Histoire de l’éducation populaire, 1815-1945

Carole Christen et Laurent Besse (dir.)

DOI : 10.4000/books.septentrion.10925

Éditeur : Presses universitaires du Septentrion

Lieu d'édition : Villeneuve d'Ascq

Année d'édition : 2017

Date de mise en ligne : 21 avril 2017

Collection : Histoire et civilisations

ISBN électronique : 9782757417690

http://books.openedition.org

Édition imprimée

ISBN : 9782757414965

Nombre de pages : 432

Référence électronique

CHRISTEN, Carole (dir.) ; BESSE, Laurent (dir.). Histoire de l’éducation populaire, 1815-1945. Nouvelle édition [en ligne]. Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 2017 (généré le 03 mai 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/septentrion/10925>. ISBN : 9782757417690. DOI : https://doi.org/10.4000/books.septentrion.10925.

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L'histoire de l’éducation populaire suscite des recherches depuis une trentaine d’années mais il n’existe pas de bilan des travaux. Vingt-huit contributions concernant la France, d’autres pays européens et le Québec mettent l’accent sur le rapport complexe à l’école, la question du genre et la dimension politique de l’éducation populaire. L’action d’individus connus (Édouard Petit) ou méconnus (Maud Pledge), de groupes (les fouriéristes) est aussi bien évoquée que celle d’institutions comme les universités populaires de province ou la Jeunesse ouvrière chrétienne. Un intérêt particulier a été porté aux techniques : chanson, lecture populaire, documentation, cinéma, sans oublier plusieurs chapitres à caractère historiographique. En un volume est dressé un tableau de l’éducation populaire dans sa diversité, entre 1815 et 1945, date qui marque le début de son institutionnalisation.

The history of Popular Education (Non Formal Education) has aroused research work for thirty years but yet no review of this work has been published. 28 contributions dealing with France, other European countries and Quebec focus on the complex relationship to school, gender and the political dimension of Popular Education.

Carole Christen

Maître de conférences en histoire contemporaine à l’Université de Lille, CNRS, UMR 8529 - IRHiS - Institut de recherches historiques du Septentrion, et membre junior de l’Institut universitaire de France

Laurent Besse

Maître de conférences en histoire contemporaine à l’Université de Tours (IUT, département Carrières sociales), membre du CeTHiS (EA 6298) - Centre tourangeau d’histoire et d’études des sources

Sommaire

Introduction. Retracer l’histoire de l’éducation populaire (1815-1945)

Carole Christen et Laurent Besse

Panorama de l’histoire de l’éducation populaire, 1815-1945

Questionnements et pistes explorées

Plan de l’ouvrage

Préambule. Une enquête, un objet : L’éducation populaire

L’histoire de l’éducation populaire en chantier : quelques points de repère

Laurent Besse et Carole Christen

Généalogie militante

Le tournant des années 1980

Le poids de l’histoire religieuse et de l’histoire de la jeunesse

La part des militants

Philanthropie, action sociale et éducation des adultes

Éducation populaire et État-enseignant

L’éducation populaire en actes

Des archives pour l’éducation populaire

Histoire, mémoire et renouveau militant

L’expression « éducation populaire » dans les discours publics français (1815-1950)

Frédéric Chateigner

Méthodologie : écrire l’histoire d’une formule

Avant 1815 : quelques occurrences révolutionnaires comme cas-limites

De 1815 à 1894 : la scolarisation des masses et ses marges

De 1894 à 1914 : une institutionnalisation péri et postscolaire

Le déclin de l’entre-deux-guerres

Du Front populaire à la Libération : émergence d’un nouveau cycle

L’éducation populaire en Espagne (deuxième moitié du XIXe siècle-premier tiers du XXe). Quelques aperçus historiographiques (1982-2010)

Jean-Louis Guereña

Étapes, lieux, chercheurs

Mouvement ouvrier et éducation

La formation professionnelle et technique

Les réseaux de sociabilité populaire et l’éducation

Républicains, libre-penseurs et réformistes sociaux

Catholicisme social et éducation populaire

Les écoles pour adultes

Extensions universitaires et Universités populaires

Première partie. L’éducation populaire : faire de la politique autrement ?

