du même auteur

aux éditions de l’iconoclaste

Méditer, jour après jour. 25 leçons pour vivre en pleine conscience, 2011 (avec un CD audio).

Se changer, changer le monde, 2013 (avec Jon Kabat-Zinn, Pierre Rabhi et Matthieu Ricard).

De l’art du bonheur. 25 leçons pour apprendre à vivre heureux, 2010 (nouvelle édition avec un CD audio, 2014).

Je médite, jour après jour, 2015.

Trois amis en quête de sagesse, 2016 (avec Alexandre Jollien et Matthieu Ricard).

3 minutes à méditer, en coédition avec France Culture, 2017 (avec un CD audio).

La Vie intérieure, en coédition avec France Culture, 2018 (avec un CD audio).

Mon programme anti-dépression, 2018 (avec Mademoiselle Caroline).

À nous la liberté !, 2019 (avec Alexandre Jollien et Matthieu Ricard).

aux éditions odile jacob

Comment gérer les personnalités difficiles, 1996 (avec François Lelord), (poche, 2000).

L’Estime de soi. S’aimer mieux pour vivre avec les autres, 1999 (avec François Lelord), (poche, 2008), (nouvelle édition, 2011).

La Peur des autres. Trac, timidité et phobie sociale, 2000 (avec Patrick Légeron), (poche, 2003).

La Force des émotions. Amour, colère, joie, 2001 (avec François Lelord), (poche, 2003).

Vivre heureux. Psychologie du bonheur, 2003 (poche, 2004).

Psychologie de la peur. Craintes, angoisses et phobies, 2004 (poche, 2005).

Imparfaits, libres et heureux. Pratiques de l’estime de soi, 2006 (poche, 2009).

Les États d’âme. Un apprentissage de la sérénité, 2009 (poche, 2011).

Sérénité. 25 histoires d’équilibre intérieur, 2012 (poche, 2019).

Tétralogie d’ouvrages collectifs sous la direction de Christophe André : Conseils de psys, 2008 (poche, 2013) ; Secrets de psys, 2011 (poche, 2013) ; Les psys se confient, 2015 ; Méditez avec nous, 2015 (avec un CD audio).

Et n’oublie pas d’être heureux. Abécédaire de psychologie positive, 2014 (poche, 2016).

chez d’autres éditeurs

Tétralogie avec le dessinateur Muzo, aux éditions du Seuil (« Points ») :

Je dépasse mes peurs et mes angoisses, 2009 ; Je guéris mes complexes et mes déprimes, 2010 ; Je résiste aux personnalités toxiques et autres casse-pieds, 2011 ; Rire et guérir, 2018.

Qui nous fera voir le bonheur ?, Le Passeur, 2014 (avec Martin Steffens), (poche, 2016).

Méditations sur la vie, Gründ, 2016 (avec Anne Ducrocq et Olivier Martel), (poche, 2017).

Cet ouvrage est une coédition L’Iconoclaste/France Inter.

© L’Iconoclaste et France Inter, Paris, 2019

Tous droits réservés pour tous pays.

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L’Iconoclaste

27, rue Jacob, 75006 Paris

Tél : 01 42 17 47 80

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avant-propos

Une belle endormie

À la fin du XXe siècle, la méditation était une belle endormie : elle ne se pratiquait que dans le silence et le secret des monastères, ou dans de petits cercles d’initiés voire d’allumés.

Aujourd’hui, en ce début de XXIe siècle, tout a changé : la méditation est devenue phénomène de mode et fait de société. Elle se développe au grand jour, dans les hôpitaux et les écoles, dans les entreprises et les cénacles artistiques ou politiques.

Cet ouvrage vous propose de découvrir ce qu’est exactement la méditation ; pourquoi sa forme dite « de pleine conscience » a conquis le monde contemporain en si peu de temps ; quelles sont les données de la science à son propos, mais aussi de quelles traditions elle est issue ; quelles sont ses vertus et ses limites ; enfin et surtout : comment la pratiquer ?

