MIREILLE ROSSELET-CAPT

Rêves
et intuition

Boîte à outils jungienne pour interpréter ses rêves

Catalogue gratuit sur simple demande

Éditions Jouvence

Rue François-Perréard 20 - CP 227, 1225 Chêne-Bourg – Suisse

Site Internet : www.editions-jouvence.com

E-mail : info@editions-jouvence.com

Maquette de couverture : Virginie Cauchy

Mise en pages intérieure : Zol graphique

© Éditions Jouvence, 2016

© Édition numérique Jouvence, 2016

ISBN 978-2-88905-364-3

Tous droits de traduction, reproduction et adaptation réservés pour tous pays.

AVANT-PROPOS ET REMERCIEMENTS

Ma vie s’est déroulée sous le signe d’une curiosité débordante et, depuis des années, je peux dire que j’ai pratiquement toujours une recherche en cours. Certaines de ces enquêtes figurent à mon programme depuis ma première année d’études en psychologie – lorsqu’un excellent cours de méthodologie m’a donné le goût de dévoiler les mécanismes de l’effet placebo, de rendre justice à l’intuition et de relier, de manière générale, les insights géniaux de Carl Gustav Jung aux résultats des recherches scientifiques contemporaines. Mais ce n’est pas tout d’avoir des idées et d’aimer les transmettre, encore fautil trouver un cadre et des occasions de le faire. C’est pour cette raison que j’aimerais remercier ici une série de personnes et d’institutions qui ont été cruciales pour la communication de ces contenus.

Les Universités populaires du canton de Vaud, qui m’ont permis d’aller au-devant de personnes extraordinaires.

Mes élèves du Gymnase de Morges, qui m’ont permis d’aguerrir mes idées et de les passer au filtre de leur esprit critique.

L’équipe des éditions Jouvence et son directeur Jacques Maire, avec qui une belle relation de confiance s’est construite au fil des années. Sans vous, ce livre n’existerait pas !

Et enfin, last but not least, une part importante des contenus que je présente ici ont d’abord paru sous forme d’articles de recherche dans la revue Nexus – à consulter sous www.nexus.fr - dont l’attitude éthique et l’accueil collégial sont pour moi source de plaisir et de stimulation. Merci à Daniel, Sylvie, Kim-Anh et à toute l’équipe de rédaction.

Introduction

Le rêve :
de la boîte aux trésors au sac à déchets

« La meilleure façon de s’occuper d’un rêve est de se considérer comme un enfant, ou comme un jeune homme ignorant, et d’aller voir un homme vieux de deux millions d’années ou la Mère des jours et de lui demander : “Pouvez-vous me dire ce que vous pensez de moi ?” » (CARL GUSTAV JUNG)

Le cours de psychologie de la migration était une occasion assez extraordinaire de confronter différentes visions du monde, entre collègues en provenance de tous les horizons. L’intervention d’une étudiante iranienne m’a particulièrement frappée : « Je trouve choquant comment vous, les Occidentaux, vous parlez de vos rêves comme si c’était un sujet de conversation comme les autres ! » nous avait-elle dit. « Même dans le métro, on entend “Tu sais pas de quoi j’ai rêvé cette nuit, c’est trop débile ? !”, et la personne raconte son rêve devant tout le monde ! » Et la jeune femme de nous décrire comment cela se passe chez elle : « Quand l’un de nous avait fait un rêve et qu’on courait vers notre mère le matin en criant “Maman, maman, j’ai fait un rêve”, elle posait le doigt sur ses lèvres et disait “Puisse-t-il n’en advenir que du bon !” Après cela seulement, on avait le droit de raconter notre rêve. » Sa mère leur avait aussi expliqué comment, dans leur pays, quand un membre de la famille avait fait un rêve particulier ou inquiétant, on allait voir un certain vieux du village qui était de bon conseil pour qu’il indique à la famille la conduite à tenir à la suite de ce message.

Rêveuse passionnée de longue date, je dois beaucoup à ma vie onirique, et si j’ai décidé de me tourner vers la profession d’analyste jungienne, c’est aussi pour avoir le plaisir de jouer avec les rêves – de manière utile et profitable à autrui, je l’espère ! – et pour pouvoir transmettre ce goût ! Et je partage l’indignation de cette collègue concernant le traitement misérable que l’Homo sapiens technicus réserve au monde des profondeurs et à ses messagers, les rêves. Jung nous rappelle qu’il « ne faut jamais oublier que, durant des milliers d’années, des hommes dotés d’une grande intelligence, d’un grand savoir et d’une immense expérience ont eu à leur sujet des points de vue très différents. La théorie selon laquelle un rêve n’est rien n’est que très récente. Toutes les autres civilisations ont eu des idées très différentes sur les rêves »¹.

