Samuel Grzybowski

Manifeste pour une coexistence active

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© Les Éditions de l'Atelier / Les Éditions Ouvrières, Ivry-sur-Seine, 2015
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Imprimé en FrancePrinted in France

ISBN : 978-2-7082-4636-2

à mon frère Théophile
aux femmes et aux hommes de bonne volonté
à Hana, Margot, Réda, Youssef et nos camarades

« Nous devons apprendre à vivre ensemble comme des frères ou nous mourrons ensemble comme des imbéciles »

Martin Luther King

Sommaire

Préface

Prologue

Se concentrer sur les bonnes raisons

Choisir les figures qui nous inspirent

Être utile dans notre contexte

Les coexistences dans l'histoire

La Convivencia espagnole (929-1492)

La tolérance française (1562-1685)

La coexistence pacifique (1956-1962)

La neutralité active (1955-1989)

Le multiculturalisme (depuis 1960)

Les fondements de la coexistence active

L'émergence d'une idée

Un constat lucide

Trois postulats pour commencer

Premier postulat : la nécessité

Deuxième postulat : le rôle positif de la diversité

Troisième postulat : pas de liens sans différences

Un modus vivendi : la coopération au quotidien

La non-violence comme mode de relations

Le respect plutôt que la tolérance

Diversité de convictions, unité dans l'action

Un savoir-être : apprivoiser les paradoxes

La ligne de crête entre les trois chocs contemporains

L'équilibre entre l'identité et l'altérité

L'équilibre entre ressemblances et différences

L'équilibre entre unité et diversité

Coexistence active, interreligieux et laïcité

La laïcité et ses différentes interprétations

Le sécularisme en France

Les trois piliers de la laïcité

Un nouveau clivage : laïcité et laïcisme

La France, meilleur laboratoire pour une coexistence active

Feuille de route politique pour la décennie à venir

Associer laïcité, fraternité et fait religieux pour vivre ensemble

Lutter contre tous les préjugés et toutes les haines

Instaurer un enseignement laïc du fait religieux

Dix conseils pour favoriser la cohésion et l'unité au quotidien

Parler aux autres plutôt que parler des autres pour nouer des amitiés

Animer des communautés ouvertes

Entretenir la « chasteté »

Développer une activité numérique responsable

Apprendre l'empathie et l'écoute de l'autre pour sortir de l'enfermement identitaire

Changer notre regard en développant l'a priori favorable

Discerner ce qui relève de l'analyse et ce qui relève de l'opinion

Donner la priorité à nos bonnes relations de voisinage

Manger, bouger ensemble pour créer des liens

Refuser d'essentialiser les groupes d'identité

Épilogue

Seule l'amitié restera

Simples, concrets et vrais

Nous sommes donc je suis

Pourquoi vivre ensemble ?

Biographie de l'auteur

Ouvrage individuel

Ouvrages collectifs

Contributions

Bibliographie

Les incontournables

Ouvrages sur la laïcité

Ouvrages sur la non-violence

Ouvrages sur le vivre ensemble

Ouvrages sur l'islam ou les musulmans

Ouvrages sur les religions

Ouvrages généralistes

Ouvrages anglophones

Ouvrages spirituels

Remerciements

Préface

Benjamin, Karim-Pierre, Farah et Chloé font partie de Coexister depuis plusieurs années. Juifs, chrétiens, musulmans ou agnostiques, ils ont contribué à façonner le concept de coexistence active à tous les niveaux. Voici leur bref témoignage :

En février 2010, à l'issue d'un office de Chabbat, je rencontre Samuel dans la synagogue. Au gré de nos expériences, nos projets, nos réflexions et rencontres avec Coexister, un concept émerge, synthétisant nos actions en faveur de la société. La coexistence active se veut un chemin de vie apaisant et exigeant. Apaisante vis-à-vis de ses identités, dans une société qui a tendance à gommer les singularités. Exigeante, la coexistence active est l'obligation impérieuse de la rencontre, la compréhension de cet Autre qui nous parait si loin, si différent.

Benjamin Bitane

J'ai su que j'étais vraiment à ma place à Coexister après avoir partagé sur Facebook une intervention de Jean-Claude Guillebaud. Il expliquait qu'on avait fait fausse route en demandant aux gens de diluer leur foi, car c'est quand on a une conviction forte et enracinée qu'on est capable de s'ouvrir à l'autre sans crainte. Samuel a pratiquement bondi de joie dans les commentaires tellement cela rejoignait le message de Coexister. C'est cela pour moi, la coexistence active.