Car la méditation est une pratique bien plus qu’un discours. Vous trouverez ainsi, tout au long de cet ouvrage, 17 exercices pour vous familiariser avec cette nouvelle façon d’être au monde. En annexe, un CD de méditations guidées (que vous pouvez aussi télécharger) est destiné à vous permettre d’inscrire cette pratique dans votre quotidien.

Une fois ces sentiers explorés, vous aurez une opinion personnelle et éclairée sur la méditation. Et j’espère que cela vous aura, aussi, donné le goût de la pratiquer…

Comprendre la méditation

C’est gratuit, ça ne pollue pas, c’est plutôt facile, en tout cas les premiers pas…

C’est bon pour le corps et pour l’esprit, propice à l’équilibre intérieur et aux relations à autrui…

Cela aide à ne plus avoir peur de la mort et à mieux savourer la vie.

Qu’est-ce que c’est ?…

Mais voyons, c’est la méditation !

En entendant ce mot, les personnes à qui la méditation fait peur (parce qu’elles redoutent des histoires de sectes étranges et de gourous manipulateurs) et celles qu’elle agace (parce qu’elle leur évoque une mode pour babas et bobos) se crispent. Mais ce livre est peut-être l’occasion de comprendre, de se détendre, et, pourquoi pas, de prendre le temps de méditer…

Comment définir la méditation ?

Il existe mille et une manières de définir la méditation, mais la plus simple, et peut-être la plus juste, est de la comprendre comme un entraînement de l’esprit. Un entraînement qui va nous aider à cultiver des capacités psychologiques telles que l’attention, l’équilibre émotionnel, le recul, le calme intérieur, la lucidité sur nous-mêmes et le monde, la tolérance, la bienveillance…

Dire que la méditation est un entraînement de l’esprit, c’est reconnaître que notre seule volonté ne nous suffit pas pour changer. Nous avons conscience que c’est le cas pour notre corps, mais souvent nous l’oublions quand il s’agit de notre esprit. La méditation est ainsi un acte d’humilité : nous savons bien qu’on ne peut pas décider, du jour au lendemain, de courir plus vite ou plus longtemps, d’être plus musclés ou plus souples. Nous savons que pour cela, nous allons devoir nous entraîner : faire des footings, du yoga, de la musculation. Il en va de même pour notre esprit : nous ne pouvons pas décider, du jour au lendemain de moins stresser, d’être plus calmes, plus généreux, d’avoir plus de recul, plus d’attention et de concentration… Si nous voulons progresser dans ces domaines, nous allons devoir, là aussi, travailler régulièrement, accepter, pour progresser, l’idée d’une « culture mentale » à l’image de la « culture physique ». Et la méditation, c’est exactement cela : un entraînement de l’esprit.

La méditation est un acte d’humilité, donc, mais aussi un acte d’audace et de créativité : oui, nous pouvons changer, même dans des domaines que beaucoup pensent figés, comme les traits de caractère ou de personnalité ; oui, nous pouvons désobéir à ce qui ressemble à un destin, écrit par notre passé ; oui, nous pouvons nous libérer des prisons, parfois confortables, de nos habitudes. Nous pouvons modifier notre manière de voir le monde et de l’habiter, sans médicaments, sans implants cérébraux, sans transhumanisme… Nous pouvons changer en méditant régulièrement. Nous pouvons explorer le fonctionnement de notre esprit, en accepter certaines limites, en repousser d’autres, et finalement, cultiver ce qui nous aide à devenir de meilleurs humains.

Une ou des méditations ?

La méditation n’est pas vraiment quelque chose de nouveau, même si elle est actuellement et incontestablement l’objet d’une mode. C’est même une vieille histoire puisque voilà plus de deux mille cinq cents ans que l’on médite, en Orient comme en Occident. Mais cela ne fait qu’une trentaine d’années que les recherches scientifiques ont confirmé les vertus de la méditation, ses capacités à transformer le fonctionnement de notre esprit et ses bénéfices sur notre santé, physique et psychique.

