Pratiques et représentations linguistiques en Guyane

Regards croisés

Isabelle Léglise et Bettina Migge (dir.)

DOI : 10.4000/books.irdeditions.6936

Éditeur : IRD Éditions

Année d'édition : 2008

Date de mise en ligne : 27 mars 2014

Collection : Synthèses

ISBN électronique : 9782709917896

http://books.openedition.org

Édition imprimée

ISBN : 9782709916301

Nombre de pages : 488

Référence électronique

LÉGLISE, Isabelle (dir.) ; MIGGE, Bettina (dir.). Pratiques et représentations linguistiques en Guyane : Regards croisés. Nouvelle édition [en ligne]. Marseille : IRD Éditions, 2008 (généré le 18 septembre 2020). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/irdeditions/6936>. ISBN : 9782709917896. DOI : https://doi.org/10.4000/books.irdeditions.6936.

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La Guyane française, avec sa grande richesse culturelle et linguistique, offre un observatoire privilégié pour l'étude des relations entre langue et société. On y parle en effet une trentaine de langues d'origines multiples : langues créoles, amérindiennes, asiatiques, européennes. Des populations aux histoires diverses participent aux processus de migrations et d'urbanisation, se trouvant ainsi confrontées aux langues et cultures dominantes de la région. Tant dans le domaine de l'éducation que dans celui de la santé ou de la justice, la promotion quasi-unique du français conduit à des difficultés d'ordre linguistique et culturel à l'origine d'importants problèmes sociaux.

Linguistes, anthropologues, sociologues, historiens, dicacticiens, psychologues croisent ici leurs analyses pour susciter des politiques prenant en compte la spécifié des langues et cultures guyanaises. Cet ouvrage s'adresse à la communauté universitaire, aux pouvoirs publics, aux enseignants, aux acteurs sociaux, mais également à tout lecteur concerné par les questions sociolinguistiques et anthropologiques telles que le contact des langues et des cultures, le rôle des représentations culturelles dans l'apprentissage des langues, la construction de l'identité et la place des langues dans cette construction.

Sommaire

Préface

Bernard Cerquiglini

Introduction

Isabelle Léglise et Bettina Migge

Pourquoi ce livre ?

Donner l’image d’une Guyane plurielle

Hétérogénéité des pratiques et plurilinguisme

Hétérogénéité des pratiques et des rapports à l’écrit

Contacts de langues et de cultures : représentations de l’Autre et relations interculturelles

Gestion de l’environnement multilingue et multiculturel par les institutions

Structure de l’ouvrage et résumé des contributions

Partie 1. Situation sociolinguistique Pratiques et représentations des langues et cultures en contact

Des langues, des domaines, des régions

Pratiques, variations, attitudes linguistiques en Guyane

Isabelle Léglise

Introduction

Enquêtes, méthodes, données

Éléments pour une vision globale

Une grande variété dans les pratiques et dans les rapports aux différentes langues

Quelques éléments de conclusion

Alternances codiques en Guyane française

Les cas du kali’na et du nenge

Sylvie Alby et Bettina Migge

Introduction

La recherche sur les alternances codiques

Aspects structurels du parler bilingue

Aspects sociaux des discours bilingues

En conclusion

L’écrit en Guyane

Enjeux linguistiques et pratique sociale

Laurence Goury

Introduction

L’écriture et la raison : des théories évolutionnistes aux représentations des locuteurs

Écrire les langues

Conclusion

Approche anthropologique du multiculturalisme guyanais

Marrons et Créoles dans l’Ouest

Marie-José Jolivet

Introduction

Mise en perspective socio-historique

Une société en recomposition : immigration et intégration

En guise de conclusion

Dynamiques interethniques dans le haut Maroni

Francis Dupuy

Introduction

Une différence par la culture

Nouvelles donnes

L’insertion scolaire des enfants de l’Ouest guyanais

Le cas des réussites paradoxales

Jeannine Ho-A-Sim

Introduction

Problématique

Approche qualitative, le cas des enfants kali’na et hmong

Conclusion

Le « taki-taki », une langue parlée en Guyane ?