Karim-Pierre Maalej

J'ai connu Coexister et Samuel lors d'un colloque interreligieux à Saint-Jacut en janvier 2010. Le message de l'association a immédiatement résonné en moi. La coexistence active correspondait exactement à la manière dont je conçois la vie avec l'Autre. J'ai été marquée par notre capacité à réellement travailler ensemble pendant cinq ans. J'ai rencontré des amis mais surtout des frères et des sœurs au sein du mouvement. Ce que j'aime dans la coexistence active c'est sa capacité à être utilisée par tous et partout.

Farah Maiza

En 2009, je rencontre Samuel à Berlin à l'occasion des festivités pour les vingt ans de la chute du mur. Cela a été le point de départ de mes six années d'engagement au sein de Coexister. Ce qui m'a tout de suite plu dans la coexistence active, c'est l'idée de faire de nos différences une richesse, une force et surtout un levier pour agir au service de la société. La coexistence active est une aventure humaine inoubliable dont on ne peut se séparer une fois qu'on l'a testée !

Chloé Lesterlin

Prologue

Se concentrer sur les bonnes raisons

« L'Europe doit protéger ses racines chrétiennes. » « Les étrangers sont de plus en plus nombreux à envahir la France. » « Le voile viole le principe de l'égalité entre les citoyens. » « L'islam est incompatible avec la République. » « Les juifs tiennent les rênes du monde de la finance ». « Les chrétiens ne peuvent pas accepter la démocratie puisqu'ils croient que Dieu gouverne le monde. » « Les musulmans exagèrent leur position de victimes et oublient les souffrances des chrétiens d'Orient. »

Les raisons, bonnes ou mauvaises, réelles ou fantasmées, sont nombreuses et infinies pour nous convaincre que nous ne pouvons pas vivre ensemble. La liste est longue quand il s'agit de construire des murs au lieu d'édifier des ponts, de s'interdire une ouverture à l'autre, de nier le respect de la différence, de refuser la promotion de la cohésion. En réalité, cette liste est aussi grande que la peur qu'elle dissimule. La peur, cette énergie qui nous rend capable du pire. C'est elle qu'il faut dépasser.

La question qui se pose réellement à nous aujourd'hui n'est pas de savoir si nous pouvons vivre ensemble, mais plutôt de nous demander si nous voulons vivre ensemble. La question à laquelle il nous faudra tous répondre est celle de la nature de la société à venir que nous voulons ou pas contribuer à construire. Il est trop facile de se demander s'il vaut vraiment la peine ou non d'édifier les ponts et de tisser les liens qui permettent de vivre ensemble. La seule réponse à cette question se trouve dans les actes personnels et collectifs que nous voulons mettre en œuvre.

Oui ou non : voulons-nous vivre ensemble ? Les réponses sont multiples. Le croyant que je suis ne peux s'empêcher de penser que c'est bien la première chose que Dieu nous demandera lorsque nous nous retrouverons face à lui au jour du Jugement dernier : « Qu'as-tu fait de ton frère{1} ? »

Choisir les figures qui nous inspirent

Mais l'appel au vivre-ensemble court le risque de se réduire à une simple incantation s'il ne passe pas par des actes. Ce manifeste résulte de plusieurs années d'expériences et de vie quotidienne à la rencontre des autres. Ces autres, pour moi, ce sont ceux qui ne partagent pas mes convictions religieuses. Cela aurait pu être ceux qui n'ont pas ma couleur de peau, ou mon origine culturelle, ma langue ou encore mon âge. Il se trouve que pour de multiples raisons liées à ma propre enfance passée dans une école interreligieuse, c'est cette diversité-là que j'ai choisi d'explorer.

