Du même auteur

Lettre ouverte d’un curé au pape François, Presses de la Renaissance, 2018.

Le Bonheur à portée de main : méditation sur les Béatitudes ou l’impossible possible, Médiaspaul, 2013.

À l’ombre de la tour de Babel : nouvelles méditations au désert, Albin Michel, 2012.

Vanité des vanités : méditations au désert, Albin Michel, 2010.

L’Église sur le divan, Bayard, 2009.

Naître à soi-même : les Évangiles à la lumière de la psychanalyse, Presses de la Renaissance, 2007.

Journaliste, psy et prêtre, Presses de la Renaissance, 2005.

Psychanalyse des miracles du Christ, Presses de la Renaissance, 2003.

© Presses de la Renaissance, un département de Place des Éditeurs, 2019

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Dépôt légal : octobre 2019

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Préface

Jésus, l’homme libre qui appelle à la liberté d’aimer

Allons à l’essentiel.

L’humanité vit un moment historique qui s’analyse comme une rupture civilisationnelle. Cette rupture peut être heureuse ou tragique pour l’homme, dans son devenir.

L’humanisme a-t-il encore un avenir lorsque certains parlent déjà d’un « posthumanisme » ou d’un « transhumanisme » ?

L’Église a-t-elle encore un rôle à jouer dans l’« à-venir » ? À quelle condition peut-elle être « le sel de la terre », selon l’expression du Nazaréen nommé Jésus lorsqu’il évoquait la Parole1 de Dieu ?

La crise de civilisation

La mondialisation impose sa loi aux différentes économies nationales et régionales, quels que soient les continents. C’est le libéralisme ultralibéral qui semble l’emporter. Le capitalisme n’est plus régulé2, c’est un capitalisme sauvage. Mais ne soyons pas naïfs ou fatalistes, ce capitalisme profite à une poignée d’individus de plus en plus riches au point de ne plus savoir que faire de leur richesse. Il répond en fait à une logique, celle plus ou moins inconsciente – ce qui n’enlève rien à leur responsabilité – de « la pulsion d’emprise3 » définie par Freud, une logique d’envie illimitée de pouvoir et de puissance. Mais cette attitude, correspondant à un fonctionnement si personnel soit-il, s’exerce au détriment des hommes et dans une parfaite indifférence de leur sort au niveau même de la planète. Peut-elle échapper complètement à la sphère du politique ?

Les hyperpuissances commerciales appelées GAFAS, entièrement acquises au tout-numérique sans frontières, sont déjà en passe de supplanter l’autorité des États et, compte tenu de leurs possibilités financières et technologiques, d’agir demain en nouvelles dictatures à l’échelle planétaire.

Prises dans la gigantesque toile d’araignée d’Internet, les sociétés humaines elles-mêmes changent leur vocabulaire et leur grammaire, autrement dit, leurs différents « codes » de communication et leurs logiciels, riches étaient-elles pourtant d’un immense héritage de valeurs conquises grâce au travail du temps et au combat allant parfois jusqu’à l’héroïsme des hommes. Elles changent ainsi ou abandonnent tout simplement leur précieuse culture qui forme l’âme des peuples, pour un unique langage constitué d’une suite de 0 et de 1. L’économie primant sur le reste, la règle dominante est l’échange sans limites de toutes les informations publiques et privées sur la seule et même vaste plateforme électronique. L’espace privé, et donc la liberté de parole conditionnant celle de penser par soi-même, a pratiquement disparu. Le but : un maximum d’efficacité et de compétitivité dans un minimum de temps, en raison d’un principe de transparence à 100 % pour un risque zéro prétendument au nom de la sécurité des individus, sous peine de disparaître. Le nouveau risque pour les sociétés qui se croyaient très fortes grâce à leurs institutions est alors une extrême vulnérabilité. Les cyberattaques se multipliant et faisant déjà d’importants et significatifs dégâts prouvent qu’elles peuvent demain paralyser un pays entier en moins d’une seconde. Les cultures se standardisent et s’uniformisent, réveillant le spectre de Babel4 où les hommes n’avaient que « les mêmes mots » pour communiquer entre eux. Soyons clairs : le symbolique s’effondre. N’y aurait-il plus de parole et donc de dialogue possibles ? Si la violence monte dans les sociétés, c’est peut-être aussi parce qu’à l’origine il y a cette autre violence, violence malheureusement invisible, l’absence de limites conduisant à la perte du sens.