Nous nous trouvons actuellement dans la situation paradoxale suivante : d’un côté, des scientifiques qui considèrent le rêve comme un résidu d’activité corticale dépourvu de signification, une sorte de déchet du psychisme et, de l’autre, une population toujours aussi intéressée à raconter ses rêves, et devinant qu’on doit bien pouvoir en faire quelque chose, mais quoi ? Poubellisé par les scientifiques, le monde onirique est banalisé par les médias : « Vous avez rêvé d’un cheval blanc ? Chance et énergie pour toute la journée – et n’oubliez pas d’acheter votre billet de loterie ! » Or, le phénomène du rêve est infiniment plus large, plus profond et plus mystérieux que ce à quoi le réduisent les tests des magazines féminins et les mini-dictionnaires de rêves à bon marché. L’ambition de ce livre est non seulement de vous en convaincre, mais de mettre à votre disposition des instruments éprouvés, issus en majorité de la psychologie analytique jungienne, pour aborder le décryptage de vos propres rêves.

« La théorie selon laquelle un rêve n’est rien n’est que très récente. Toutes les autres civilisations ont eu des idées très différentes sur les rêves. » (CARL GUSTAV JUNG)

Bien sûr, on peut mener sa vie (et pratiquer la psychologie) en ne prenant en compte que le niveau de la conscience de veille. Émotions, croyances et pensées sont d’une grande complexité, et à ce niveau déjà le travail ne manque pas ! Mais n’est-il pas un peu dommage de se restreindre à un monde en 2D, réduit au seul plan des phénomènes conscients, quand, à portée de vos nuits, s’ouvre le monde en 3D de l’inconscient ? « Je ne cesse de répéter que notre psychisme a une longue queue de saurien derrière lui, à savoir l’ensemble de l’histoire de notre famille, de notre nation, de l’Europe et du monde en général », nous dit Jung². Sous les pavés, la plage de l’océan primordial et, sous l’inconscient personnel, l’inconscient collectif qui nous relie à la vie de toutes les époques, de tous les continents et de toutes les cultures, et même à notre fond animal si bien décrit par l’éthologie.

Qu’est-ce qui se rêve en nous si obstinément, nuit après nuit ? Que veut le « faiseur de rêves » qui tricote à notre seul bénéfice ces scénarios étranges, à la fois si universels et qui cependant nous concernent d’une manière si radicalement personnelle ? Pour mieux l’explorer, le plan de cet ouvrage est le suivant : à tout seigneur tout honneur, nous nous intéresserons en premier lieu au phénomène du rêve, la « voie royale » pour accéder à l’inconscient, selon la psychologie psychodynamique. Et ces théories n’ont pas seulement un intérêt historique, elles sont soutenues, comme nous le verrons, par des recherches actuelles en neurosciences, en psychologie cognitive et en éthologie, dont nous ferons la synthèse. Une fois persuadés de l’utilité des rêves, nous pourrons ensuite nous demander tout naturellement ce que nous allons en faire sur le plan pratique – et le livre proposera outils et méthodes pour mieux comprendre, voire même interpréter nos rêves… et nos cauchemars !

Nos rêves nous parlent de nous, mais aussi des autres et de nos relations à eux, et le risque est grand que nous leur donnions un sens qui aille dans la confirmation de nos idées préconçues (on parle, en psychologie, d’un biais d’autoconfirmation) : « Tu vois, le rêve aussi me dit que X est une vraie horreur ! » Gonflé par « l’inflation psychique » (comme le disent les jungiens), l’interprète débutant court le risque de se prendre pour un prophète ! Or, le rêve est porteur de toute une série de vérités inconfortables et pas toujours bonnes à entendre sur notre propre personne. Les rêves excellent tout spécialement à mettre en scène nos principaux complexes : il est donc nécessaire de bien comprendre le rôle que jouent dans nos vies ces véritables sous-personnalités psychiques, agissant en nous dans la plus parfaite inconscience.

« Je ne cesse de répéter que notre psychisme a une longue queue de saurien derrière lui, à savoir l’ensemble de l’histoire de notre famille, de notre nation, de l’Europe et du monde en général. » (CARL GUSTAV JUNG)

Munis de ces outils et garde-fous, nous pourrons alors aborder le second continent privilégié pour qui s’intéresse aux messages de l’inconscient : l’intuition, les insights et les synchronicités. Après avoir longtemps passé pour un thème fumeux et fantaisiste, l’intuition est devenue un objet de recherche tout à fait sérieux en psychologie : entreprises, management, professions libérales et médicales, et même l’enseignement sont en train de découvrir qu’ils tireraient profit à savoir « capturer l’intuition »³ pour la canaliser à leur bénéfice. Nous découvrirons aussi comment l’intuition conduit à la découverte lorsqu’on a durablement et durement étudié un certain sujet, et nous éclaire par les voies parfaitement inattendues de ce qu’on a nommé, en psychologie des sciences, la sérendipité.