On parle de LA méditation, mais on devrait dire LES méditations, tant il en existe de nombreuses formes. Qu’il s’agisse du zen japonais ou des pratiques tibétaines, des oraisons silencieuses des Pères du désert dans le christianisme, ou de la Muraqaba des mystiques soufis dans l’islam, presque toutes les cultures ont développé et exploré leurs propres traditions méditatives. C’est toutefois dans le bouddhisme que les réflexions et les pratiques ont été les plus approfondies et codifiées, d’où la fréquence des références à ce courant, même chez les méditants laïques.

Cependant, lorsqu’on parle aujourd’hui de LA méditation, sans plus de précision, c’est de pleine conscience qu’il s’agit…

La méditation de pleine conscience

La méditation de pleine conscience est la codification contemporaine d’un ensemble de techniques issues de la tradition bouddhiste vipassana. Cette adaptation moderne d’une pratique ancienne est due à l’intuition et à la vision d’un chercheur pionnier, le biologiste américain Jon Kabat-Zinn : pratiquant le zen et le vipassana, il comprend, dans les années 1970, que les bienfaits de ces approches toucheront beaucoup plus de monde si le discours qui les entoure s’allège des références à la foi bouddhiste et devient laïque. Il met alors au point un protocole simplifié d’apprentissage de la méditation, adapté au monde occidental : la méditation de pleine conscience (en anglais mindfulness).

La méditation de pleine conscience présente trois caractéristiques importantes :

1) il s’agit d’une méthode laïque,

2) elle est simple d’accès et d’apprentissage,

3) elle est validée par la recherche scientifique.

Ces trois points expliquent son immense succès actuel.

En quoi consiste-t-elle exactement ? Voici ce qu’en dit Jon Kabat-Zinn lui-même :

« Pour l’observateur extérieur, cela peut paraître étrange, voire un peu fou. On dirait que rien ne se passe. Et, d’une certaine manière, rien ne se passe. Mais c’est un “rien” très riche et très complexe. Les personnes que vous observez ne sont pas en train de rêver ou de dormir. Vous ne pouvez pas voir ce qu’elles font, mais elles travaillent dur. Elles s’ajustent activement à chaque moment, s’efforçant de rester éveillées et conscientes d’un instant à l’autre. Elles pratiquent la pleine conscience, mais on pourrait aussi dire qu’elles s’entraînent à “être”. Pour une fois, elles arrêtent délibérément tout ce qu’elles sont en train de faire dans leur vie, et se détendent dans le présent sans essayer de le remplir de mille et une choses. Elles permettent délibérément à leur corps et à leur mental de se reposer dans l’instant, peu importe ce qui encombre leur mental ou comment se sent leur corps. Elles se connectent aux expériences de base de la vie. Elles se permettent simplement d’être présentes à l’instant, les choses étant telles qu’elles sont, sans essayer de les changer… »

Vous voyez, la pleine conscience repose sur une base très simple : se rendre présent à l’instant et prendre conscience de ce que nous vivons, prendre conscience de notre expérience, sans la juger, sans la modifier, dans un premier temps au moins…

On essaye ensemble ?

EXERCICE 1

S’arrêter et prendre conscience

Arrêtez ce que vous étiez en train de faire : pour méditer, nous avons à lâcher toutes les actions et distractions en cours.

Quelle que soit votre position à cet instant, debout ou assise, voyez si vous pouvez vous redresser doucement, pour adopter une posture droite et confortable, sans raideur.

Et prenez juste conscience de cet instant, de tout ce qui se passe à cet instant.

Prenez conscience de votre respiration… de chaque inspiration… de chaque expiration…

Prenez conscience de vos sensations corporelles… d’où qu’elles viennent… quelles qu’elles soient… agréables ou inconfortables…

Prenez conscience des sons qui arrivent à vos oreilles… d’où qu’ils viennent… quels qu’ils soient… ceux qui vous plaisent comme ceux qui vous déplaisent…

Prenez conscience des pensées qui traversent votre esprit… sans les trier… sans les choisir… sans les repousser et sans vous y accrocher… laissez-les simplement passer… laissez-les simplement aller et venir à leur guise…

Il s’en passe des choses, en nous et autour de nous, n’est-ce pas ? La pleine conscience, c’est simplement prendre régulièrement le temps d’explorer tout ça ! Sans vouloir le modifier, le juger, l’utiliser… Pas tout de suite, en tout cas.