Introduction

Carole Christen

La lecture publique des lois comme moyen d’éducation civique populaire au cours de la Sattelzeit : quelques exemples européens

Émilie Delivré

Communiquer la loi : une éducation civique et politique

La lecture des lois, lieux et acteurs

Du « crieur public » au Bulletin des lois, et de l’église au temple de la raison : les rituels et les pratiques survivent

Les catéchismes politiques, outils d’une éducation politique populaire (1815-1848)

Jean-Charles Buttier

Lutter contre les mauvais livres pour préserver le peuple-enfant des héritiers de la Révolution française

Vulgariser la loi pour émanciper le citoyen : un objectif partagé par les libéraux et les républicains

1848 : la vulgarisation politique, de la théorie à la pratique

Autour de l’école : visions de l’éducation politique populaire à l’aube de la Régénération (Vaud, Suisse, 1815-1834)

Nathalie Dahn-Singh

Lutter contre l’« indifférence aux institutions »

Jury et publicité des séances

Du bon usage du droit de pétition

Intégrer par l’éducation politique

Le « livre élémentaire » du citoyen : un nouvel outil éducatif ?

Et l’école ?

« Commencer l’éducation d’un peuple libre ». Étienne Parent, l’instruction publique et la gouvernementalité libérale au Québec (1845-1852)

Martin Petitclerc

L’éducation au moment de la transition au capitalisme libéral

Transformer le peuple

La richesse des nations

Un plan de régénération sociale

À l’école de la goguette (1815-1850)

Sophie-Anne Leterrier

Le phénomène des goguettes

Apprendre en chantant

Des écoles

Des cours et des bibliothèques pour changer le monde ? Les fouriéristes et l’éducation populaire (1848-vers 1875)

Bernard Desmars

Les fouriéristes, militants de l’éducation populaire

Propager les idées, préparer la société future

Éducation populaire et coopération : deux faces d’un même projet

Deuxième partie. Le peuple au féminin

Introduction

Carole Christen

Les écoles pour filles du peuple de la Société pour l’instruction élémentaire : un laboratoire pédagogique sous la Restauration

Caroline Fayolle

Éduquer les femmes pour influer sur la morale du peuple

Expérimenter l’enseignement mutuel pour les filles

L’« Enseignement universel », l’émancipation intellectuelle des femmes ?

Une institution « éminemment utile et moralisatrice » : les écoles de dessin pour femmes et jeunes filles (Paris, 1800-années 1860)

Renaud d’Enfert

Une première initiative : l’école gratuite de dessin pour les « jeunes personnes »

Des écoles de dessin privées, mais municipales : le développement de l’offre parisienne après 1830

Recrutement et débouchés

De l’école au métier… et au ménage : les cours de dames de la Société d’enseignement professionnel du Rhône (de 1864 à la veille de la Première Guerre mondiale)

Marianne Thivend

Le genre de la fréquentation aux cours du soir

Des cours élémentaires à la préparation aux brevets : élever le niveau d’instruction des femmes pour la promotion professionnelle ?

Le tournant technique du commerce à l’aiguille, socle de la formation morale et sociale féminine

Les femmes dans les bibliothèques populaires, une présence volontairement oubliée ? Quelques pistes de réflexion

Agnès Sandras

L’empreinte de Flora Tristan et de Jeanne Deroin sur les premières bibliothèques populaires

Une présence réelle mais difficile à mesurer des femmes dans les bibliothèques populaires

Bibliothécaires de gare et de sacristie contre bibliothécaires républicaines ?

Troisième partie. Intégrer le peuple

Introduction

Laurent Besse

« De l’école au régiment ». « Le réveil de l’éducation populaire » républicaine (1894-1897)

Jean-François Condette

Le contexte : une prise de conscience des limites du ralliement à la République

Les premières campagnes de relance de l’éducation populaire (1894-1896)

Deux analyses départementales : l’éducation populaire dans les départements du Nord et du Pas-de-Calais en 1895-1896 et 1896-1897

Les « professeurs du peuple ». Instituteurs et encadrement de l’éducation populaire (1896-1914)

Nicolas Palluau

Politique

Pédagogie

Représentation

L’université populaire nancéienne : les caractères originaux d’une expérience lorraine (1899-1914)

Laura Mougel

La fondation de « l’université des dreyfusards »