Fantasmes et réalités sociolinguistiques

Isabelle Léglise et Bettina Migge

Introduction

Le « taki-taki » dans la littérature

Les auto-désignations et hétéro-désignations des créoles de base anglaise en Guyane

Variations dans la langue businenge (langue A)

Résultats d’une enquête sur les attitudes face au taki-taki

Description de deux variétés de taki-taki

Conclusion

De l’influence du français et du créole guyanais sur le hmong parlé en Guyane

Chô Ly

Introduction

Les Hmong de Guyane

Méthodologie de recherche

Résultats et interprétations

Conclusion

Pratiquer une langue locale pour s’intégrer

Pratique des langues locales et représentations de l’Autre chez les métropolitains de Guyane

Marion Thurmes

Introduction

Les métropolitains

Les facteurs déterminant l’apprentissage des langues de Guyane

Les métropolitains pratiquent une langue locale pour s’intégrer

Conclusion

Yo nan peyi laguyan tou

Pratiques langagières des Haïtiens dans l’île de Cayenne

Maud Laëthier

Introduction

Situation des langues en Haïti

Présence haïtienne en Guyane

Haïtiens en Guyane : de leur langue à la langue des autres

Des jeunes nouvellement arrivés et non scolarisés

Conclusion

Les places de la langue dans la construction identitaire des Créoles de Guyane

Isabelle Hidair

Introduction

Problématique

Langue et usages socialement acceptables

Attitudes antagonistes face à l’introduction du créole à l’école

Langue créole et monopole des médias

Les fêtes familiales et populaires : omniprésence du créole dans l’espace ludique

La politique et le phénotype : images négatives du « créole »

Conclusion

Lieu et langue

Paramètres d’identification et d’attribution du Soi et de l’Autre en wayana (caribe)

Éliane Camargo

Introduction

Le groupe wayana

Un peu de leur histoire d’hier et d’aujourd’hui…

Différenciation et identification

Polysémie du terme wayana et identification

Les kalipono « Autre »

Conclusion

Usages de l’histoire des Premiers Temps chez les Marrons ndyuka

Jean-Yves Parris

Introduction

Marronnage et Premiers Temps : une spécificité socio-politique

La transmission des Premiers Temps

Dynamique des Premiers Temps : une ressource politique

Vers une mise à l’écrit de l’histoire des Premiers Temps : une ressource identitaire

Listes, lettres et documents

L’écrit et l’école chez les Wayãpi de la Guyane française

Sylvia Tinoco

Introduction

Les Wayãpi : histoire et organisation sociopolitique

L’écrit : supports, fonctions, usages

L’école et l’écrit

La fonction et la symbolique de l’écriture

Conclusion

Partie 2. Gestion des langues et des cultures par les institutions

Contribution à une histoire des politiques linguistiques éducatives mises en œuvre en Guyane française depuis le xixe siècle

Laurent Puren

Introduction

1848-1946. Le contexte colonial post-esclavagiste : une école réservée à l’élite créole

1946-1970 : la départementalisation : « francisation » et premières expériences de scolarisation des Amérindiens dans les homes catholiques

L’émergence des écoles publiques sur les fleuves du milieu des années 1950 à la fin des années 1970

Vers un renouveau des politiques linguistiques éducatives en Guyane à travers la prise en compte des langues maternelles

En guise de conclusion

Place « officielle » du français à l’école et place « réelle » dans les pratiques des acteurs de l’école

Conséquences pour l’enseignement en Guyane

Sophie Alby

Introduction

Un constat préliminaire : la diversité des situations scolaires

Le français face aux autres langues de l’école. Les langues de l’école dans les discours des futurs enseignants

Place du français et des autres langues de l’école dans les pratiques scolaires

Conclusion : perspectives pour l’école ?

Former des enseignants dans un contexte plurilingue et pluriculturel

Sophie Alby et Michel Launey

Introduction

Prendre en compte le plurilinguisme à l’école

Redéfinir les objectifs de la formation des PE en Guyane

Former les enseignants : actions, outils et propositions didactiques

Adapter la formation des enseignants au contexte guyanais

Conclusion

L’école sur le Maroni

Places et fonctions, réelles, prévues et occupées

Élisabeth Godon

Introduction

Trouver une place d’élève

Des enquêtes sur les représentations : places symboliques et places réelles

Conclusion

Toutes les langues à l’école !