D’abord observer… ressentir… laisser venir… laisser exister…

Il existe un adage traditionnel dans la pratique de la méditation, que l’on rappelle volontiers aux élèves et apprentis méditants :
« Il n’y a rien à faire, nulle part où aller, personne à être. »

Rien à faire ? nulle part où aller ? personne à être ? Voilà une histoire déconcertante ! Déconcertante mais intéressante…

Cependant, et comme toujours, mieux vaut se faire une idée par soi-même. Et le mieux sera donc que vous expérimentiez par vous-même comment, en basculant régulièrement notre esprit vers cette façon d’être, vers une présence attentive mais sans attentes, on peut se faire beaucoup de bien et comprendre beaucoup de choses.

Pourquoi méditer ?

Peut-être, à cet instant, êtes-vous en train de vous dire : « C’est très bien tout ça, mais dans quel but méditer ? » C’est une bonne question… Mais à laquelle les enseignants de méditation commencent traditionnellement par répondre : « Faut-il vraiment avoir un but pour méditer ? » Essayons tout de même d’aller plus loin dans la réponse…

Pourquoi méditer, donc ? Pourquoi consacrer notre précieux temps à rester assis, les yeux fermés ? Finalement, nous avons tout un tas de choses bien plus urgentes à faire dans nos vies : travailler, manger, acheter, ranger, jeter, acheter encore, jeter encore… Puis, pour nous reposer de tout ça, regarder des écrans, répondre à des mails ou des SMS ou à mille autres trucs, aller sur des réseaux sociaux… Et aussi faire l’amour, puis dormir, et rêver… Oui, tout cela semble bien plus urgent et plus utile que méditer, c’est sûr.

Mais si l’on prend la peine d’y réfléchir, on découvre qu’il y a tout de même beaucoup de réponses possibles et convaincantes à la question du « pourquoi méditer ? ». Première réponse : si nous laissons notre intériorité en friche, au profit exclusif d’actions et de distractions tournées vers l’extérieur, nous deviendrons esclaves de ce monde extérieur. Et livrés à son influence. Oui, si nous n’y prenons pas garde, nous confierons à d’autres que nous « la télécommande de notre esprit », selon l’expression de mon ami, le philosophe Alexandre Jollien. Nous serons manipulés par une société d’hyperconsommation, plus soucieuse de nous faire acheter que de nous faire méditer, plus soucieuse de nous asservir que de nous libérer, plus soucieuse d’éteindre ou d’anesthésier notre discernement que de le nourrir et de l’éclairer.

Deuxième réponse : nous sommes aussi manipulés par nous-mêmes, par nos erreurs de jugement, notre manque de recul ou d’attention, par nos émotions, mal comprises et mal régulées… Or la méditation a pour vocation de nous ouvrir les yeux sur ces servitudes et influences, qu’elles viennent du dehors, de notre environnement, ou du dedans, au plus profond et plus obscur de nous-mêmes.

Une troisième réponse au « pourquoi méditer ? », c’est que, tout de même, puisque la science nous montre (comme nous l’enseigne aussi la tradition) que méditer est bénéfique à notre corps et notre esprit, pourquoi nous en passer ?

Que nous offre la méditation ?

Que disent-elles ces études et ces traditions ? Nous aurons largement l’occasion d’en reparler, mais de façon générale, elles disent que méditer nous aide à aller vers plus d’apaisement et plus de discernement. Les termes sanscrits qui désignent ces deux dimensions, et que vous avez peut-être déjà entendus, sont : samatha et vipassana.

• samatha signifie « demeurer dans le calme » ;

• et vipassana : « vision profonde, vision pénétrante ».

Pourquoi travailler à s’apaiser ? Parce que notre stress, nos émotions, nos excitations peuvent parfois nous faire souffrir ou nous faire commettre des erreurs. Et que, comme vous le savez, il n’est pas si simple de s’apaiser quand la vie et l’adversité nous bousculent. Notre cerveau n’est pas équipé d’un bouton « Stop » qui nous permettrait d’arrêter net son emballement. Nous devons apprendre l’art et la manière de nous apaiser progressivement, par nous-mêmes.