Notre dernier OONI – objet onirique non identifié – sera constitué par une enquête sur la pratique du rêve lucide, ces rêves dont le rêveur, conscient d’être en train de rêver, peut influencer plus ou moins à son gré le déroulement, un phénomène sur lequel des recherches neuro​scientifiques récentes viennent jeter un éclairage captivant. Situation limite dans le domaine onirique, le rêve lucide nous conduit aux frontières d’une nouvelle science de la conscience. Et nous conclurons, en esquissant le but ultime de tout ce processus de confrontation avec l’inconscient et avec la vie, avec ce qui forme le cœur de l’enseignement jungien : l’individuation. Nous découvrirons qu’être individué, ce n’est pas être individualiste au sens de « moi je », mais c’est devenir cette personne que seul nous pouvions être, à la fois unique et unifiée, intégrant progressivement nos aspects ombreux et contradictoires, afin de devenir, comme Jung nous le souhaite, peut-être pas plus parfaits mais assurément plus complets.

1. À quoi les rêves

sont-ils utiles ?

« Les dormeurs sont ouvriers et co-ouvriers de ce qui se fait dans le monde. » (HÉRACLITE)

Ciel,
je rêve !

Si l’Occidental actuel ne sait plus que faire de ses rêves, nous n’avons pas toujours été aussi obtus. Dans l’Antiquité, les traités sur les songes abondent, tant chez les Égyptiens que chez les Grecs et chez les Romains, car le rêve était alors considéré comme un message envoyé par les dieux – ce qui ne l’empêchait pas de constituer, en même temps, un signe utile pour toutes sortes de diagnostics. Au 2e siècle av. J.-C., Artémidore d’Ephèse rédige la première Clef des songes qui nous soit parvenue : une véritable somme, compilant les observations de ses prédécesseurs, et basée sur plus de trois mille rêves⁴. Ce monument en cinq volumes, s’il contient de nombreux stéréotypes, met déjà en avant des intuitions qui étonnent par leur pertinence. L’onirocrite (ou interprète de rêves) grec insiste, en effet, toujours pour relier chaque motif de rêve avec la situation concrète du rêveur et son histoire de vie.

Pour Artémidore, rêver du dieu de la Médecine, Asclépios, n’aura pas du tout la même signification selon votre état de santé : si vous êtes en bonne santé, cela signifie une maladie à venir ; par contre si vous êtes malade, le même rêve annonce la guérison.

Hippocrate n’ignore pas non plus que les rêves peuvent annoncer des maladies et sont, en matière de santé, des signes très utiles à « celui qui sait en juger sainement ». En effet, « quand le corps repose, l’âme mue et, parcourant les parties du corps, gouverne son propre domicile […] Le corps dormant ne sent pas, mais elle, éveillée, a la connaissance, voit ce qui se voit, entend ce qui s’entend, marche, touche, s’afflige, se ressouvient ». L’âme peut donc se rendre compte de tout ce qui affecte les fonctions corporelles et nous en avertir au moyen de rêves. Le problème, déjà à cette époque, est que les augures, qui les interprètent selon les clefs des songes traditionnelles, n’annoncent pas pour autant comment on pourrait se protéger de ces désordres imminents : ils « se contentent de prescrire des prières aux dieux. Prier est sans doute une chose convenable et excellente, mais tout en invoquant les dieux il faut s’aider soi-même »⁵, note, non sans humour, le père de la médecine occidentale !

Le premier philosophe à examiner le rêve sous un angle plus objectif est Aristote. Dans son traité de psychologie, De l’âme, il relie les rêves à l’activité nocturne des organes internes et affirme que leur contenu peut donner d’utiles renseignements au médecin sur la période de décours d’une maladie, ou indiquer quelle sera la réaction du rêveur la plus probable à une certaine situation. On le voit : le point de vue se décale progressivement de celui de message des dieux à celui d’auxiliaire de la connaissance de l’individu.