L’éveil aux langues, une approche pour la Guyane ?

Michel Candelier

Introduction

Grand angle : ce qu’est l’éveil aux langues

Zoom avant : l’éveil aux langues et la situation guyanaise

Les effets de l’approche

Quelques informations sur les premières actions entreprises en Guyane

En conclusion, pour poursuivre…

Des adultes en formation à Saint-Laurent-du-Maroni. Approche interculturelle

Florence Foury et Catherine Tabaraud

Introduction

Contexte général de la formation de base en Guyane

Le public de l’Appel, à St-Laurent-du-Maroni, évolution en tendance de 1997 à 2004

L’approche interculturelle

Construire la diversité culturelle : quelques exemples d’activités au sein de l’Appel

Conclusion

Environnement graphique, pratiques et attitudes linguistiques à l’hôpital de Saint-Laurent-du-Maroni

Isabelle Léglise

Introduction

Les « forces » en présence

L’environnement graphique à l’hôpital

Pratiques déclarées et pratiques réelles dans un service hospitalier

Conclusion

L’écriture du kali’na en Guyane

Des écritures coloniales à l’écriture contemporaine

Odile Renault-Lescure

Introduction

Quelques réactions à l’écriture occidentale

Écritures exogènes

Des notations exogènes à une écriture kali’na

Conclusion : la Déclaration de Bellevue

Références bibliographiques

Glossaire

Liste des auteurs

Illustrations

Préface

Bernard Cerquiglini

La France possède une langue commune, le français, langue de la République ; elle permet de vivre ensemble au sein de la nation. Cette langue de la citoyenneté ne saurait toutefois s’imposer aux dépens des autres. Langue officielle, langues régionales, langues sans assise territoriale forment un patrimoine de culture immatérielle qu’il convient de valoriser, de protéger et de faire connaître.

L’attention récente que la France porte à son patrimoine linguistique a donné un grand essor aux recherches consacrées à la Guyane. Certes, depuis longtemps des anthropologues, des linguistes, des amateurs éclairés se sont attachés à décrire les cultures et les idiomes de plusieurs communautés guyanaises. Toutefois, la politique menée en faveur des « Langues de France »1 a donné à ces recherches à la fois une légitimité, un soutien et une finalité ; il s’agit de porter un regard scientifique global sur la réalité linguistique guyanaise, afin de constituer un savoir et d’éclairer l’action publique.

Ce n’est que justice. Si la France, tout d’abord, peut s’enorgueillir de sa richesse linguistique, trop longtemps méconnue ou méprisée, elle le doit en grande partie à l’Outre-mer, et particulièrement à cette trentaine de langues pratiquées entre Maroni et Oyapock. En France, on parle français, créole, occitan et breton, mais aussi palikur et kali’na. Ensuite, quelques-unes seulement de ces langues ont été correctement décrites, alors que toutes, à la seule exception du créole guyanais, sont en situation fragile. La complexité, enfin, de la disposition linguistique guyanaise (langue officielle, le français/langues régionales nombreuses, de nature, d’extension et de statuts fort différents/langues d’immigration, dont le portugais du Brésil en progression rapide) constitue un véritable laboratoire pour la recherche. Elle incite à des études d’ensemble, à la fois rigoureuses et complexes, informées des méthodes les plus récentes, respectueuses de la variété des pratiques.

C’est ce que font avec bonheur les études qu’ont rassemblées Isabelle Léglise et Bettina Migge. S’inscrivant dans une sociolinguistique des interactions et des représentations, leurs auteurs examinent, selon des approches complémentaires et dynamiques, les questions des idiomes (typologie et extension), de leurs pratiques (variation et changement de code), de leurs effets réciproques (influences et images), de leurs statuts (ambivalence de l’écrit, fondements culturels), de leur contact aux lieux d’éducation (école) et de socialisation (hôpital, centre communautaire). Sont ainsi abordés, avec la pénétration que donne la meilleure connaissance du terrain, avec l’ardeur théorique d’une recherche qui allie le renouvellement des méthodes au défrichage pionnier, avec le sérieux enfin d’une étude qui a mesuré l’urgence et le prix de son action, des domaines (construction de l’identité au travers de la langue, plurilinguisme, contacts culturels et linguistiques, rôle de l’école et de l’écrit, etc.) qui concernent directement la métropole et la politique qu’elle entend conduire en faveur de son patrimoine.