Et pourquoi travailler au discernement ? Notre seule intelligence ne suffirait-elle donc pas ? Malheureusement non. Parce qu’elle peut être parasitée par nos émotions, comme chacun sait. Mais aussi parce que nous vivons trop souvent dans la précipitation, l’accélération, la confusion, et que nous ne prenons pas assez le temps de réfléchir avec calme et recul. À quand remonte le dernier moment où vous avez pris ce temps, dans de bonnes conditions, au calme, reposé, pour faire le point sur ce qui compte dans votre vie ? Je parle bien du temps de réfléchir, et pas du temps passé à ressasser, ruminer… Car on peut être victime de ses cogitations comme on peut l’être de ses émotions.

Un paradoxe ?

Il existe un paradoxe, comme une contradiction, qui frappe les débutants lorsqu’ils apprennent à méditer. Les enseignants leur disent volontiers : « Ne poursuivez aucun but, n’ayez aucune attente ; méditez pour méditer, c’est tout… »

« Aucun but ? Aucune attente ? Mais… moi je suis venu apprendre à méditer parce que j’ai plein de problèmes, et donc que j’ai plein de buts et plein d’attentes ! Je suis venu apprendre à méditer pour me calmer, me soigner, moins m’énerver, mieux travailler… Et on me dit de n’avoir aucune attente ? Qu’est-ce que c’est que ces histoires ? Et puis, c’est absurde : il est impossible de n’avoir aucune attente ! » Voilà ce que nous pensons, bien souvent, lorsque nous débutons…

Pourtant, cette recommandation de n’avoir aucune attente est décisive. Elle nous rappelle de manière un peu rude que dans la méditation, il ne s’agit pas de reproduire nos habituelles façons d’être : prendre le plus court chemin, n’agir que dans l’attente d’un résultat, et pour cela, passer en force s’il le faut… Procéder ainsi peut nous servir parfois, mais nous savons déjà le faire, alors inutile de le reproduire en méditant.

Lorsque nous recommandons à nos élèves de n’avoir aucune attente, il s’agit de n’avoir aucune attente de résultats immédiats. Là encore, c’est un peu comme dans l’exercice physique : c’est seulement après des semaines ou des mois d’entraînement que les résultats et les changements dans notre corps et notre santé apparaissent de façon manifeste. Il en sera de même dans notre esprit. Et puis, la méditation nous apprend quelque chose de précieux et d’inhabituel : les vertus de la patience et de la simple présence. Très déconcertant mais très utile pour nous autres Occidentaux qui, habituellement, ne nous lançons dans une action qu’en vue d’atteindre un résultat précis ; et rapide si possible !

Or, parfois, mieux vaut une action sans obsession de résultat, une action entreprise pour elle-même. Un exemple classique nous vient des pratiquants du tir à l’arc japonais, le kyudo : si l’archer se focalise trop sur la nécessité, l’obligation d’atteindre sa cible, s’il est obsédé par le but, il fera souvent moins bien que s’il s’attache simplement à accomplir son geste le plus précisément possible, de la manière la plus attentive possible. C’est aussi ce qui se passe lors de l’endormissement : plus je veux m’endormir vite, plus je me crispe et plus je repousse en fait le moment où le sommeil viendra. Certains travaux montrent aussi que la quête du bonheur obéit à la même logique : pour vivre heureux, mieux vaut ne pas se fixer sur l’obtention d’un résultat immédiat et d’un bonheur sur commande, mais faire ce qu’il y a lieu de faire pour s’en rapprocher, instant après instant. Ainsi, sommeil et bonheur ne peuvent survenir sur ordre, même si méditer peut nous aider à nous en approcher… mais pas suivant les voies rapides d’une méthode miracle express…

Et ceci pour une raison simple : ce sont des phénomènes cérébraux dits « émergents ». C’est-à-dire des états qui n’obéissent pas à notre seule volonté ; inutile de se dire : « Sois heureux ! », « Dors, je le veux ! », ou encore « Accède à l’état méditatif ! ». Ça ne marche pas comme ça, un état émergent ne se déclenche pas ainsi. Il survient, tranquillement, il émerge, lorsqu’un certain nombre de conditions sont remplies. Pour le sommeil, par exemple : il s’agit d’avoir passé une journée suffisamment active, de reposer dans une pièce sombre et calme, pas trop chaude, de ne pas avoir consulté ses écrans et ressassé ses soucis avant d’aller au lit, etc.