Sur le terrain politique, les démocraties semblent en échec. Elles ne régulent plus ou presque plus les tensions entre les opinions s’exprimant d’une manière anarchique sur les réseaux sociaux, nourries par les innombrables « fake news » qui y circulent. Démocratie représentative ou participative ? Ou nouvelles dictatures ? Avec la montée des peurs de toutes sortes, la démocratie est à réinventer, au risque d’ouvrir la boîte de Pandore et de basculer dans une dictature du populisme. Les institutions, y compris les
institutions internationales les plus prestigieuses comme l’ONU ou l’UNESCO, subissent elles aussi une contestation de leur autorité telle qu’elle les oblige à trouver une nouvelle place dans le dispositif diplomatique déjà très fragilisé. Mais leur survivance n’est pas acquise. Face à l’hyperconcurrence tous azimuts au niveau mondial entre les individus, les entreprises multinationales et les États, c’est la course à l’hyperpuissance qui broie les plus faibles dans tous les secteurs de la vie ; c’est le retour à la case départ, c’est-à-dire à la loi du plus fort, celle de la jungle, avec donc en toile de fond la montée des peurs et des funestes idéologies nationalistes.

Et pendant ce temps, la planète Terre est en train de mourir.

En fait, les différents systèmes de valeurs culturelles, morales et religieuses qui formaient l’architecture des grandes civilisations, héritée de centaines de milliers de siècles, sont en train de disparaître sous nos yeux à une vitesse qui empêche de prendre du recul, d’en mesurer les effets positifs ou négatifs à plus ou moins long terme et de prévoir ce qui adviendra après. Les gouvernements n’ont pratiquement aucune visibilité au-delà des prochaines élections : ils sont condamnés à subir en donnant le change par quelques adaptations de façade jouant le rôle de leurres pour faire croire qu’ils contrôlent toujours la situation.

Il est clair que, pour l’homme, cette cassure civilisationnelle peut causer le pire comme provoquer le meilleur. Le pire, allant jusqu’à remettre en cause le principe même de l’altérité et les fondements symboliques de l’individu5, c’est-à-dire la fin de ce qui aura été l’humanité. Le meilleur, si elle représente une chance de rendre plus heureux les hommes et les femmes de la planète, individuellement et collectivement, grâce aux extraordinaires et incessants progrès de la science et des nouvelles technologies, mais au risque aussi de tomber dans une illusion fonctionnant comme un mirage6 et conduisant à une autre mort de l’humanité.

In fine, la question qui agite les politiques et les philosophes, les sociologues et les psychanalystes, est de savoir si, demain, l’homme aura encore une place. Si les mots comme courage7, respect et solidarité auront encore un sens. Si le renoncement n’est pas devenu la nouvelle religion des hommes8.

Au centre de cette angoissante question réside celle de la liberté de penser et d’agir selon son propre désir d’aimer et d’être aimé, d’être soi-même.

L’homme va-t-il se faire voler cette liberté et laisser les choses se produire comme s’il assistait à une tragédie grecque, en connaissant déjà la fin ? Thanatos (la pulsion de mort) aurait-il le dernier mot sur Éros (la pulsion de vie)9 ?

Un nouveau modèle économique, politique, social et culturel est à inventer. Mais verrons-nous naître une nouvelle civilisation pour une nouvelle humanité ?

Un des grands paradoxes du moment, face aux gigantesques défis posés à l’homme, c’est la place qu’occupe l’Église dans le monde. Aujourd’hui, alors qu’elle s’est toujours présentée comme « experte en humanité », l’Église est comme condamnée au silence ou presque par cette terrible et monstrueuse suite de scandales d’actes pédophiles pratiqués par des prêtres sur plusieurs milliers de jeunes garçons et filles un peu partout dans le monde et couverts pendant plus d’un siècle par la hiérarchie ecclésiale dans les pays de tradition catholique. Sans oublier d’autres scandales tout aussi odieux comme l’abus sexuel de religieuses dans les couvents et, sur un autre plan, l’existence d’une mafia homosexuelle au Vatican. Les métaphores entendues sont nombreuses : « la maison brûle », « le bateau coule », « l’Église est tombée dans un puits sans fond ». Les esprits, croyants ou incroyants, qui attendaient de l’Église une parole pour nourrir le débat et chercher ensemble des perspectives nouvelles d’avenir, ne peuvent que constater la perte de crédibilité de la parole de l’institution et bientôt, peut-être, son absence totale de la scène médiatique devenue le principal carrefour de la communication entre les hommes. Face à l’opinion publique de plus en plus informée et désormais très réactive grâce aux réseaux sociaux, la révélation au grand jour des scandales ébranle l’institution Église au point de la mettre en situation d’échec pour longtemps et peut-être pour toujours.