Cet effet en retour, de la Guyane vers son Outre-Mer, n’est pas la moindre vertu de cet ouvrage remarquable, des plus utile et passionnant.

Notes

1 NDE : la Délégation à la langue française et aux langues de France (ministère de la Culture), au travers de son « Observatoire des pratiques linguistiques » a largement contribué, ces cinq dernières années, au financement de recherches sur les pratiques des langues en France (métropolitaine et Outre-Mer). En Guyane, cette volonté politique a permis également de renforcer la visibilité de programmes scientifiques menés par le CNRS et l’IRD, en particulier par l’unité de recherche Celia qui s’est efforcée, depuis 1994, de décrire les langues de Guyane et d’organiser des formations pour leur prise en compte dans l’éducation.

Auteur

Bernard Cerquiglini

Ancien Délégué général à la langue française et aux langues de France
Professeur à l’université d’État de Louisiane (Baton Rouge)

Introduction

Isabelle Léglise et Bettina Migge

Pourquoi ce livre ?

La Guyane française présente une grande diversité culturelle et linguistique qui, bien que longtemps méconnue, a attiré un certain nombre d’observateurs, de l’intérieur comme de l’extérieur. Au fil des recherches menées ces trente dernières années, cette diversité a été interrogée au travers de différentes perspectives historiques, anthropologiques, sociologiques ou encore linguistiques. Toutefois, ces travaux demeurent peu connus à l’extérieur des différents champs disciplinaires concernés et ont fort peu tenu compte les uns des autres.

Pourtant, la situation sociolinguistique guyanaise interroge, intrigue, malmène parfois, les pouvoirs publics, les acteurs sociaux et les institutions aux rangs desquelles l’Éducation nationale a une place de choix. L’explication des causes de l’échec scolaire guyanais passe par exemple souvent par l’invocation de cette situation sociolinguistique, vue comme spécifique et déroutante, sans toutefois que les connaissances scientifiques dont nous disposons soient convoquées, pour la rendre plus intelligible et moins singulière. Il faut dire que la diffusion de ces connaissances fait encore défaut, en Guyane comme en métropole, tant pour les divers acteurs impliqués sur le terrain que pour les politiques – en particulier les politiques d’aide au développement et les politiques linguistiques et éducatives – s’appliquant à ce département français d’outre-mer.

C’est pour remédier au manque de diffusion des connaissances que le projet de ce livre a été conçu. Nous espérons que mieux connaître la situation sociolinguistique guyanaise contribuera, en prenant en compte les réalités sociales et linguistiques, à formuler des politiques linguistiques innovantes, sensibles au défi langagier présenté par ce département.

C’est aussi pour remédier au manque de discussion entre champs disciplinaires que cet ouvrage collectif a été conçu1, comme un croisement de différents regards sur un objet commun : les pratiques linguistiques et culturelles en Guyane et les représentations qu’en ont les acteurs.

En ces temps de globalisation, avec l’augmentation des phénomènes d’urbanisation et de migration, les situations multilingues – qui constituent la majeure partie des situations au monde et non un cas particulier, comme l’idéologie monolingue française tend à le faire oublier – intéressent particulièrement les sciences humaines et sociales. La Guyane, avec sa grande richesse culturelle et linguistique, offre un observatoire privilégié pour l’étude des relations entre langue et société.

D’un côté, elle présente toute une gamme de situations mettant en contact des populations aux histoires diverses, ce qui permet de réaliser des études sur de nombreux sujets : nouvelles pratiques linguistiques et sociales liées à l’urbanisation, effets de la migration sur les populations en présence, stratégies d’appropriation des langues et cultures dominantes, etc.

