce travers se retrouve tout particulièrement dans les analyses du cas français, qui figure au cœur d’un nombre impressionnant de travaux depuis 2014. En effet, en dépit de quelques exceptions (Garbagnoli & Prearo, 2017), les mobilisations contre le mariage pour tous sont avant tout présentées comme une nouvelle exception française, ignorant les ressemblances frappantes avec des formes de résistance similaires ailleurs ainsi que leur antériorité dans des pays comme l’Espagne, l’Italie, la Croatie ou la Slovénie (Paternotte, 2015). Cet aveuglement caractérise de manière similaire la plupart des travaux sur le cas polonais, comme le souligne Elzbieta Korolczuk (2014, p. 5).

Enfin, la littérature qui se développe sur le thème « religion, genre et sexualité » en Europe porte surtout sur l’islam et s’interroge sur la compatibilité entre cette religion et les projets d’égalité en matière de genre et de sexualité. Ces travaux concernent en outre moins souvent les mouvements religieux que l’expérience individuelle de la foi ou les autorités religieuses. Il faut par ailleurs noter l’existence d’une littérature de politique publique sur les politiques morales, même si celle-ci n’identifie pas la plupart du temps ce qui distingue les différents acteurs religieux et tend à considérer la religion comme un obstacle au développement de politiques plus libérales plutôt que comme un objet d’étude en tant que tel (Engeli, Green-Pedersen & Thorup Larsen, 2012 ; Knill, Preidel & Nebel, 2014 ; Knill, Adam & Hurka 2015). Enfin, la littérature limitée sur le sujet « genre, sexualité et populisme » (Norocel, 2013 ; Scrinzi, 2014 ; Spierings et al., 2015 ; Lazaridis & Campani, 2016) s’intéresse surtout aux partis de droite radicale et à leur attrait dans l’opinion et aborde rarement les organisations de la société civile (Aslanidis, 2016).

Face à ces lacunes, ce livre se concentre sur les campagnes et les mouvements contre le genre en Europe et insiste sur la nature transnationale de ces discours et de ces stratégies. À l’aide des notions de « campagnes », « mobilisations » ou « mouvements anti-genre2 », qui sont discutées en conclusion, il montre que ces mobilisations partagent des racines théoriques communes, issues du discours sur l’« idéologie du genre », aussi appelée « théorie du genre » ou « (anti)genderisme » dans certains pays. Tout en soulignant les similarités transnationales, l’ouvrage examine aussi les processus de réception locaux et nationaux, les formes spécifiques prises par ces mouvements sur le terrain et les raisons pour lesquelles ces mobilisations ne se sont pas (encore) développées dans certains pays, notamment en Hongrie3.

Ce chapitre introductif est structuré de la manière suivante : nous analysons tout d’abord l’« idéologie du genre » en tant que discours et nous en présentons les origines et les principaux arguments. Nous étudions ensuite l’« idéologie du genre » en tant que stratégie et nous montrons que ces mobilisations doivent être interprétées à l’intersection de débats internes à l’Église catholique et de la vague populiste de droite qui traverse l’Europe. Finalement, nous détaillons la structure du livre et les critères de sélection des études de cas.

L’« idéologie du genre » en tant que discours

« L’idéologie du genre est destructrice, obscurantiste, anti-sociale, anti-populaire comme elle est anti-naturelle » (LMPT, 2013, 17). Cette citation étonnante figure dans une brochure sur le sujet disponible sur le site de La Manif pour tous, le mouvement de masse qui s’est opposé à l’introduction du mariage pour tous en France à partir de 2012 et n’a plus quitté l’actualité politique depuis lors. Ce document souhaite informer les Français.e.s des dangers cachés du genre, qui – comme le souligne cette citation – représenterait une menace majeure pour l’avenir des sociétés européennes.

Toutefois, à l’inverse de ce qui a souvent été affirmé, ce discours n’incarne pas une nouvelle exception française. Au contraire, un véritable corps de pensée a été élaboré de manière transnationale au cours des deux dernières décennies et un cadre théorique commun peut être identifié, même si le poids donné à certains arguments varie en fonction des pays. Il faut en outre comprendre, avant toute chose, que l’expression « idéologie du genre » ne désigne pas les études de genre. Il s’agit au contraire d’un terme créé pour s’opposer tant au militantisme féministe et LGBT qu’aux travaux déconstruisant les présupposés essentialistes et naturalistes sur le genre et la sexualité. Ignorant les controverses parfois violentes au sein des études de genre et la complexité des interactions entre militantisme et recherche, ce terme considère le genre comme la matrice idéologique d’un nombre important de réformes éthiques et sociales jugées contestables, dont les droits sexuels et reproductifs, le mariage entre personnes de même sexe et l’ouverture de l’adoption aux personnes homosexuelles, les nouvelles technologies de reproduction, l’éducation sexuelle, le gender mainstreaming, la lutte contre les violences de genre, etc. Faisant fi de l’histoire complexe de la notion de genre, celles et ceux qui ont inventé l’« idéologie du genre » s’appuient sur les expériences problématiques de John Money et attribuent généralement la...