Mais, à côté de ces affaires qui relèvent du crime et qui n’en finissent pas de faire des ravages dans les esprits, n’oublions pas non plus le décalage qui semble s’accroître entre la modernité du monde – on peut même parler
maintenant des modernités au pluriel, ou de la postmodernité – et le langage habituel de l’Église.

Une seconde fracture menace l’Église, pas seulement entre elle et le monde, comme nous venons de le voir, mais en son sein. Avec la montée des peurs et le besoin d’un retour à des fondamentaux, l’institution risque de céder à une nouvelle demande du « sacré » proche du « magique », celui de l’Ancien Testament, qui plonge ses racines dans le sentiment religieux archaïque existant depuis le début de l’humanité dans l’inconscient de l’homme. Ce serait un fantastique retour en arrière, une régression désastreuse pour les individus. Or, il faut bien voir que, avec l’homme appelé Jésus, s’est opérée une cassure au niveau de la pensée religieuse. Cet homme sortait des synagogues pour aller à la rencontre des hommes et des femmes à la croisée des routes, sur les ronds-points de son époque. Le « sacré », ce n’était pas pour lui le temple, le culte et ses rites, mais le destin de l’homme. Aujourd’hui, d’un côté des chrétiens estiment que Vatican II s’est arrêté en chemin et n’est pas allé jusqu’au bout de sa volonté de réformes et d’ouvertures au monde, et, de l’autre, certains chrétiens réclament un retour à une liturgie forte, à une identité affichée, à l’enseignement d’une « Vérité » tombant du ciel. D’un côté, des associations comme la Conférence catholique des baptisé-e-s francophones (CCBF) contestent la gouvernance actuelle de l’Église, et, de l’autre, de jeunes prêtres ressortent la soutane, reprennent le pouvoir accordé pourtant très timidement aux laïcs et, à l’occasion de grandes fêtes liturgiques, réorganisent des processions dans les rues avec le saint sacrement et l’ostensoir doré, les vibrants cantiques et les bannières colorées flottant au vent d’antan. Dans les faits, ne sommes-nous pas face à une forme de schisme qui ne dirait pas son nom ?

Aujourd’hui, avec en fond les terribles affaires de pédophilie et de viols de religieuses et en arrière-fond le décalage fatal institution/modernité, que peut dire encore l’Église au monde au nom de l’amour ? En tant qu’institution, elle s’est en quelque sorte piégée elle-même puisque, depuis ses premières années d’histoire devenue déjà très longue, elle a affirmé haut et fort – et c’est essentiel dans la compréhension de l’esprit du christianisme – que la Parole de Dieu n’est « parole » de foi pour un possible avenir que si l’homme l’applique dans sa propre vie. Que lorsque les actes suivent les paroles. C’est en quelque sorte son premier credo : Dieu s’est « incarné » en l’homme nommé Jésus, ouvrant par ses gestes et paroles une perspective totalement nouvelle pour le bonheur des hommes, faisant ce qu’il disait et disant ce qu’il faisait dans la plus grande cohérence et, par conséquent, dans la plus grande crédibilité, source de foi. L’impossible à l’homme devenait possible.

Aussi, pour l’institution Église d’aujourd’hui, comme d’ailleurs pour celle d’hier lorsqu’elle a traversé de cruelles périodes, quelle terrible condamnation que celle de l’auteur Jacques, un Palestinien sans doute très important de la première Église de Jérusalem, qui pourrait avoir été le frère de Jésus, et qui affirma dès le milieu du ier siècle dans son épître : « Si quelqu’un écoute la parole et ne la réalise pas » (Jc 1, 2310) il ressemble à un homme qui se regarde dans la glace et ne se reconnaît pas !

Quelle autre condamnation, tout aussi redoutable pour l’Église, que celle de l’apôtre Paul qui écrivit lui aussi à la même époque cette phrase sans appel : « S’il me manque l’amour, je ne suis rien » (1 Co 13, 2) !

Ces avertissements qui s’adressaient aux premières communautés chrétiennes rencontrant déjà des difficultés – mais dans un autre contexte – faisaient de la pratique de la charité, de la praxis de l’être-chrétien par rapport au discours sur la foi, l’essentiel du mystère de la « résurrection ». Il ne s’agit pas d’exiger de l’institution une perfection, ce qui serait bien évidemment illusoire, mais une sincérité qui allie honnêteté et courage, deux traits qui participent à l’humain et qui parlent à tous les hommes dans un langage universel, quels que soient leur époque, leur pays ou leur langue.