« L’alliance du Travail et de la Pensée »

« Non, non ! Il ne faut pas que l’UP meure ! »

« L’enseignement supérieur pour tous » ou comment enseigner le socialisme ? L’exemple de l’université populaire de Besançon

Damienne Bonnamy

L’Enseignement Supérieur pour Tous : une école du socialisme libertaire

La dissociation ou l’effacement du socialisme proudhonien

Mutualisme et éducation : l’exemple de l’Université populaire Giuseppe Garibaldi de Bologne

Elena Musiani

Les sociétés de secours mutuel aux origines d’un renouvellement de l’éducation populaire

L’influence décisive des milieux universitaires

L’université populaire Giuseppe Garibaldi

Vers un enseignement pratique destiné aux milieux populaires

Les comités d’éducation populaire en Alsace au lendemain de la Grande Guerre : aspects d’une œuvre d’intégration culturelle et patriotique

Philippe Jian

Au service de l’Alsace française

Une mission de propagande

Les Comités d’éducation populaire « propagandistes » en action

L’éducation populaire à l’épreuve de la socio-histoire : Rennes dans l’entre-deux-guerres

Étienne Recht

Offre institutionnelle versus préférence populaire

« S’éloigner pour mieux voir »

Rennes, 1919 : la section musicale du Cercle Paul Bert au bord de l’implosion

Le financement paternaliste cède la place à un autofinancement populaire direct

Quatrième partie. Former, cultiver et distraire le peuple

Introduction

Laurent Besse

Encadrer, insérer et former la jeunesse : l’éducation populaire dans le champ de l’orientation professionnelle (1900-1940)

Jérôme Martin

Entre apprentissage et placement, encadrer la mise au travail des jeunes

Les années 1920 : recomposition et spécialisation

La JOC : de l’orientation à la vocation professionnelle

Mercédès Le Fer de la Motte (1862-1933) : le document en action dans l’histoire de l’éducation populaire

Sylvie Fayet-Scribe

Le document circule dans plusieurs milieux, change de forme et se professionnalise

Les coups de théâtre de l’information : comment le document fait preuve ?

Qui est Mercédès Le Fer de la Motte ?

La pratique des documents dans le groupe de Mercédès Le Fer de la Motte

L’action d’Allemand-Martin au lycée du Parc de Lyon, des prémices des loisirs dirigés à leur héritage (1919-1947)

Bertrand Silvestre

L’enseignement par le tourisme scolaire

L’extension d’une expérience

Les liens avec le scoutisme Éclaireur de France

Un projet éducatif entre hygiénisme et conciliation des classes

Une postérité méconnue ?

Quelle Action catholique pour les jeunes des milieux ouvriers ? (1927-1945)

Bernard Giroux

Une organisation institutionnelle pragmatique

Un découpage social qui ne fait pas consensus

Une pédagogie commune, appliquée diversement

L’Action catholique spécialisée : un palliatif à la sous-scolarisation des jeunes Canadiens français (1930-1945)

Louise Bienvenue

La naissance des mouvements d’Action catholique au Québec

L’éducation des jeunes au Québec : un grave problème de persévérance

La Jeunesse ouvrière catholique

La Jeunesse agricole catholique ou les défis de la formation en milieu rural

Le cinéma éducateur laïque : l’autre cinéma du Front populaire

Pascal Laborderie

Un réseau d’éducation populaire par le cinéma de première importance

L’implantation du cinéma éducateur laïque

Un cinéma colonialiste

L’Institut international du cinématographe éducatif

Le cinéma éducateur dans les régimes totalitaires et les démocraties

Un cinéma consensuel ?

Un cinéma pré-vichyste ?