Dans ce chemin qui est devenu plus concret pour moi depuis l'été 2007, plusieurs événements ont joué un rôle fondamental. D'abord un stage à Argenteuil en juin de cette même année mené aux côtés de Jean-Marie Peticlerc et de son équipe d'éducateurs spécialisés. Un coup de tonnerre dans ma vie d'adolescent parisien qui réalisait soudain qu'il existait un monde au-delà de la barrière du périphérique. Ensuite, un rassemblement mondial du scoutisme en août à Londres à l'occasion du centenaire du mouvement. Des dizaines de milliers de jeunes réunis autour de la spiritualité de la figure fondatrice de Baden Powell. Un homme qui exhorte les jeunes à « repartir de ce monde en le laissant un peu mieux qu'ils l'ont trouvé en arrivant ». Des dizaines de cultures, de langues, de religions, de nationalités réunies autour des mêmes valeurs et de la même promesse : créer un monde meilleur. Enfin à Paris, dans ma paroisse catholique de Saint-Léon, lorsqu'un imam est venu nous interpeller à la fin de la messe : « Chers voisins, vous êtes invités à nous rencontrer à la mosquée de la rue de Javel vendredi prochain, pour le thé. » Mohammed Ben Ali ne savait pas que la mosquée dans laquelle il m'accueillait allait devenir la première d'une longue exploration.

En 2008, je découvre l'île de la Réunion et son extraordinaire diversité religieuse et culturelle. J'y retournerai cinq fois. Les Réunionnais deviennent comme une deuxième famille pour moi. Je découvre aussi la communauté de Taizé et la spiritualité de son fondateur, frère Roger. « Toute recherche d'unité entre les hommes implique d'abord qu'on fasse l'unité en soi-même », nous dit-il dans l'un de ses premiers écrits. Quand on a seize ans, on avale tout avec une faim insatiable et on ne veut manger que de ce qui est bon. Alors j'ai poursuivi l'enquête, lu Gandhi, Martin Luther King, Nelson Mandela. J'ai appris grâce à eux qu'un homme debout avec une idée non-violente était plus dangereux que des centaines d'individus assis se satisfaisant du monde tel qu'il est. Ils ont chacun à leur manière donné leur vie pour l'unité et le vivre-ensemble. Deux d'entre eux en sont morts. La même année, je décide de me rendre à Auschwitz pour regarder le mal en face. Une énergie inépuisable naît alors en moi. Une énergie née de la rage ressentie face à l'horreur absolue.

En 2009, je suis au lycée et le conflit à Gaza fait rage. Je pense à cette colère éprouvée en Pologne deux mois plus tôt et je me rends à une manifestation pacifique contre l'importation violente du conflit israélo-palestinien en France. Je lance un appel pour cesser de faire couler le sang pour la guerre et demande à ce qu'il serve pour la paix. Dix jeunes sont au rendez-vous. Nous devenons le premier groupe Coexister. Avec eux, musulmans et chrétiens, nous organisons ainsi un don du sang collectif et symbolique. Des personnes que je rencontre m'offrent de bonnes raisons de croire à cette intuition de la coexistence active. Christophe Roucou, qui se charge des relations avec l'islam pour l'Église de France, mais aussi Christian Delorme, l'initiateur de la Marche pour l'égalité et contre le racisme en 1983 et curé des Minguettes. Delphine Horvilleur, l'une des premières femmes rabbins, et Rivon Krygier, premier rabbin à s'exprimer dans l'enceinte de la cathédrale Notre-Dame de Paris, Omero Marongiu, théologien réformiste musulman, et Mahmoud Azab, conseiller du grand imam d'Al-Azhar pour le dialogue interreligieux, Mehrézia Labidi-Maïza et Laurent Klein, mère musulmane et directeur juif d'une même école dans le 19e arrondissement de Paris. Ils sont nombreux encore à avoir contribué à cette mise en mouvement.

Un dernier coup de massue vient me convaincre de consacrer mon temps et mon énergie à la coexistence de personnes de religions et de convictions différentes : la mise en lumière de la vie de Christian de Chergé. La sortie du film Des Hommes et des Dieux permet de remettre sur le devant de la scène le témoignage de vie et de foi de cet homme hors du commun qui écrivit avant de mourir : « Je sais le mépris dont on a pu entourer les Algériens pris globalement. Je sais aussi les caricatures de l'Islam qu'encourage un certain islamisme. [...] L'Algérie et l'Islam, pour moi, c'est autre chose, c'est un corps et une âme{2}. »

Être utile dans notre contexte

Le XXIe siècle, plus qu'aucun autre auparavant, présente des défis considérables à ses contemporains. Le changement climatique bouleverse l'équilibre météorologique et engloutit des pans entiers de la terre émergée. Les migrations, toujours plus nombreuses, remettent en cause les frontières et notre modèle économique planétaire. Les inégalités croissantes viennent faire trembler les bases et les racines des systèmes les plus puissants au monde. La violence criminelle dont font preuve militaires, djihadistes et miliciens, extrémistes religieux, juifs, chrétiens et musulmans, embrase des régions du monde avec une force dévastatrice.