La série de scandales, à commencer par celui de la pédophilie, est donc un véritable tsunami pour l’institution Église qui va devoir en payer le prix fort, au risque de disparaître, du moins sous son mode actuel. Elle ne peut que provoquer une re-naissance, c’est sa dernière chance. L’institution a certes connu bien d’autres scandales dans son histoire, à en rire ou à en pleurer11, mais jamais les victimes n’ont été des enfants et des adolescents, et des femmes religieuses, à une telle échelle, pour une pratique intolérable relevant du crime.

Ce qui est notamment en cause, c’est la confiance accordée par des jeunes ou par des religieuses à des prêtres au nom de Dieu, trahie au plus intime de leur être fragile et vulnérable.

Ce qui est en cause, ce n’est pas seulement des hommes, prêtres ou religieux, mais également une institution qui, de par son mode de fonctionnement clérical, a permis et couvert ces odieuses pratiques, a organisé d’une certaine façon le mensonge grâce à l’art du secret et au recours à une certaine notion du sacré. Dans ce cas, le silence est aussi un crime. L’Église a préféré éviter le scandale à la vérité, la lâcheté à la responsabilité. L’institution se réduit alors à n’être qu’une religion, une religion parmi d’autres qui ne fonctionnent qu’en soumettant les individus en utilisant leur pouvoir sur les êtres. Ou, plutôt, l’Église se réduit à n’être qu’une institution parmi d’autres qui ne cherche qu’à survivre dans l’histoire pour conserver son pouvoir sur les autres, à leur détriment.

Le pape François dont la parole est d’une force telle qu’elle passe toutes les frontières, qui représente encore la plus haute autorité morale auprès des croyants comme des incroyants, est en première ligne dans ce combat pour la vérité, la justice et la réparation : en tant que chef de l’Église, c’est d’abord à lui d’agir dans l’institution pour que, après les premiers actes de son prédécesseur Benoît XVI, l’Église retrouve sa crédibilité comme l’Église de la foi pour un nouvel homme et un nouveau monde. Alors qu’il est sans doute le pape le plus progressiste de l’histoire, engagé dans une lutte en faveur des plus pauvres comme les migrants et, en même temps, dans une réforme de la Curie, les scandales de la pédophilie et des viols de religieuses dans l’Église risquent d’anéantir tous ses efforts déjà très courageux contre la « structure » de l’institution liée à son passé. Ces scandales peuvent le freiner dans sa volonté évidente d’ouvrir encore plus largement l’Église à la modernité, ce qui réjouit secrètement un certain nombre de prêtres et laïcs, évêques et cardinaux, des conservateurs voire ultraconservateurs qui, depuis son élection, s’organisent pour contester son autorité, bloquer ses initiatives ou même l’obliger à démissionner. Le bruit des scandales risque d’empêcher le monde et les hommes « de bonne volonté » d’entendre ses appels qui sont comme des cris pour une plus grande justice sociale sur la planète Terre. Soyons réalistes : le temps lui est compté. Le prochain pape pourra remettre en cause, dans un mouvement de balancier bien connu dans l’Église, ce que François aura provoqué en matière de réformes.

Mais, ne peut-on pas espérer l’effet contraire et croire au miracle ? Encore une fois, ces terribles affaires de pédophilie et de viols parmi d’autres ébranlent tellement l’institution que le pape peut obtenir le soutien du peuple de Dieu, prêtres et laïcs, qui, dans leur grande majorité, mettent leurs espoirs dans une Église qui aille jusqu’au bout de ce qu’elle a commencé à entreprendre depuis Vatican II, une Église qui fasse du respect de l’homme son carnet de route. Pour contourner l’institution, le pape s’est adressé directement par lettre aux baptisés du monde entier et, en fait, à tous les hommes et les femmes pour qui le spirituel fait partie d’un essentiel. L’appel d’un pape à l’opinion publique, c’est une première ! Cela prouve à quel point François est isolé à l’intérieur des murs du Vatican, mais aussi à quel point le monde a changé, notamment avec les réseaux sociaux, et offre de nouveaux moyens pour se faire entendre. Le pape François a intégré cette nouvelle dimension de la communication : « Je suis un malin », a-t-il lâché un jour à l’un de ses visiteurs. En février dernier, la convocation d’un sommet des 190 présidents des conférences des évêques du monde entier contre la pédophilie au sein de l’Église, un sommet historique court-circuitant la Curie, en est une preuve supplémentaire même s’il fut jugé par les observateurs comme un semi-échec. D’autres initiatives dans le même sens, comme le synode sur l’Amazonie en octobre 2019, espérons-le, vont suivre.