Miss Pledge ou les danses populaires à la rescousse de l’éducation nouvelle (1926-1949) : les réseaux d’une Anglaise de Paris

François Gasnault

Un parcours

Des réseaux

Le projet

Conclusion

François Jacquet-Francillon

Notices bio-bibliographiques

Introduction. Retracer l’histoire de l’éducation populaire (1815-1945)

Carole Christen et Laurent Besse

Geneviève de Gaulle-Anthonioz, Germaine Tillon et Jean Zay ont fait leur entrée au Panthéon le 27 mai 2015. La République a honoré ainsi leur engagement dans la Résistance, mais elle a également reconnu les multiples engagements de ces personnalités, tout particulièrement dans l’éducation populaire. Geneviève de Gaulle-Anthonioz fut en effet une figure majeure d’ATD Quart monde, Germaine Tillon fonda les Centres sociaux en Algérie et Jean Zay joua un rôle actif au sein de la Ligue de l’enseignement1. Chacune de leurs trajectoires militantes s’inscrivait dans des approches bien distinctes de l’éducation populaire : centrée sur l’émancipation des plus pauvres pour Geneviève de Gaulle-Anthonioz2 ; « éduquer, soigner, former à un métier » les exclus pour Germaine Tillon3 ; favoriser l’accès à l’enseignement et à la culture pour Jean Zay à travers notamment son action comme ministre de l’Éducation nationale sous le Front populaire qui prolongeait son engagement au sein de la Ligue4. À travers ces trois figures – appartenant peu ou prou aux mêmes générations – on mesure la grande diversité des actions qui relèvent de l’éducation populaire, diversité qui peut paraître vertigineuse quand on considère la longue durée : la démocratisation des loisirs rejoint l’éducation politique, la formation religieuse voisine avec les auberges de jeunesse, les cours d’adultes avec le scoutisme. Tenu quelques semaines après ces panthéonisations, le colloque de l’université Lille 35 dont est issu cet ouvrage avait pour ambition de faire un bilan des recherches historiques menées depuis une trentaine d’années sur ce vaste ensemble que constitue l’éducation populaire. Son caractère insaisissable a souvent été relevé. Les discours militants le mettent en avant de manière récurrente, soit pour le déplorer, soit au contraire pour souligner ce que cet aspect témoigne de richesses potentielles. Des observateurs ont quant à eux relevé une notion « assez difficile à définir»6, un terme « valise »7, une notion qui reste encore « incertaine »8. Face à cette difficulté, l’une des stratégies proposées en particulier par Françoise Tétard a consisté à définir l’éducation populaire à partir des discours tenus par ceux qui s’en revendiquaient9. L’éducation populaire, selon ce point de vue, devient donc ce que les agents qui s’y consacrent prétendent faire. Cette perspective a le mérite de rendre attentif aux paroles des acteurs et de mettre l’accent sur des moments-clés de cette histoire, lorsqu’est affirmée l’importance de cette éducation dite populaire : on songe à la toute fin du XIXe siècle en particulier ou à la Libération. Elle bute toutefois sur une difficulté, particulièrement pour le XIXe siècle : certaines actions relèvent manifestement de l’éducation populaire mais ne s’en revendiquent pas. Si l’on prend l’exemple de la Ligue de l’enseignement qui a fêté en 2016 ses 150 ans, ce n’est que récemment (les années 1990) qu’elle s’est référée de manière systématique à l’éducation populaire. Pourtant il ne viendrait à personne l’idée de contester l’appartenance de la Ligue à ce courant, dès ses origines, qui puisent elles-mêmes pour partie dans des expériences philanthropiques antérieures.

La perspective nominaliste a été adoptée de manière systématique par Frédéric Chateigner10 qui a étudié de manière quantitative sur la longue durée les enjeux de désignation liés à la formule « éducation populaire ». Il a pu dégager deux cycles successifs dans les discours des débuts du XIXe siècle à nos jours. Le premier, « consacre l’éducation populaire comme une sous-catégorie de la scolarisation – publique et non-confessionnelle principalement, mais aussi privée et catholique ». Il s’étend jusqu’à la Seconde Guerre mondiale où débute un second cycle marqué par un affranchissement relatif vis-à-vis du scolaire puis par une entrée dans la terminologie des politiques publiques. C’est dans le premier cycle de cette chronologie que s’inscrit cet ouvrage issu du colloque.