Et pour la méditation ? Même démarche : il s’agit de laisser venir plutôt qu’aller chercher. Nous allons voir cela au travers d’un second petit exercice…

EXERCICE 2

Se sentir exister et laisser filer

Nous allons juste rester là où nous sommes, sans rien faire… sans rien vouloir… sans rien chercher… sans rien poursuivre… comme tout à l’heure.

Le corps doucement redressé et l’esprit attentif et curieux…

Restant juste là, à respirer, à ressentir, à seulement regarder si nous avons gardé les yeux ouverts, à seulement écouter si nous les avons spontanément fermés…

Juste exister… sans autre but que se sentir en vie…

Sans autre but que voir et ressentir ce que ça fait d’être vivant et de ne rien faire, de n’avoir aucun but, aucune attente…

Simplement respirer, ressentir, écouter, regarder…

En voyant naître à notre esprit les pensées, les attentes, les projets, les envies et les impulsions…

Et les laisser filer…

En voyant revenir à notre esprit l’envie d’arrêter l’exercice de méditation, voir revenir à notre esprit les pensées qui nous disent : « Arrête ce truc inutile, et bouge-toi un peu, tu as plein de choses importantes et urgentes à faire à la place… »

En voyant naître tout cela à notre esprit, et en le laissant filer, le laissant s’effacer, le laissant disparaître…

En appliquant simplement ce programme existentiel, radical et libérateur, du poète Christian Bobin : « Pour l’instant, je me contente d’écouter le bruit que fait le monde lorsque je n’y suis pas. »

Rester ainsi, à ne rien faire qu’observer tout ce qui se passe et tout ce qui arrive, tout ce qui se fait et tout ce qui se défait, juste une minute ou deux… Trois peut-être pour les plus courageux ou les plus curieux.

Et puis, nous demander si nous ne pourrions pas refaire régulièrement cet exercice, cette expérience de simple présence, attentive mais sans attentes, plusieurs fois dans nos journées, comme ça, juste pour voir…

Comment méditer ?

Vous l’avez compris : il n’y a rien de plus simple que la méditation de pleine conscience. Nous n’avons besoin d’aucun matériel, juste d’un peu de curiosité. Et aussi d’être bien éveillé ! Je ne vous parle pas de l’éveil au sens spirituel, de l’illumination propre au bouddhisme (vous savez peut-être que le mot Bouddha signifie « éveillé » en sanscrit). Non, je parle d’être bien éveillé au sens de bien réveillé !

Certains élèves nous disent parfois : « C’est merveilleux vos exercices ! En vous écoutant sur le CD, je m’endors à chaque fois, c’est très agréable. » … Que répondre ? Si les exercices de méditation peuvent aider les personnes insomniaques à mieux s’endormir ou à se rendormir, c’est une très bonne chose (beaucoup d’études l’ont d’ailleurs montré). Mais ce serait dommage de ne pas aller plus loin, sur le chemin de ce que propose la méditation ! Elle n’est pas qu’un outil pour se détendre et mieux dormir, elle est une voie de compréhension du fonctionnement de notre esprit. Lorsqu’on étudie en neuro-imagerie le cerveau des personnes qui méditent, on s’aperçoit qu’il est en pleine activité, dans de très nombreuses zones. C’est pourquoi on ne peut bien et durablement méditer que si l’on est bien réveillé, bien reposé : impossible de méditer dans les règles après une nuit d’insomnie ou à l’heure de la sieste !