Le retour à l’Évangile

Plus que jamais, c’est en faisant un retour à l’Évangile12 que l’Église retrouvera sa crédibilité.

C’est aujourd’hui sa seule chance de survie, si elle croit en ce qu’elle dit. Il y a urgence13.

Au crible de la modernité, dans une nouvelle intelligence des paroles et des gestes de Jésus comme preuves de l’amour infini de Dieu, d’un Dieu à redécouvrir en tant que « Père » de tous les hommes, l’institution est obligée de faire sa révolution en s’engageant dans une indispensable réforme de fond : remettre en cause la structure pyramidale de la gouvernance réservée aux seuls prêtres, partager le ministère du Christ entre prêtres et laïcs dans le cadre du « sacerdoce commun », étendre la coresponsabilité aux laïcs et en particulier aux femmes pour une Église à plusieurs voix, ouvrir le sacerdoce à des hommes mariés et pourquoi pas demain à des femmes, abandonner donc l’obligation du célibat pour les prêtres, faisant ainsi du célibat une vocation à part entière non liée au sacerdoce, introduire la culture du débat, réécrire le catéchisme pour tenir compte de la modernité du monde et d’un nouveau regard sur l’homme intégrant la dimension sexuelle. La théologie suivra. Le dogme ne pourra qu’en faire autant. Le droit canon également14.

C’est la praxis ecclésiale15 en lien avec l’évêque de Rome qui doit l’emporter sur le discours.

À la lumière de l’actualité, il s’agit donc de revenir à la source, de relire les quatre évangiles écrits entre l’an 50 et le début du iie siècle, mais – ce qui change tout – avec des yeux neufs. Pas avec ceux du xie, du xvie ou encore du xixe siècle, mais du xxie. Il s’agit d’y puiser une nouvelle intelligence pour une nouvelle énergie, celle du changement qui passe par d’inévitables ruptures pouvant être violentes, certes, comme toute rupture, mais aussi par un certain goût de l’aventure (au sens étymologique de « ce qui va advenir »), celui de la liberté.

Le premier but de cet ouvrage : retrouver la sève vivante de l’Évangile avec nos mots d’aujourd’hui16, tenant compte des réalités de notre temps, des mots qui s’ouvrent à l’universel de l’homme, dans un langage plus simple et plus audible. Des mots qui ne sont pas ceux réservés aux théologiens et aux exégètes pour leurs travaux d’un très haut niveau. Ce ne sont pas non plus avec les termes favoris des chrétiens initiés par un catéchisme les enfermant malheureusement dans un discours de plus en plus ultraconfidentiel et déconnecté du réel. Non. Ce sont des mots nouveaux pour un autre regard affranchi des préjugés d’hier, des tabous et de tout jugement moral, pour un regard neuf.

Il s’agit de découvrir une nouvelle vérité humaine, notamment grâce à l’apport des sciences humaines, dans une démarche qui relève plus de l’anthropologie que de la théologie. Les quatre évangiles (ceux de Jean, Luc, Marc et Matthieu) sont le résultat d’un remarquable travail interprétatif d’une grande créativité dans l’intelligence du réel de la vie. Mais, ces textes sont marqués inévitablement par la culture de l’époque qui imposait une grille de lecture. Il est faux de dire qu’ils sont accessibles directement à tout le monde17. Les évangiles doivent être décodés et réinterprétés à la lumière des connaissances actuelles18 et de l’actualité du monde, donc avec une nouvelle grille de lecture. C’est un travail exigeant qui peut constituer un vrai handicap pour la compréhension de ces textes par l’homme du xxie siècle. Un obstacle que l’on retrouve d’ailleurs dans toutes les religions par rapport à leurs propres textes fondateurs. L’essentiel est de dépasser la lettre de ces textes évangéliques afin d’accueillir l’esprit de leurs auteurs, l’intelligence de leur foi. Redécouvrir avec nos yeux à nous, dans notre propre vie, ce qu’ils ont eux-mêmes perçu, ce qui les a bouleversés au point d’avoir changé complètement de vie et qui a fait « révélation ».

Il s’agit de retrouver un nouvel enthousiasme. Les hommes ont besoin aujourd’hui d’une nouvelle compréhension des paroles de Jésus leur offrant au cœur même de la modernité du xxie siècle une nouvelle chance pour vivre et connaître le bonheur19. Ils ont besoin d’une approche de la foi en cohérence avec la rationalité contemporaine de la société pour une nouvelle pensée de Dieu20. L’espérance tant attendue aura alors, si j’ose dire, le dernier mot dans le temps présent.