Face à ces défis et tant d'autres encore, on peut facilement imaginer ce que provoquerait une instrumentalisation pernicieuse des religions et des identités religieuses pour multiplier les faux prophètes et donner aux idéologies destructrices une dimension transcendantale effrayante. Ainsi, le Manifeste pour une coexistence active est en quelque sorte un plaidoyer pour utiliser de manière utile et positive l'enseignement des diverses religions et convictions qui peuvent être contributrices des solutions d'avenir. Peut-on parler d'une « instrumentalisation positive » ? C'est dans ce sens que des leaders de toutes les communautés, collectivement ou individuellement, viennent trouver dans leur patrimoine de bonnes raisons pour sauvegarder la Terre des périls auxquels elle fait déjà face. C'est aussi dans ce sens que cent vingt intellectuels du monde musulman ont publié une liste d'arguments théologiques précis capables de contredire les fondements d'une entreprise mortelle comme Daesh{3}. C'est enfin dans ce sens que des croyants ou non croyants issus de toutes les communautés de religions ou de convictions s'associent dans le monde entier pour mettre la diversité de leurs héritages millénaires au service de la justice sociale{4}.

La coexistence active est une idée neuve qui appelle à s'enrichir de ses nombreux contributeurs. Pour essayer de la rendre claire et accessible, nous avons essayé de lui apporter trois définitions. D'abord une définition historique pour la distinguer des antécédents des modèles de coexistences à travers l'histoire. Ensuite une définition philosophique ou théorique pour décrire le socle de valeurs auquel elle renvoie. Enfin une définition politique avec des déclinaisons pratiques à appliquer par tout un chacun.

Trois attitudes ont guidé par ailleurs l'élaboration de ce socle théorique : voir, reconnaître, regarder le monde pour l'accepter tel qu'il est ; agir, coopérer, échanger pour permettre une réelle expérience vécue et empirique ; orienter, avancer, bouger pour nous mettre en mouvement et garder le cap de l'unité qui profite à tous.

Les « bonnes » raisons pour détruire le vivre-ensemble fleurissent et se répandent. Essayons ici de choisir de bonnes raisons de le défendre.

Les coexistences dans l'histoire

Quand nous avons rédigé le premier manifeste de la coexistence active en janvier 2009, les réactions de notre entourage ont été nombreuses autour du choix des termes et en particulier autour de celui de « coexistence ». En dépit de l'ajout – très volontaire – de l'adjectif renvoyant à l'action, le mot coexistence rappelle très malheureusement la période de coexistence pacifique qui caractérisa la guerre froide entre 1956 et 1962. La plupart de nos parents avaient entendu parler de cette période comme d'une sorte de détente dans le conflit opposant les États-Unis à l'URSS quelques années avant leur naissance ou dans leur plus petite enfance. Ils en gardaient souvent un souvenir mitigé, comme si la force de ces pays n'avait su s'équilibrer que sous la menace d'une guerre nucléaire. Dès lors, il semblait évident que nous devions distinguer notre modèle alternatif de coexistence de ceux qui avaient précédé dans l'histoire. C'est ainsi que j'ai essayé de repérer cinq formes de coexistence pour définir les ressemblances et les contrastes avec notre jeune coexistence active. Le but de ce chapitre est donc en quelque sorte de dire ce que la coexistence active n'est pas, pour mieux envisager ensuite ce qu'elle est.

Ces coexistences peuvent impliquer plusieurs formes de diversités : religieuse, politique, philosophique, culturelle ou sociale. On considérera ici comme coexistence une situation où existent ensemble au moins deux identités différentes mais comparables, c'est-à-dire dans le même champ. Par exemple, des libéraux et des communistes sur le champ politique, des Arabes et des Perses sur le champ culturel, des juifs et des musulmans sur le champ religieux. On ne peut pas parler de coexistence pour des libéraux et des musulmans par exemple.

La Convivencia espagnole (929-1492)

Beaucoup d'historiens ont travaillé sur la période de la Convivencia espagnole mais il me semble important de revenir brièvement sur ces temps controversés{5}...