Le phénomène du rêve a toujours été un objet d’étonnement, non seulement pour les artistes et les poètes mais aussi pour les médecins et les philosophes. Cet intérêt pour le rêve s’est maintenu avec constance, et le romantisme a restitué ses lettres de noblesse au rêve – message peut-être non plus des dieux mais de la nature ou de l’âme du monde⁶, en attendant de devenir, avec les premiers psychanalystes, celui de l’inconscient⁷ ! Mais si, au cours des deux derniers siècles, la pensée scientifique, lestée de positivisme et de matérialisme, s’est progressivement désintéressée du phénomène onirique, les rêves, eux, ont continué à fasciner les rêveurs – sans doute parce que c’est une expérience si vivante et si forte en émotions qu’elle laisse derrière elle un sentiment de réalité qui nous interroge. Les enfants adorent raconter leurs rêves, et ce ne sont pas les seuls ! Au cours de ses recherches dans les laboratoires du sommeil, le psychologue et analyste Pierre Willequet s’étonne du fait que, même réveillés en pleine nuit, les sujets ne se sont jamais fait prier pour raconter leurs rêves : « Aucune personne conviée en laboratoire ne nous a jamais dit s’être ennuyée au cours d’un rêve. Et même si ses visions lui apparaissent effrayantes ou obsédantes, elles sont accompagnées d’une implication subjective, d’un intérêt, d’une saveur signifiante, qui les distinguent des impressions généralement observées dans les fantaisies diurnes… »⁸.

Et lentement, progressivement au cours du 20e siècle, le rêve est redevenu un objet d’intérêt pour les biologistes et les neurobiologistes, les médecins et les psychologues.

Les stades du sommeil :
ne manquez pas la marche

Il y a, concernant le rêve envisagé du point de vue biomédical et psychologique, beaucoup d’inconnues, mais aussi un certain nombre de faits solides. Voici les éléments de physiologie du sommeil sur lesquels l’accord est largement établi. On distingue trois états de vigilance principaux de la conscience humaine : la veille, le sommeil lent et le sommeil paradoxal.

1) Le sommeil lent (SL), prépondérant en début de nuit, consiste en un état de « débranchement maximal » durant lequel une intense récupération énergétique corporelle est possible. Selon le type d’ondes qui prédomine, il comprend les stades du sommeil léger (ondes thêta) et du sommeil profond (ondes delta).

2) Le sommeil paradoxal (SP), prépondérant en fin de nuit, se caractérise par une forte activation neuronale couplée à une forte consommation de glucose (le carburant fondamental du cerveau). Le métabolisme est activé : la température, la pression artérielle, les fréquences cardiaque et respiratoire augmentent et se déroulent de manière irrégulière. Les ondes cérébrales qui l’accompagnent sont plus proches des ondes de l’éveil (ondes bêta) et de la relaxation éveillée (ondes alpha) que de celles du sommeil lent. Cette intense activité cérébrale contraste avec l’état du reste du corps, complètement dépourvu de tonus musculaire, ce qui entraîne un état de paralysie quasi-totale⁹. Le sommeil paradoxal a également reçu le nom de « sommeil REM » (pour Rapid Eyes Movements) ou MOR (Mouvements Oculaires Rapides) du fait que, durant cet état, les muscles des yeux et des paupières génèrent des mouvements oculaires rapides et saccadés¹⁰ (voir schéma page suivante¹¹).

On a longtemps cru que les rêves n’apparaissaient que durant les périodes de sommeil paradoxal, mais ce n’est pas le cas : on rêve aussi durant le sommeil lent¹², même si ces rêves sont plus simples, moins riches et moins colorés que les rêves du SP. Leur engagement émotionnel est également plus faible. On rêvera, par exemple, qu’il nous faut passer un examen, sans implication particulière, alors qu’au cours de la période de SP suivante, la thématique de l’examen sera reprise avec moult détails, rebondissements et expériences affectives, menant peut-être à un réveil essoufflé et le cœur battant¹³.

Un mécanisme semblable au rêve se déclenche également à chaque endormissement, lors de l’apparition de ces étranges images qui nous font entrer dans le sommeil et que l’on nomme « hypnagogiques » (littéralement : qui mènent au sommeil).

L’endormissement débute en effet par une phase de sommeil lent, si bien que lorsque notre esprit « descend » vers ces stades profonds, il doit tout d’abord traverser rapidement les niveaux caractéristiques du sommeil paradoxal. Une certaine imagerie, proche de celle du rêve¹⁴, souvent particulièrement nette et colorée mais avec un sentiment de bizarrerie marqué, peut apparaître alors brièvement avant que nous ne sombrions dans le sommeil. De même, le moment du réveil peut être accompagné d’images « hypnopompiques » (littéralement : qui font cortège au sommeil), semblables au rêve en ce qu’elles échappent à notre volonté libre et n’ont aucune suite logique.

Quelle partie
du cerveau commande les rêves ?

L’activité neuronale intense et agitée qui se déroule durant un épisode de sommeil...