Jésus était un homme libre

Cette affirmation est sous-tendue du début jusqu’à la fin de chaque évangile.

Elle est une des clés interprétatives de sa vie, de sa naissance à sa mort, un « marqueur » de l’homme exceptionnel qu’il fut dans le cadre de la société qui était la sienne.

Cette liberté peut être aussi comprise comme l’expression vivante et la preuve d’amour de son Dieu qu’il appelle « Père » et même « Abba », un terme araméen qui souligne l’intimité de la relation, que l’on pourrait traduire – en faisant en sorte de ne pas tomber dans une certaine sensiblerie infantile – par « papa ». On n’est plus à la recherche d’effets, mais de vérité.

Parce qu’il était lui-même libre, sa parole et ses gestes ont ouvert un chemin nouveau de liberté aux autres hommes. En toute occasion, sans jamais se lasser, il a appelé ses contemporains à devenir libres, à inventer eux aussi des chemins nouveaux qui leur soient propres dans la singularité de leur vie.

Ses disciples ont reconnu en lui cette même Parole qui, bien des siècles plus tôt, avait invité Abraham à quitter sa famille et sa terre pour lancer l’humanité dans l’aventure de l’imprévu ; Moïse à partir avec son peuple de l’autre côté de la mer Rouge pour échapper à l’esclavage.

Une parole qui rendait possible ce qui leur paraissait impossible.

Une parole dans laquelle ils reconnaissaient celle de Dieu, le Dieu de leurs pères, celui de la Création21. N’oublions pas que, dans la Genèse, le premier livre de la Bible, c’est la parole qui crée : « Dieu dit » (Gn 1, 3) !

Une parole qui exprimait la Création comme l’acte d’amour pur d’où surgit la nouveauté pure.

Ce sont donc les paroles de Jésus qui renvoyaient à la Parole de Dieu qui, quelle que soit l’époque, engendre l’homme dans sa liberté et son désir d’être-homme ; une parole subversive pour une révolution des valeurs, un nouveau paradigme.

L’évangéliste Jean désigna Jésus par le mot « Logos », un terme grec qui signifie « la parole » : « le Verbe s’est fait chair » (Jn 1, 14). C’est le Verbe (la Parole) qui crée un espace nouveau où vivre et se réaliser en tant qu’homme.

C’est pourquoi, par cet ouvrage, en faisant appel à sa liberté intérieure, j’invite le lecteur, jeune ou moins jeune, qui se trouve ou retrouve en marge de l’Église, à me suivre dans la relecture des évangiles avec un regard nouveau. À remettre en cause un catéchisme qui s’adressait à l’enfant qu’il était, pour le réécrire avec cette fois ses yeux d’adulte. Et pour trouver la perspective d’une vie pleine qui dépendrait d’abord de lui. Je fais un choix de textes22 en privilégiant six axes :

1) Le monde est en création. Le Dieu de la Bible, celui de Jésus, est celui qui appelle l’homme à inventer son
avenir et, par là même, à devenir libre et penser par lui-même.

2) Le langage des évangélistes est à décoder. Jean, Luc, Marc et Matthieu s’expriment dans une culture religieuse qui n’est plus la nôtre : leur vocabulaire et leur mentalité doivent être réinterprétés en fonction de la modernité de notre société.

3) Les paraboles sont à réactualiser. Jésus utilisait en priorité ce style littéraire, une méthode pédagogique qui visait en fait à provoquer la réflexion chez ses interlocuteurs et leur liberté, sans imposer un jugement moral.

4) Les miracles de Jésus sont à comprendre en dehors d’une approche enfantine. Ils étaient le contraire d’un exercice de magie. Par sa parole, il rendait libres ses interlocuteurs qui étaient dans une grande souffrance, prisonniers de situations de soumission, et qui faisaient appel à lui.

5) L’interpellation parfois violente des hommes dans leur choix de vie est à entendre pour nous-mêmes, au xxie siècle, dans nos propres décisions. Les évangélistes ne développent pas un récit naïf en décalage avec la réalité, mais des épisodes de la vie de Jésus qui font rupture avec le passé et ouvrent un nouvel avenir. Aux hommes d’être les auteurs de leur vie.