On nous pose aussi bien souvent une autre question : « Faut-il être motivés pour méditer ? » Oui, il faut être motivés, non parce que c’est difficile mais parce que ce doit être quotidien ou du moins régulier. Mais la motivation est presque toujours là, car on vient rarement à la méditation par hasard : on y vient parce qu’on souffre, qu’on est malheureux, insatisfait… Parfois, c’est clair à notre esprit : on veut apprendre à méditer avec l’intention de se sentir moins stressés, moins anxieux, moins déprimés, ou de mieux dormir, mieux réfléchir, moins s’énerver… Et parfois nos motivations sont plus floues, plus obscures : on sent que quelque chose ne va pas dans notre vie, on a l’intuition que ça ne vient pas du dehors, de notre famille, de notre travail, mais du dedans, de nous-mêmes, de notre manière d’habiter le quotidien. Ou de ne pas l’habiter, justement, de toujours passer à côté de ce qui rend la vie simple et douce. C’est notre façon d’être au monde qui doit changer. Et changer sa manière d’être au monde, c’est à la fois simple et compliqué. Mais c’est bien cela que nous propose la méditation. Alors, de quelle manière commencer ?

D’abord, vous l’avez compris, en prenant le temps, régulièrement et même quotidiennement, de s’arrêter. De conduire de tout petits exercices de pleine conscience comme ceux que nous avons expérimentés aujourd’hui. De s’arrêter, alors que tout, autour de nous, nous dit de continuer. Mais désobéir. Reprendre sa liberté. S’arrêter et interrompre les actions et les distractions, pour se rendre présent à soi et au monde, pour prendre conscience de tout ce qui se passe en nous, et que nous allons explorer ensemble dans les prochaines étapes de notre apprentissage, et les prochains chapitres : se tourner vers la présence au corps, aux émotions, aux pensées, aux liens qui nous rattachent aux autres et au monde…

Ce sont tous ces petits moments qui, peu à peu, vont nous aider à accéder à une nouvelle attitude existentielle, tournée vers l’être plutôt que vers le faire ; vers l’action conduite en pleine conscience plutôt qu’en pleine absence, absence à soi comme à ses idéaux ; vers l’enrichissement de notre vie matérielle par une vie spirituelle. Tout cela va donc bien au-delà d’une pratique méditative qui ne serait tournée que vers l’attente de résultats immédiats en matière de stress, d’attention ou de bien-être.

Pour que la vie soit intéressante…

Nous avons défini la méditation comme un entraînement de l’esprit, et c’est bien cela : elle est au cerveau ce que l’exercice physique est au corps. Mais outre un outil de soin de soi, elle est aussi l’occasion d’un nouveau regard sur la vie et une nouvelle manière d’habiter l’existence.

Dans une lettre à son ami d’enfance Alfred Le Poittevin, Flaubert écrivait : « Pour qu’une chose soit intéressante, il suffit de la regarder longtemps. » La pleine conscience peut être, aussi, une manière de mieux regarder notre vie, plus amicalement, plus souvent, plus longtemps. Et de la trouver bien plus belle et plus intéressante que ce que notre regard toujours trop pressé ne tend à nous le laisser croire…

La méditation
est au cerveau
ce que l’exercice physique
est au corps.

S’arrêter alors que tout, autour de nous, nous dit de continuer. Mais désobéir ! Mais reprendre sa liberté !

Méditation
et instant
présent

La méditation est une chose simple. Et la pleine conscience, une chose plus simple encore, que l’on pourrait définir ainsi : tourner plus souvent son esprit vers l’instant présent. Mais avez-vous déjà essayé de tourner votre esprit vers l’instant présent ? Et surtout, de l’y maintenir ? L’observation en exergue de ce chapitre nous alerte sur la difficulté de l’exercice : s’il est finalement assez simple de traverser l’instant présent, il n’est pas si facile d’y séjourner…

Qu’est-ce que l’instant présent ?

Qu’est-ce que vivre au présent ? Peut-être simplement s’efforcer d’en rester à ce que la vie nous propose : s’il s’agit de problèmes, en rester aux problèmes tels qu’ils se posent, sans partir tout de suite dans des scénarios catastrophes sur leurs hypothétiques conséquences, immédiates ou lointaines. Si la vie nous propose de bons moments, prendre le temps de les savourer tels qu’ils viennent, sans nous demander s’ils ne vont pas prendre fin, si nous pourrions en vivre de meilleurs, ou si nos voisins n’ont pas trouvé encore mieux que nous.