Les initiateurs entendaient mettre en avant une conception extensive de l’éducation populaire, qui ne se réduit pas à son périmètre le plus contemporain, dont il s’agirait de retracer la généalogie. C’est le sens de la limite chronologique aval : à partir de la Seconde Guerre mondiale, l’éducation populaire s’autonomise suffisamment pour constituer un domaine spécifique qui reste pour partie encore à explorer mais qui pose moins spontanément de difficultés de délimitation que pour les époques antérieures. L’expression « éducation populaire » renvoie en effet, depuis 1945, à une réalité institutionnelle qui correspond aux activités dites de « jeunesse et d’éducation populaire (JEP) », soit les activités extra-scolaires d’éducation non-formelle des enfants et des jeunes11. En ce qui concerne la date amont, on aurait pu concevoir de commencer l’enquête sinon avec Comenius, du moins avec les frères des Écoles chrétiennes qui apparaissent comme des éducateurs du peuple par excellence. Le choix s’est arrêté sur l’année 1815 qui marque traditionnellement l’entrée dans le XIXe siècle mais également la naissance de la Société pour l’instruction élémentaire dont l’objectif des fondateurs est « d’associer leurs efforts pour rassembler et répandre les lumières propres à procurer à la classe inférieure du peuple le genre d’éducation intellectuelle et morale le plus approprié à ses besoins »12. Le colloque a d’ailleurs débuté le jour du bicentenaire de la fondation de cette société, manière de rappeler l’importance de l’instruction populaire pour tout le XIXe siècle – et même au-delà13. L’éducation populaire s’est longtemps définie par et dans son rapport à l’alphabétisation, et, de plus en plus, à la scolarisation du peuple, ce qu’une conception trop actuelle risque de négliger. Les lignes qui suivent dressent un très bref tableau, nécessairement lacunaire, de l’histoire de l’éducation populaire au cours de la période considérée afin de mieux replacer les contributions de cet ouvrage dans leur contexte. Cet exercice apparaît d’autant plus nécessaire qu’il n’existe aucune synthèse récente sur le sujet14.

Panorama de l’histoire de l’éducation populaire, 1815-194515

Si l’on peut « définir » ou plutôt délimiter aujourd’hui l’éducation populaire comme l’action éducative qui prétend toucher principalement les milieux populaires et qui entend agir sur l’individu hors de l’école pour transformer la société, elle est d’abord liée à l’histoire de la scolarisation. En effet, l’éducation populaire est d’abord l’éducation des enfants pauvres par le développement de l’instruction élémentaire pour tous, comme l’atteste l’emploi de la notion d’éducation populaire par les contemporains dans les premières années du XIXe siècle16. Quand, en 1839, le baron de Gérando17, principal fondateur de la Société pour l’instruction élémentaire, expose dans son livre De la bienfaisance publique, « Des vœux qui restent à former dans l’intérêt de l’éducation populaire »18, c’est dans le chapitre sur les « écoles de pauvres » qu’il traite de la question. Il rappelle la nécessité de développer l’éducation dans les écoles élémentaires « aux enfants de la classe laborieuse et pauvre » ; il déplore l’insuffisance des écoles populaires malgré le vote de la loi Guizot en 1833 ; il s’efforce ensuite de préciser « la nature et [le] degré de l’instruction nécessaire aux enfants des familles pauvres », puis il poursuit sur la nécessité de donner une « culture intellectuelle convenable pour les enfants pauvres » avant de terminer sur la nécessité de développer une « culture de la sociabilité chez les enfants des familles pauvres », à savoir les former aux « qualités sociales »19.