6) L’interpellation également violente des premières communautés chrétiennes est étonnamment d’une actualité brûlante pour l’Église d’aujourd’hui. Les évangélistes questionnent parfois durement les premiers chrétiens dans leur façon de « faire » Église, c’est-à-dire de se rassembler au nom du Christ ; ils les appellent à quitter une certaine passivité en s’engageant dans la société pour la naissance d’un citoyen nouveau. Pour eux, la priorité, ce n’est pas le culte, mais l’annonce de la « bonne nouvelle ». L’Église est donc, comme la société, à inventer. Aux hommes de décider de ce que sera l’Église de demain.

Cette approche de l’Évangile s’ancrant dans la modernité s’adresse donc d’abord aux jeunes pleins d’espoirs pour le futur qui, à la recherche de sens pour réussir leur vie, veulent se faire leur propre opinion sur le message de ce Jésus de Nazareth. L’institution Église est en chute libre, mais, paradoxalement, elle est porteuse d’une espérance qui fait écho en eux ; son avenir ne les laisse pas indifférents.

Cette approche de l’Évangile s’adresse aussi à ceux qui, jeunes ou moins jeunes, confrontés à des événements personnels graves ou à l’évolution inquiétante du monde, s’interrogent sur la pertinence de la foi en un Dieu d’amour. Ils veulent dans une recherche personnelle en savoir plus sur ce qu’a vraiment dit Jésus et sur l’homme qu’il a été. Ces hommes et ces femmes faisant un retour sur un questionnement de la foi avec des yeux d’adultes sont plus nombreux que ce que l’on pourrait croire. L’interrogation qu’implique la foi touche très profondément l’intime de chaque individu, souvent en secret, et peut bouleverser l’être en quête de sens.

Cette approche s’adresse enfin aux hommes qui quittent l’Église ou prennent vis-à-vis de l’institution des distances. Leurs raisons pouvant être d’ailleurs très différentes les unes des autres ne manquent pas : le scandale de la pédophilie et les autres scandales, une théologie en rupture avec la raison de la modernité, le retour d’une Église à des fondamentaux religieux d’hier, etc. Mais si ces hommes prennent de la distance, c’est précisément parce que, pour eux, l’essentiel est la recherche du sens de la vie.

Au passage, il s’agit de vérifier s’il est encore possible de relier le fil de la foi à l’institution Église.

Pour la clarté de l’interprétation, je distinguerai dans chacun des passages ou extraits d’évangiles deux approches différentes : une approche exégétique a minima donnant quelques ouvertures sur l’explication des textes, et, en italique, un commentaire faisant un lien avec l’actualité. Ces deux parties pouvant bien sûr s’entrecroiser ; je ne m’impose pas un ordre précis, je laisse libre cours à mon inspiration et à ma réflexion.

Le lecteur peut bien évidemment lire cet ouvrage comme un roman, en passant d’une page à l’autre jusqu’à la fin, avec à côté de lui les évangiles pour se plonger dans les textes cités. Il retrouvera souvent, à l’occasion de chacun d’entre eux, les mêmes mots soulignant à quel point les épisodes visent l’essentiel, la liberté de l’homme pour inventer son avenir et, ainsi, apprendre à aimer.

Après la lecture de chaque extrait et l’interprétation que j’en propose, l’important est que le lecteur s’arrête pour se demander comment, lui, il comprend la page de tel évangile23 et à quoi son propos le renvoie dans sa propre vie.

D’une façon ou d’une autre pour reprendre l’idée d’un théologien, l’Évangile est à découvrir ou redécouvrir avec les évangiles d’une main et un journal de l’autre.

L’interprétation proposée dans cet ouvrage est à prendre comme un essai à partir d’une compréhension inévitablement subjective des choses. Elle est surtout, en cela, une invitation, pour le lecteur, à faire de même à partir de sa propre expérience et sa vision du monde. Une invitation à un dialogue avec lui-même dans l’intimité de sa conscience. Et avec le Dieu de Jésus qui est à découvrir chaque jour, à chaque rencontre, dans sa propre vie.

En s’interrogeant sur son expérience, la question « Qui et où est Dieu, si Dieu existe ? » s’impose. Dans l’Ancien Testament, Dieu est un Dieu dont la face est cachée, à la fois présent et absent24. Dans le Nouveau Testament, changement de perspective avec Jésus : Dieu est celui qui se rencontre en l’autre, dans la reconnaissance de son altérité.

Cet ouvrage invite le lecteur à découvrir en Jésus un homme libre qui l’appelle à la liberté comme acte d’amour, la loi de l’amour passant par celle de la liberté25.