De l’autre, au vu des équilibres démographiques et de la résistance des langues et cultures locales face au français, la Guyane offre un terrain passionnant – sensible mais particulièrement adéquat – pour la proposition de politiques linguistiques innovantes, tant dans le domaine de l’éducation que dans celui de la santé ou de la justice où l’absence de prise en compte des langues parlées par les usagers (écoliers, patients, prévenus) conduit à des problèmes majeurs auxquels les chercheurs ne peuvent rester insensibles.

L’objectif principal de cet ouvrage est ainsi de mettre à la disposition des chercheurs comme du public en général, les connaissances et propositions dont nous disposons sur l’articulation du linguistique et du social en Guyane, vue comme un cas particulier de questions plus générales. Les différents textes de cet ouvrage se fondent sur des travaux scientifiques réalisés en Guyane ces dernières années, mais un effort particulier a été réalisé pour les rendre compréhensibles par des non-spécialistes. Le vocabulaire technique a, chaque fois que possible, été explicité et un glossaire figure en fin d’ouvrage.

Donner l’image d’une Guyane plurielle

En dehors d’articles scientifiques traitant de tel ou tel aspect des recherches en Guyane2, il existe déjà un certain nombre d’ouvrages scientifiques sur ce département : des travaux ethnologiques sur certains groupes amérindiens ou businenge (Grenand et Grenand, 1972, Hurault, 1972), des travaux sociologiques centrés sur la question identitaire créole (Jolivet, 1982) ou des grammaires et dictionnaires de quelques-unes des langues parlées (Grenand, 1989, Launey 2003, Goury 2003, Goury et Migge 2003). Certaines publications, plus récentes, visent un plus large public, comme l’ouvrage sur les Marrons rédigé par R. et S. Price (2003), le livre co-écrit par G. Collomb et F. Tiouka (2000) sur l’histoire des Kali’na, ou l’ouvrage de présentation des langues parlées en Guyane, coordonné par O. Lescure et L. Goury, sous presse au moment où nous éditons ce livre. À l’exception de ce dernier, tous se présentent comme des monographies focalisées sur l’étude d’un groupe socioculturel, son histoire, ou sa langue. Aucun ouvrage n’avait encore présenté la situation sociolinguistique guyanaise dans sa globalité, en proposant un regard pluriel sur son plurilinguisme et son pluriculturalisme.

Ces travaux monographiques isolent les groupes socioculturels présentés ci-dessous. Le nom de ces groupes – et des langues pratiquées – est susceptible de variations qui sont liées bien souvent à des enjeux sociopolitiques. Comme c’est assez classique de par le monde, l’autodénomination d’un groupe et la façon dont les autres le nomment (missionnaires, administration coloniale, chercheurs, autres groupes) ne concordent que fort rarement. Il en est de même pour la façon de nommer sa langue – ou les variétés de langues que chacun reconnaît. La transcription écrite de ces noms et leur orthographe n’échappent pas aux lois de la variation. Elles dépendent souvent de la langue maternelle du locuteur : ainsi, pour le groupe pamaka : paramaccan (hollandais) ou paramacca (français) ou paramaka (anglais) et Pamaka comme auto-dénomination à l’intérieur du groupe.

Dans cet ouvrage, nous avons choisi d’homogénéiser autant que faire se peut les façons d’écrire les noms de groupes et de langues en choisissant les autodénominations revendiquées par les groupes, mais nous avons laissé latitude aux auteurs d’utiliser d’autres dénominations et orthographes. Ce n’est que l’illustration de la grande hétérogénéité existant en ce domaine en Guyane. On reconnaît généralement la présence traditionnelle :

de groupes amérindiens : on dénombre habituellement 6 groupes ayant survécu à la colonisation française et ayant diverses histoires migratoires (Arawak ou Lokono, Emérillon ou Teko, Kali’na longtemps appelés Galibi, Wayana, Wayãpi ou Wayampi) ;

de Créoles guyanais ou Créoles tout court ;

des groupes de Noirs Marrons : on dénombre habituellement 4 groupes de descendants d’esclaves ayant fui les plantations au xviiie siècle (Aluku ou Boni, Ndyuka ou Aukan/Okanisi, Pamaka, Saamaka). Le nom des groupes sert également à désigner la langue parlée, à l’intérieur des groupes. Dans des situations de communication extérieure au groupe, d’autres noms génériques sont également utilisés : nenge, langue businenge, businengetongo, voire djuka au Surinam et taki-taki en Guyane avec diverses connotations (cf. Léglise et Migge, p. 133).