Éducation populaire élémentaire

Gérando, comme pour la plupart des philanthropes de cette époque, lie très étroitement éducation, instruction et moralisation. Ils ne distinguent pas strictement l’instruction et l’éducation, contrairement à Condorcet, pourtant traditionnellement considéré par l’historiographie de l’éducation populaire comme l’inspirateur de ce courant20, en raison du rapport et projet de décret sur l’organisation générale de l’instruction publique qu’il présenta à l’Assemblée nationale, au nom du Comité d’instruction publique, les 20 et 21 avril 1792. Dans la première moitié du XIXe siècle, l’éducation populaire renvoie donc à la scolarisation des enfants du peuple et au développement des écoles du jour mais aussi à l’alphabétisation et la formation des adolescents (enfants au-dessus de 12 ans) et des adultes dans les écoles du dimanche et les écoles du soir. L’éducation populaire trouve son origine dans ce souci des élites issues de la Révolution française de conduire un vaste mouvement d’alphabétisation, de moralisation et d’adaptation du peuple aux exigences de la division industrielle du travail. C’est outre-Manche qu’a été inventée à la fin XVIIIe siècle la plus riche expérience d’éducation des adultes par la création de l’Institution andersonienne, par Andrew Ure à Glasgow, que le polytechnicien Charles Dupin a observé pendant ses voyages et dont il se serait inspiré pour la création des cours pour les ouvriers adultes au Conservatoire royal des arts et métiers en 1819. Charles Dupin va même jusqu’à affirmer que c’est sa description de l’Institution andersonienne dans la traduction anglaise de ses mémoires en 1819 qui avait encouragé Brougham, Birbeck et d’autres à fonder les Mechanics’ Institutes en Grande-Bretagne dans les années 182021. Le lien entre la question sociale qui s’affirme dans les années 1830 et 1840 et l’éducation est interrogé par les contemporains. La nécessité d’une « éducation industrielle » pour les ouvriers adultes, ces « classes laborieuses » assimilées très tôt aux « classes dangereuses », tend à s’imposer22. La fondation des premières bibliothèques populaires participe à ce projet23, l’instruction élémentaire mise en place par la loi Guizot doit donc être complétée par une éducation morale acquise par la lecture de « bons livres ». Nonobstant, l’article premier de cette loi prévoit que « l’instruction primaire comprend nécessairement l’instruction morale et religieuse, la lecture, l’écriture, les éléments de la langue française et du calcul, le système légal des poids et mesures ». Ainsi, l’éducation populaire mêle donc instruction religieuse et alphabétisation. En revanche, pour les réformateurs sociaux, républicains et socialistes, c’est l’éducation qui doit permettre l’émancipation sociale, économique et politique des travailleurs et transformer les rapports sociaux tels qu’ils se sont mis en place par le libéralisme industriel24.

Patronages

Parallèlement ou simultanément, les religions et, en premier lieu, l’Église catholique se sont lancées depuis 1815 dans un vaste mouvement de reconquête de la population après la coupure révolutionnaire. La rechristianisation des âmes passe par un intense effort d’éducation, de l’enfance au premier chef, mais également des adultes qui appartiennent aux générations qui n’ont reçu dans leurs jeunes années qu’une instruction religieuse parfois sommaire25. L’Église fait face à des défis, certes anciens, mais dont l’acuité est renforcée : elle doit assurer la catéchèse et plus encore la persévérance de ceux qui ont reçu la première communion. Le catéchisme est assuré par les maîtres et les curés, relayés par des frères grâce à la multiplication des congrégations enseignantes comme les Petits frères maristes qui se consacrent au catéchisme et à l’alphabétisation, dans la lignée de leurs devanciers comme les frères des Écoles chrétiennes qui sont des maîtres d’école mais également de grands catéchistes dans les villes et les bourgs26. À ces religieux s’ajoutent, phénomène nouveau, des laïcs, dont la participation aux œuvres sera croissante au cours du siècle. Les mêmes religieux et laïcs développent à partir des années 1830 des œuvres de patronage à destination du peuple urbain, patronages de congrégations surtout dans la première moitié du XIXe siècle avant d’être secondés par des patronages paroissiaux à partir des années 1850. L’institution du patronage auprès des pauvres avait été inventée par Gérando dans le Visiteur des pauvres et fondée au sein de la Société de la morale chrétienne, avec le Comité des Jeunes gens qui initie le premier patronage, destiné au placement en apprentissage des jeunes orphelins. Gérando avait également inventé le « patronage des écoles populaires »27 qui devait compléter l’action des comités de surveillance mis en place par la loi sur l’instruction élémentaire du 28 juin 1833. Ce modèle sera imité en particulier par les frères des Écoles chrétiennes à Paris. Vingt-cinq œuvres se réclamant du patronage ont été fondées à Paris de 1821 à 1843. Côté protestant, les UCJG (Unions chrétiennes des jeunes gens) s’inscrivent également dans cette logique du patronage. Renvoyant aussi bien à un lien individuel qu’à un groupement collectif de « patronnés », le patronage, notion polysémique, constitue « un excellent modèle si l’on veut étudier le changement dans la continuité et la continuité dans le changement, avec accidents de parcours et ruptures de charge », selon la formule d’Émile Poulat28...