1. Un « P » majuscule à « Parole », par respect, pour signifier celle de Dieu.

2. Selon une enquête Oxfam début 2019, les vingt-six personnes les plus riches possèdent autant d’argent que la moitié de l’humanité. Ce chiffrage qui se veut spectaculaire est cependant à nuancer, dans la mesure où la richesse de ces plus riches est d’abord celle des entreprises dont ils sont les dirigeants, au bénéfice de leurs salariés.

3. Ou « pulsion de maîtrise », ou « instinct de possession ». Lire Jean Laplanche et Jean-Bertrand Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse, PUF, 1981.

4. Lire Daniel Duigou, À l’ombre de la tour de Babel, Albin Michel, 2012, p. 45.

5. Lire Jean-François Braunstein, La Philosophie devenue folle, Grasset, 2018.

6. Lire Yves Roucaute, Le Bel Avenir de l’humanité, Calmann-Lévy, 2018.

7. Lire Cynthia Fleury, La Fin du courage, Fayard, 2010.

8. Lire Chantal Delsol, L’Âge du renoncement, Cerf, 2011.

9. Lire Sigmund Freud, Malaise dans la civilisation, PUF, 1983.

10. Les citations de la Bible proviennent de la TOB, sauf exception signalée.

11. Voir l’histoire de la famille Borgia au xve siècle, donnant lieu à de célèbres films ou séries télévisées.

12. Un « É » majuscule à Évangile par respect pour ce que le mot signifie, c’est-à-dire la « bonne nouvelle » annoncée par Jésus, mais qui reste à décrypter selon les siècles : l’homme peut réussir l’aventure de sa vie, se réaliser dans son humanité, aimer dans le don de soi et trouver ainsi le bonheur d’exister dans son temps. Autrement dit, l’homme peut se « sauver » d’un échec
prévisible dans sa vie. En théologie, on parlera du « salut », une vieille notion qui fait plutôt peur aujourd’hui, comme sortie d’un placard. Dans cet ouvrage, je distingue l’Évangile, avec donc un « É » majuscule, des quatre évangiles retenus par l’Église au iie siècle, que j’écris ici avec un « é » minuscule. Ces textes ont été rédigés au ier siècle pour présenter et expliquer l’Évangile de Jésus aux hommes qui n’avaient pas connu l’homme de Nazareth, étant entendu que pas un ne dit exactement la même chose que les autres. Ces textes sont des interprétations qui, comme le disait le philosophe Paul Ricœur, autorisent leur interprétation par le lecteur. C’est une chance pour celui-ci dans la mesure où il n’est pas assujetti à un seul texte, comme s’il n’y avait qu’une seule vérité, mais, au contraire, comme le précisait en substance saint Irénée, il est invité à penser par lui-même à partir de ces textes et de sa propre expérience, et à faire, donc, un travail d’interprétation.

13. Lire Christoph Theobald, Urgences pastorales. Comprendre, partager, réformer, Bayard, 2017.

14. Lire Daniel Duigou, Lettre ouverte d’un curé au pape François, Presses de la Renaissance, 2018.

15. Lire Claude Geffré, Le Christianisme au risque de l’interprétation, Cerf, 1997.

16. Ce qui implique l’usage dans mon texte de fréquents guillemets pour souligner un choix volontaire de mots ou d’expressions d’hier, incontournables, liés à une théologie ou à une spiritualité certes datées, mais dont on ne peut faire l’économie en retrouvant leur sens au bénéfice d’une compréhension dans un nouveau langage.

17. Certains auteurs comme Zanotti-Sorkine, dans L’Évangile à cœur ouvert, paru chez Robert Laffont en 2018, pensent au contraire que les évangiles n’ont pas besoin d’être interprétés pour être compris aujourd’hui par l’homme de la rue dès une première lecture (interview dans Le Figaro du 4 janvier 2019).

18. Depuis plusieurs décennies, le travail des exégètes, des archéologues, des linguistes, des historiens des sociétés et des religions est considérable.

19. Lire Daniel Duigou, Le Bonheur à portée de main, Médiaspaul, 2013.

20. Lire Joseph Moingt, L’Esprit du christianisme, Temps présent, 2018.

21. Un « C » majuscule à « Création », par respect pour celle décrite dans la Bible, celle de Dieu.

22. Ces textes ont été déjà publiés dans le journal La Croix, mais, ici, corrigés, remaniés et réactualisés.

23. Bien évidemment, cet ouvrage est à lire avec, en parallèle, les évangiles cités.

24. Lire Jacques Briend, Dieu dans l’Écriture, Cerf, 1992.

25. Lire Roland Meynet, Appelés à la liberté, Lethielleux, 2008.