S’y ajoutent des groupes traditionnellement non natifs de Guyane :

un groupe de Français métropolitains, souvent appelés métros, nés en métropole, et dont les membres ne résident généralement en Guyane que quelques années ;

des Antillais de nationalité française, nés en Martinique ou en Guadeloupe, dont certains ne vivent en Guyane que quelques années alors que d’autres y sont durablement installés ;

les Hmong, arrivés du Laos dans les années 1970 ;

des groupes, plus ou moins importants numériquement, de différentes nationalités, et aux histoires migratoires différentes : Chinois, Sainte-Luciens, Brésiliens, Haïtiens, Surinamais, etc.

Cette liste est loin d’être exhaustive et une telle présentation ne va pas sans poser certains problèmes, de cloisonnements et d’identification de « communautés », soulevés notamment dans le premier chapitre de cet ouvrage par Isabelle Léglise. Or, passer de différentes monographies sur ces groupes à un ouvrage sur les pratiques et attitudes linguistiques modifie ce que l’on donne à voir de la Guyane. En mettant l’emphase sur les langues et non sur des groupes cloisonnés de locuteurs considérés comme « natifs », nous tentons de donner une image plurielle, dynamique, voire hétérogène de certaines catégories traditionnellement présentées comme homogènes.

Dans cet ouvrage, un certain nombre de questions sont abordées :

Quelles langues sont pratiquées en Guyane ? Lesquelles sont apprises dans la famille et en dehors ? Quelle est la fonction de ces langues dans les interactions quotidiennes à l’intérieur des différentes « communautés » qui y vivent, comme entre ces « communautés » ? Comment les individus gèrent-ils leur plurilinguisme, leur pluriculturalisme ? Quelle est la place du français parmi ces différentes langues ? Quelles représentations existent sur chacune d’elles ? Quelles attitudes les acteurs ont-ils vis-à-vis de leurs propres pratiques (orales et écrites) et vis-à-vis de la pratique des autres ? Quelles politiques linguistiques sont actuellement menées en Guyane ou devraient être développées dans un tel contexte ?

Chemin faisant, on s’intéresse à des questions sociolinguistiques et anthropologiques plus larges, avec des enjeux théoriques et sociaux : le rôle des représentations dans l’acquisition et la pratique des langues, la construction de l’identité, et la place des langues dans cette construction, les mécanismes en jeu dans le contact de langues et de cultures, etc.

Hétérogénéité des pratiques et plurilinguisme

Les chapitres qui suivent – qu’ils présentent la situation guyanaise dans son ensemble (comme Isabelle Léglise, ci-après) ou qu’ils s’intéressent aux pratiques langagières et aux attitudes vis-à-vis des différentes langues dans des groupes socioculturels particuliers (comme Sophie Alby et Bettina Migge chez les jeunes kali’na et les jeunes businenge, Maud Laethier chez les Haïtiens de l’île de Cayenne, Chô Ly chez les Hmong, Marion Thurmes chez les métropolitains, Isabelle Hidair chez les Créoles) – montrent bien que le monolinguisme est de plus en plus rare en Guyane, en tout cas pour la population ayant été scolarisée. On peut en effet considérer que certains groupes sont essentiellement bilingues car ils alternent leur langue familiale et la langue officielle du département, le français, dans leur vie quotidienne, faisant ainsi un partage entre vie privée, à l’intérieur de la communauté (langue traditionnelle, vernaculaire) et vie publique (avec des interactions à l’extérieur du groupe, en français). Toutefois, les différentes lignes de partage ne sont souvent pas si nettes : Isabelle Hidair montre par exemple que même entre Créoles guyanais, l’utilisation du français permet de montrer du respect ou de se construire comme appartenant à une certaine classe sociale. Le texte de Chô Ly, pour sa part, montre que le hmong parlé en Guyane, même à l’intérieur de la communauté, contient un certain nombre d’emprunts au français et au créole, langues utilisées comme véhiculaires, pour les interactions à...